2023屆重慶市縉云教育聯(lián)盟高三下學(xué)期3月月考語文試題（解析版）

高中語文名校試卷PAGEPAGE1重慶市縉云教育聯(lián)盟2023屆高三下學(xué)期3月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一在各種各樣的比較有名的神話中，月亮總是和美麗的女神聯(lián)系在一起，無論是希臘神話中的阿爾忒彌斯，還是由此演變的羅馬神話中的狄安娜，或是中國的嫦娥與日本的輝夜姬。在這些神話故事里，月亮都是以女性的角色出現(xiàn)的。而在原始文化中，女性以月亮為代表，男性則以太陽為代表。在中國，很早的時候就形成了陰陽的觀念，并形成最初的文化體系，用以認(rèn)識、解釋和處理包括人在內(nèi)的萬事萬物。按照陰陽的文化體系，陰—月亮—女性與陽—太陽—男性是相對應(yīng)的兩方面。直到今日，陰陽文化體系仍在人們的意識深處發(fā)揮著作用，左右著我們的生活。這些觀念如此根深蒂固，自然地，在人類的意識深處就很容易把月亮和女人聯(lián)系在一起。盡管月亮神話有著豐富的象征內(nèi)涵，但它的主導(dǎo)象征卻是表現(xiàn)“生命的繁衍與永恒”，由此而與女性緊緊聯(lián)系在一起，成為女性的象征。這一點在中西文化中都有明顯的表現(xiàn)。月亮，既是自然景觀，也參與人的生活，成為人類文化的一個組成部分。人們把它的自然屬性與人類的社會生活經(jīng)驗、情感體驗聯(lián)系起來，賦予它以性別特征。美國文化人類學(xué)家艾瑟哈婷在《月亮神話》中說過：“無論在當(dāng)代還是古典詩歌中，以及時代不明的神話和傳說里，月亮代表的就是女人的神性、女性的原則，就像太陽以其英雄象征著男性原則一樣。”陽性的太陽代表著公開的社會化的生活，是權(quán)威與力量的代表，而夜晚的月亮屬于陰性，代表著隱蔽的私人化的生存形態(tài)，是神秘、感傷又富有詩意的。（摘編自段君、齊昕《淺談中西月亮神話》）材料二印度到處是毗濕奴的神廟，目前的印度教依然流傳一個毗濕奴化身侏儒步天的故事。毗濕奴變成侏儒，三步就跨完天地，多具有想象力啊。那么，現(xiàn)實中有這樣的侏儒嗎？有的，就是圓圓的太陽。在中國，擬人化的太陽也是這個模樣的，《山海經(jīng)》里有一個太陽神名叫帝江，就是這圓溜溜的可愛模樣?，F(xiàn)在我們看到的伏羲女媧漢畫像，一個拿著規(guī)，一個拿著矩。太陽神與月亮神拿著規(guī)和矩測量天地，和印度的毗濕奴三步跨完天地，不正好巧合嗎？印度教神廟中月亮神的名字Chandra，漢語譯成“旃陀羅”或“錢德拉”，但由于發(fā)音習(xí)慣的不同，也可以把后面的dra讀為jiao，這就和“嬋娟”十分接近了。嬋娟即蟾蜍，蟾蜍是月亮的象征，所以嬋娟也就指月亮了。中國的月蟾神話是自己形成的，因為它與漢語有關(guān)。《天問》里有“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧兔在腹”的句子，其中“顧兔”之“顧”有的解釋為回顧，有的解釋為“蟾”，其實“顧”就是“蛙”。“蛙”與羲和的“和”同音，羲和分化之后，“和”大多代表月亮，比如嫦娥與女媧?！皨z”讀音與“蛙”同，正好說明月亮上有蟾蜍（蛙）的起源。既然月蟾神話起源于中國，Chandra一詞即使與月蟾有關(guān)，也只能是印度受到中國的影響。印度沒有月塘神話，但有月兔的說法。說月亮上有兔子的，只有中國與印度。在神話研究方面，我們一般只談印度對中國的影響，特別是印度佛教傳入中國之后的影響，很少說中國對印度有什么影響。其實，中國對印度的影響也是有的，并非只輸入不輸出。（摘編自吳曉東《印度日月神話的田野考察》）材料三嫦娥奔月的故事，早在殷商易學(xué)《歸藏》中就已出現(xiàn)，但也只是先秦諸多神話傳說體系中的一個。嫦娥作為月亮人化形象的確立是在漢朝時期，唐代后月亮神話體系中又出現(xiàn)了“吳剛伐桂”的故事體系。中國的月亮神話發(fā)展脈絡(luò)總體是根狀的，但關(guān)于月亮的幾大要素一直保留，如蟾蜍、玉兔、桂樹等。古希臘神話從誕生之初就有一套較為系統(tǒng)的神話體系，且隨著時代的變遷而不斷融合發(fā)展。兩個神話體系中古人都將月亮的人形化形象視為女性。在原始宗教時代的泛靈教時期，人們會很自然地將人類本身的特征——對立的性別關(guān)系帶入有靈性的事物中，使神也有性別之分。月亮本身所具有的柔和的光線、神秘的特質(zhì)與女性溫柔的性格相符，同時女性的生理周期也與月亮運行周期存在密不可分的聯(lián)系，故不僅僅在中國與古希臘，在全世界的神話中，月亮神多以女性形象出現(xiàn)。月亮被確定為女性的代表后，就被賦予生殖崇拜。在原始社會時期，人類生存條件艱難，“多子”成為原始先民保證種族延續(xù)的重要條件，因而無論哪個地區(qū)，人類對繁殖后代的渴望都成為一種信仰。中國古代神話中的月亮里居住著蟾蜍與玉兔，寓意多子多福，后來它們更是成為月亮的代名詞。古希臘神話里，阿爾忒彌斯還是豐產(chǎn)與孕育女神，保佑婦女生產(chǎn)，是古老的女性生殖崇拜的延續(xù)與強化。中國神話中的嫦娥，本是人間英雄后羿的妻子，在服下不死藥升到月亮后成為神靈；吳剛也是因為其在修仙過程中觸犯禁忌而被罰到月宮砍桂樹。中國的神本身多是肉體凡胎，依靠某種超自然力量而成為永生不死的“神”。他們獲得永生后就不再干預(yù)人間事務(wù)，與人類建立起一層隔閡，供人們瞻仰。古希臘神話中的神則更多體現(xiàn)了“人”的性格，能隨意干涉人間事務(wù)，本質(zhì)上是神的人性化。阿爾忒彌斯經(jīng)常出沒于人間狩獵，會參與人間紛爭，能隨意給予人類恩澤或懲罰。人與神之間共處一個時空，沒有明顯的界限，只有力量的差別，在一定程度上體現(xiàn)出古希臘民主平等的思想。（摘編自胡宇坤《試比較中國與古希臘的月亮神話》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.由陰陽觀念形成的文化體系，至今仍在人們的意識深處發(fā)揮作用，讓人們自然地把月亮和女人聯(lián)系在一起。B.人們把月亮的自然屬性與人類的社會生活經(jīng)驗、情感體驗聯(lián)系起來，賦予它女性特征，代表隱秘的生存形態(tài)。C.在神話研究中，我們一般只關(guān)注印度對中國的影響，月蟾神話起源研究則能看出中國對印度也是有輸出的。D.在原始社會時期，生存條件極為艱難，因而人類賦予了月亮生殖崇拜，從而保證種族更好地繁衍延續(xù)下去。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.在材料一中，作者引用美國文化人類學(xué)家艾瑟·哈婷的話，以支撐“月亮成為女性的象征”的觀點。B.在材料二中，作者從語言發(fā)音、語義辨析等角度，推斷出中國和印度月亮神話之間存在著關(guān)聯(lián)。C.在材料三中，作者以“根”作比，指出了“中國月亮神話發(fā)展脈絡(luò)”的總體特征，語言生動形象。D.三則材料均是從中西方神話傳說出發(fā)，結(jié)合各國的文化特征，探究月亮的象征意義及其文化內(nèi)涵。3.下列故事中的形象最符合材料三中有關(guān)中國神話中“神”的特征的一項是（）（3分）A.神農(nóng)氏遍嘗百草，幫助老百姓識別草藥。B.文王拘差里，觀天象卜罾草而推演周易。C.老子騎牛出關(guān)紫氣東來，被奉太上老君。D.關(guān)羽歿后被尊為武財神，受到后世供奉。4.材料一和材料三都認(rèn)為“月亮是女性的代表”，但論述角度不同，請分別概括。（4分）5.學(xué)校組織“中西方文化交流”游學(xué)活動，你計劃運用以上材料中的說法向外國友人解讀《春江花月夜》一詩中的“月”。請結(jié)合詩句，列出發(fā)言要點。（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6-9題。文本一給我一枝槍茹志鵑記得我第二次向營長要求一枝槍，是在那年的秋末冬初。我們部隊過沂水，進(jìn)入了魯西南，那是一片遭受敵人嚴(yán)重踐踏的地方。誰見過死去的村莊么？四處沒有莊稼，村里沒有樹，聽不見狗叫，更沒有雞啼，屋上不冒煙，路上不見人。一進(jìn)去，人會渾身起一層雞皮疙瘩。那個時候，那個地區(qū)，就盡是這樣的“村莊”。部隊在這樣的地區(qū)作戰(zhàn)，是相當(dāng)艱苦的，要打仗，要行軍，要挨餓。那一天，天還沒透亮，我們進(jìn)入了這樣一個村莊宿營。營部住在一個從前我們的村干部家里。這一家好像沒有男丁，房里炕上，只有一個兩歲光景的孩子。房東是個大嫂，呆板著臉，給我們開門、騰地方，是歡迎我們的，可是總不開口，似乎沒有其他地區(qū)的老鄉(xiāng)那樣親熱。弄好了鋪，我便和通信員商量；我們放倒頭睡了，不吃東西不要緊；但是營長，他還要工作呢！無論如何，得設(shè)法給他弄點吃的來。我們兩個人商量來，商量去，除了找群眾想辦法外，沒有第二個辦法可想。于是就決定去找那位不露笑臉的房東大嫂。不用說，這任務(wù)當(dāng)然是我的。但是我找不到她，房里房外，屋前屋后，都沒有她的影子，炕上那個孩子倒醒了，有氣無力地哭著要娘，不用說，這又是我的任務(wù)了！于是我過去抱著她，哄著她，不到一盞茶的工夫，大嫂來了。她見我在哄孩子，好像有點高興，但不等我開口提出吃食的事，她先向我借個手電筒。我把電筒交給她，同時迅速地提出了問題。她聽了，臉上什么表情也沒有，不表示有，也不表示沒有，只招手要我跟她走?！按笊?，咱們上哪里？”我看她領(lǐng)我走出了大門。她也不回答，用嘴向村外呶了呶。反正這一帶都是我們的部隊，我放放心心地跟她走?！按笊?，你家大哥呢！”山東人一般稱女人的丈夫叫大爺、大哥，我想和她攀談攀談。她沒有回答，還是用嘴向村外呶了呶。這時，東方已經(jīng)露白，可望見村外是光禿禿的一片，什么人也沒有，只有村邊邊上，拱起幾堆新土。我不由得打了一個寒噤，問道：“他？……”“犧牲了。”大嫂撮起三個指頭，在我面前搖了搖說：“一起七個?！薄笆裁磿r候？”我這時才看見她腰上束了一條麻繩。她沒有回答，只是走，走過一盤石碾旁邊的時候，她停下了，輕輕地用腳點了點碾旁的土地說：“在這里，上鍘刀鍘的?！蔽铱匆?，這塊土地的顏色是黑褐色的，那是血。血，唯有血才能償還。營長同志，你給我一枝槍吧！“沒有槍！”大嫂的臉仍是呆板的，好像總結(jié)似的說了一句，接著又喃喃地說：“咱們沒有槍！沒有，手榴彈也沒有……”她帶我到一片被搶過、被踐踏過的黃豆地里，我們打著手電筒，尋揀著掉落在地上的黃豆。拾了有兩大把，捧回家，放在鍋里炒，大嫂一邊炒，一邊呆呆地睨著自己的孩子。豆炒好了，噴香，大嫂把它盛進(jìn)我們的茶缸，孩子微微張著嘴，滿懷希望地看著娘，大嫂頓了頓，就用兩個手指取出兩顆豆子，放在孩子手里，然后拿到堂屋里，放在營長面前。營長大概也知道這家房東的事，他望著茶缸，久久地沉默著，最后，他把那孩子抱過來，放在自己腿上，然后把黃豆一顆一顆地排在桌上，擺成了二列橫隊。他和孩子說著笑著，把豆子當(dāng)作敵人，他喊著口令：“出列！”“齊步走！”于是“一二一，一二一”黃豆便一顆顆地走進(jìn)了孩子的小嘴。孩子的嘴跟不上了，她的牙還不能同時咬兩顆豆子呢！她吐出一顆帶著口水的“敵人”捏在手里，然后集中力量對付嘴里那一顆。我從來也沒有注意到，孩子的小嘴，竟是這樣的柔嫩，小紅唇里面的一切都是粉色的，軟軟的，就連那幾顆小小的乳牙，也是那樣細(xì)軟無力。咬一顆豆，都需要她全神貫注，用出了吃奶的力氣。營長拿起“橫隊”前面的一顆大黃豆，還沒塞進(jìn)孩子的嘴，突然，響起了空襲警報的號聲。天拂曉了，敵人的轟炸機嗡嗡地又出動了。村里的部隊迅速地作了防空準(zhǔn)備，能進(jìn)屋的都進(jìn)屋，不能進(jìn)屋的馬匹、物資，全部密密的插上樹枝。黃豆是黃豆，不是敵人。敵人，武裝到牙齒的敵人，就在前面，離我們只有三十里路，不！就在我們頭頂上，他們有炸彈、機槍，有坦克、大炮，還有……鍘刀。營長聽到號聲，立即將孩子交給了我，把一顆已經(jīng)“一二一”走出隊來的豆子也交到我手上，然后，將卜殼槍轉(zhuǎn)到胸前，出去了。通訊員立即挎上槍，跟在后面。孩子信賴地靠在我懷里，圓圓的小嘴，還在挪啊挪的扭動。她把豆子搬到左面牙上咬咬，又把它搬到右面咬咬，最后又把它搬回到左面，于是全神貫注，眼睛擠成一條縫，才咔嚓一聲咬開了。我聞見些些黃豆夾著奶花的香味……敵機在上空盤旋，尋找著目標(biāo)。營長啊，親愛的同志們，給我一枝槍吧！哪怕是一枝短槍也好，為了沂蒙山臂上的槍眼，為了碾旁那黑褐色的土地，更為了這花似的小嘴，為了幸福和理想，給我一枝槍吧?。ㄓ袆h改）文本二《百合花》是六千多字的短篇。故事很簡單：向敵人進(jìn)攻的我軍前沿包扎所里發(fā)生一個小插曲。人物兩個：主要人物，十九歲的團部通訊員；次要人物，剛結(jié)婚的農(nóng)村少婦。但是，這樣簡單的故事和人物卻反映了解放軍的崇高品質(zhì)（通過那位可愛可敬的通訊員），和人民愛護解放軍的真誠（通過那位在包扎所服務(wù)的少婦）。這是許多作家曾經(jīng)付出了心血的主題，《百合花》的作者用這樣一個短篇來參加這長長的行列，有它獨特的風(fēng)格，恕我借用前人評文慣用的詞匯，它這風(fēng)格就是：清新、俊逸。這篇作品說明，表現(xiàn)上述那樣莊嚴(yán)的主題，除了常見的慷慨激昂的筆調(diào)，還可以有其它的風(fēng)格。（選自茅盾《談〈百合花〉》）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A.“呆板”“不露笑臉”等神態(tài)表現(xiàn)了大嫂喪夫后的情緒，表面的麻木呆滯下凸顯的是其內(nèi)心的哀痛。B.孩子等待炒黃豆的場景與王愿堅《黨費》中孩子抓腌豆角的場景相似，軍民間的血水情真摯感人。C.作者以黃豆為“小道具”，圍繞找黃豆、炒黃豆、吃黃豆展開情節(jié)，這讓小說情節(jié)更加集中緊湊。D.小說語言帶有濃郁的抒情性，作者對“我”的行為和心理活動刻畫細(xì)致，呈現(xiàn)出浪漫主義的風(fēng)格。7.對文中營長喂孩子吃黃豆的場景，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.營長把黃豆“擺成二列橫隊”“把豆子當(dāng)作敵人”“喊著口令”等細(xì)節(jié)，契合人物身份和戰(zhàn)爭背景。B.作者通過營長動作、語言、神態(tài)、心理等描寫，生動形象地營造出溫馨美好的氛圍，極富感染力。C.孩子努力而有策略地啃黃豆仿佛是另一場“戰(zhàn)爭”，作者以孩子天真的形象反襯現(xiàn)實戰(zhàn)爭的殘酷。D.該場景與下文空襲警報響起時的場景形成鮮明對比，讓讀者在比較中強烈感受到和平安寧的珍貴。8.作者在文中三次呼告“給我一支槍吧”，請結(jié)合文中相關(guān)部分簡要分析其用意。（6分）9.文本二中茅盾先生對茹志鵑戰(zhàn)爭題材小說《百合花》風(fēng)格的評價，是否也適用于文本一？談?wù)勀愕睦斫?。?分）二、古詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10-14題。存亡禍福，其要在身。圣人重誡敬慎所忽。夫不誡不思，而以存身全國者，亦難矣。魏安釐王十一年，秦昭王謂左右曰：“今時韓、魏與秦孰強？”對曰：“不如秦強?！蓖踉唬骸敖駮r如耳、魏齊與孟嘗、芒卯孰賢？”對曰：“不如孟嘗、芒卯之賢?！蓖踉唬骸耙悦蠂L、芒卯之賢，率強韓、魏以攻秦，猶無奈寡人何也；今以無能如耳、魏齊，而率弱韓、魏以伐秦，其無奈寡人何亦明矣！”左右皆曰：“然”。申旗伏瑟而對曰：“王之料天下過矣！當(dāng)六晉之時，智氏最強，滅范、中行氏，又率韓、魏之兵以圍趙襄子于晉陽，決晉水以灌晉陽之城，不滿者三板。智伯行水，魏宣子御，韓康子為驂乘。智伯曰：‘吾始不知水可以亡人國也，乃今知之。汾水可以灌安邑，絳水可以灌平陽?！盒又忭n康子，康子履魏宣子之足，肘足接于車上，而智氏分，身死國亡，為天下笑。今秦雖強，不過智氏；韓、魏雖弱，尚賢其在晉陽之下也。此方其用肘足之時，愿王之必勿易也！”于是秦王恐。齊頃公，桓公之子孫也。地廣民眾，兵強國富，又得霸者之余尊，驕蹇怠傲，未嘗肯出會同諸侯，乃興師伐魯，反敗衛(wèi)師于新筑。輕小嫚大之行甚。俄而晉、魯往聘，以使者戲。二國怒歸求黨與助得衛(wèi)及曹四國相輔期戰(zhàn)于鞍大敗齊師獲齊頃公斬逄丑父于是戄然大恐，賴丑父之欺，奔逃得歸。吊死問疾，七年不飲酒，不食肉，外金石絲竹之聲，遠(yuǎn)婦女之色，出會與盟，卑下諸侯。國內(nèi)得行義，聲問震乎諸侯。晉文公出亡，修道不休，得至于饗國。文公于是憫中國之微，任咎犯、先軫、陽處父，畜愛百姓，厲養(yǎng)戎士。四年，政治內(nèi)定，則舉兵而伐衛(wèi)，執(zhí)曹伯，還敗強楚，威震天下。明王法，率諸侯，而朝天子，莫敢不聽，天下曠然平定，周室尊顯。文公于是霸功立，期至意得，湯、武之心作而忘其眾，一年三用師，且弗休息，遂進(jìn)而圍許，兵亟弊，不能服，罷諸侯而歸。自此而怠政事，為狄泉之盟不親至，信衰義缺，如羅不補。威武詘折不信，則諸侯不朝，鄭遂叛，夷狄內(nèi)侵，衛(wèi)遷于帝丘。(節(jié)選自《說苑·敬慎》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）（3分）A.二國怒／歸求黨與／助得衛(wèi)及曹／四國相輔期／戰(zhàn)于鞍／大敗齊師／獲齊頃公／斬逄丑父B.二國怒／歸求黨與助／得衛(wèi)及曹／四國相輔期／戰(zhàn)于鞍／大敗齊師／獲齊頃公／斬逄丑父C.二國怒／歸求黨與助／得衛(wèi)及曹／四國相輔／期戰(zhàn)于鞍／大敗齊師／獲齊頃公／斬逄丑父D.二國怒／歸求黨與／助得衛(wèi)及曹／四國相輔／期戰(zhàn)于鞍／大敗齊師／獲齊頃公／斬逄丑父11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）A.“魏以伐秦”的“伐”指討伐，與《屈原列傳》中“平伐其功”的“伐”不同。B.驂乘，指古代乘車居右陪乘的人，又叫“車右”。古人乘車以左為尊，故尊者在左。C.“吊死問疾”中的“疾”指疾苦，與《勸學(xué)》中“聲非加疾”的“疾”不同。D.中國，可指天子直接統(tǒng)治的區(qū)域，此處代東周王室；與《齊桓晉文之事》“蒞中國而撫四夷也”中的“中國”相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）A.秦昭王認(rèn)為當(dāng)時的韓、魏兩國國力比不上秦國，輔佐者也無能，覺得兩國即使有賢人輔佐，國力強大，也無法戰(zhàn)勝秦國。申旗卻并不贊同秦王對天下形勢的預(yù)料。B.晉國六卿中智伯最強，他滅掉范氏、中行氏，又率領(lǐng)韓、魏兩氏圍困趙襄子，決開晉水淹沒了晉陽城。韓、魏聯(lián)合起來反叛智伯，后來智伯被滅，領(lǐng)地被瓜分。C.齊頃公被俘，依靠逄丑父僥幸從敵軍中逃脫?；貒?，他遠(yuǎn)離享受，關(guān)切民生，勵精圖治，仁義在國內(nèi)得以推行；在外參與會盟，放下身段結(jié)交諸侯，聲威震動諸侯，D.晉文公執(zhí)國政，任用賢臣，養(yǎng)護百姓，精心訓(xùn)練戰(zhàn)士。待國內(nèi)政治穩(wěn)定，他出兵討衛(wèi)伐曹敗楚，彰明王法，率諸侯朝拜天子，使地位衰微的周王室尊崇顯榮。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）此方其用肘足之時，愿王之必勿易也！（4分）（2）且弗休息，遂進(jìn)而圍許，兵亟弊，不能服，罷諸侯而歸（4分）14.齊頃公和晉文公在“重誡敬慎所忽”上都有不足，請簡要概括他們的共同表現(xiàn)。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15-16題。碧牡丹程垓睡起情無著。曉雨盡，春寒弱。酒盞飄零，幾日頓疏行樂。試數(shù)花枝，問此情何若。為誰開，為誰落。正愁卻。不是花情薄?；ㄔθ耸捤?。舊觀千紅，至今冷夢難托。燕麥春風(fēng)，更幾人驚覺。對花羞，為花惡。15.下列對這首詞的理解與賞析，不正確的一項是（）（3分）A.詞人一覺醒來，愁情已消散無蹤。而雨盡寒弱，這幾日懶于飲酒，疏于行樂。B.試數(shù)眼前的花枝，問的是花兒為誰開落，實際上想的是心中的情愫為誰波動。C.下片“正愁卻”直抒胸臆，既承上片對花之問，又引出下片由花產(chǎn)生的情思。D.舊日的觀遍千紅和如今的冷夢難托形成對比，一“冷”一“難”，心境凄涼。16.你覺得詞人為何“對花羞”？又為何“為花惡”？請結(jié)合全詞簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）西方在道德層面有一個“黃金準(zhǔn)則”：Doontootherswhatyouwouldhavethemdoontoyou(你希望別人怎么對待你，你就怎么對待別人）表達(dá)相似理念的中國版本是《論語·衛(wèi)靈公》中的“___________________，___________________”兩句。（2）青年人的很多困惑大抵都是行動太少而又想得太多，其實就如《勸學(xué)》“____________，____________”所說的一樣，思慮萬千，不及一次實干。（3）先秦屈原、唐朝杜甫、近代魯迅、當(dāng)代錢學(xué)森，無論時代如何變化，對每一個中國人來說，愛國始終是心之所系、情之所歸。愛國熱情至死不渝的諸葛亮也經(jīng)常被古代詩人所贊頌，如“___________，____________”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成18-19題。李恒德負(fù)責(zé)籌建我國第一個核材料專業(yè)。當(dāng)時中國在核材料研究方面①，一切都要從零開始。他在國內(nèi)最早開始研究核燃料材料及帶電粒子束輻照效應(yīng)，他帶領(lǐng)團隊研究制定鈾的晶粒度標(biāo)準(zhǔn)，他利用凝膠沉淀法最早在國內(nèi)研制出二氧化鈾的燃料微球，他提出并主持了我國鋯合金管材的氫氧化物分布研究，為我國鋯管生產(chǎn)過程中的質(zhì)量控制和避免反應(yīng)堆內(nèi)因氫化物分布不利而發(fā)生斷裂事故發(fā)揮了重要作用。李恒德帶領(lǐng)團隊突破了一個又一個技術(shù)難關(guān)，努力服務(wù)于國家建設(shè)的迫切需要。但是為了國家利益，他從未就這些研究成果公開發(fā)表過一篇論文，他的真實工作一直②。作為我國最早從事核材料研究的科學(xué)家，雖然他的成就舉足輕重，但他是一名默默奉獻(xiàn)的開拓者和奠基者。改革開放的春風(fēng)吹過神州大地，李恒德在科研領(lǐng)域也煥發(fā)出新的活力。1980年，在第二屆國際離子束材料改性會議上，李恒德發(fā)表了他的研究成果，這是他回國25年來發(fā)表的第一篇公開論文，也標(biāo)志著我國開始在這一研究領(lǐng)域初出茅廬。使我國在這一領(lǐng)域躋身世界先進(jìn)行列，令國際同行③。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（6分）①②③19.文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。（4分）（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的材料，完成20—22題?！爸袊币辉~最早見于西周早期青銅器“何尊”腹底銘文。尊是商周時代的一種大中型盛酒器，何尊是西周早期一個名叫何的宗室貴族所作的祭器。何尊的銘文記載了文王受命、武王滅商、成王完成武王營建成周洛邑的重大歷史事件，記錄了天子對于宗小子何的，引用了周武王克商后在嵩山舉行祭祀時發(fā)表的，即“宅茲中國，自之乂民”，這是周王朝開國之君接受天命、革故鼎新的，也勾勒了周天子定鼎洛邑、治理天下的宏偉藍(lán)圖。學(xué)界普遍認(rèn)為，何尊最大的價值是銘文中“中國”兩字首次以詞組的形式出現(xiàn)。在何尊中，“國”的寫法是“或”?！墩f文解字》釋“或”為“邦”也，從口從戈，以守一；一，地也。之后“或”又分化出表示國家的“閾（國）”與表示疆域的“域”。盡管銘文中的“中國”與現(xiàn)在的“中國”不是同一概念，更有“國之中央”“天下四方中心”的意思，但兩者之間仍具有重要的歷史、文化關(guān)聯(lián)。20.下列詞語都表示言說，請在文中橫線處依次填入最恰當(dāng)?shù)脑~語。（3分）訓(xùn)誥宣言禱辭遺訓(xùn)21.請將下面的詞語積累卡片補充完整。（3分）本義引申義鼎古代烹用的器物，一般是三足兩耳

例：拔山扛鼎三方并立的

例：三國鼎立樹立、建立

例：①尊貴、盛大

例：②宅住宅

例：黃蘆苦竹繞宅生居住

例：宅茲中國居、存

例：宅心仁厚③

例：宅男宅女22.請根據(jù)材料簡要說明“中國”一詞的詞義演變。（4分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）望人類文明史，真正的智慧、偉大的思想和發(fā)明，絕大多數(shù)并非產(chǎn)生于熱鬧之中。被孔子喻為“龍”的老子，在“國立圖書館”期間幾乎沒有著述，西出函谷關(guān)，應(yīng)關(guān)令尹喜再三懇求，才在牛背上寫下《道德經(jīng)》，洋洋灑灑五千字。那五千字很是了得，立刻贏得一片輝煌。然而，老子徑直西去，把輝煌遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在身后，留予世人去研究，自己仍舊獨個享受寂寞。然而，在物欲橫流、作風(fēng)浮躁的今天，又有多少人能戒驕戒躁，耐住寂寞，潛心學(xué)問而贏得輝煌呢？贏得輝煌之后，又有幾人能始終如一，仍甘于寂寞呢？結(jié)合材料，根據(jù)你的認(rèn)識與思考，寫一篇作文。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

——★參考答案★——1.D（D.“因而人類賦予了月亮生殖崇拜，從而保證種族更好地繁衍延續(xù)下去”因果關(guān)系不當(dāng)，曲解文意。根據(jù)材料三第三段“月亮被確定為女性的代表后，就被賦予生殖崇拜。在原始社會時期，人類生存條件艱難，‘多子’成為原始先民保證種族延續(xù)的重要條件，因而無論哪個地區(qū)，人類對繁殖后代的渴望都成為一種信仰”可知，是因為原始社會人類對繁殖后代的渴望都成為一種信仰，所以才在月亮被確定為女性的代表后，就被賦予了生殖崇拜，但賦予月亮生殖崇拜并不能保證種族更好地繁衍延續(xù)下去。）2.D（D.“三則材料均是從中西方神話傳說出發(fā)”理解錯誤，材料二和材料三是從中西方神話傳說出發(fā)的，而材料一第一段是概括說明。）3.C（根據(jù)材料三第四段“中國的神本身多是肉體凡胎，依靠某種超自然力量而成為永生不死的‘神’。他們獲得永生后就不再干預(yù)人間事務(wù)，與人類建立起一層隔閡，供人們瞻仰”可知中國神話中“神”的特征。A、B、D不符合“依靠某種超自然力量而永生不死”，他們沒有獲得永生，也沒有與人類建立起一層隔閡。而C完全符合中國神話中“神”的特征。）4.①材料一：從陰陽文化體系和月亮象征內(nèi)涵的角度加以論述。②材料三：從月亮自身特征和運行規(guī)律的角度加以論述。（4分，一點2分）5.①月亮與女性溫柔的性格、形象聯(lián)系緊密，如：“可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺”。②月亮象征生命的永恒，如：“江畔何人初見月，江月何年初照人”（“人生代代無窮已，江月年年望相似”）③月亮有神秘、感傷的詩意，如：“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪”。（4分，一點1分，兩點3分，三點4分）6.D（D.“呈現(xiàn)出浪漫主義的風(fēng)格”說法錯誤，作者對“我”的行為和心理活動刻畫細(xì)致，給人身臨其境的真實感受，呈現(xiàn)的是強烈的寫實主義風(fēng)格，不是浪漫主義風(fēng)格特點。）7.B（B.“作者通過營長動作、語言、神態(tài)、心理等描寫”說法錯誤。文中對營長的描寫沒有心理描寫。）8.①第一次呼告是“我”聽房東大嫂陳述丈夫被敵人殺害時，“我”急需一枝槍來手刃仇敵，表達(dá)一名戰(zhàn)士對戰(zhàn)斗的渴望和對敵人的仇恨；②第二、三次呼告是在屋外敵機轟鳴時，“我”急需一枝槍來保護懷中的孩子，表達(dá)對和平生活的期盼。（6分，一點3分）9.【示例一】這個評價適合本文。①本文圍繞“黃豆”展開，沒有直接寫正面戰(zhàn)爭的炮火，選材角度獨特；②本文表現(xiàn)了“我”對槍與戰(zhàn)士意義的思考，這在戰(zhàn)爭題材小說中顯得獨特；③本文善用細(xì)節(jié)描寫，比如孩子努力啃咬黃豆的過程，文筆細(xì)膩，極富感染力。（6分，一點3分）【示例二】這個評價不適合本文。①丈夫被敵人殺害后哀痛無助的大嫂，是戰(zhàn)爭題材小說中常見的百姓形象；②“我”宿營的村莊被戰(zhàn)爭破壞，環(huán)境凋敝，是戰(zhàn)爭中的典型環(huán)境；③“我”多次強烈呼喚武器，要求敵人血債血還，是戰(zhàn)爭題材小說常見的主題。（6分，一點3分）10.C（句意：晉、魯兩國使者大怒，回國后尋求同黨幫助，找到了衛(wèi)國與曹國。四國結(jié)成聯(lián)盟，與齊國在鞍地會戰(zhàn)，大敗齊師，擒獲齊頃公，砍傷逢丑父?！皻w求黨與助”中“黨與”意為“黨人”，“求”為使令性動詞，此句為兼語句，不可斷開，排除AD；“期”意為“會、會合”，“期戰(zhàn)”意為“會戰(zhàn)”，中間不可斷開，排除B。）11.D（A.“伐”，討伐。句意：（率領(lǐng)弱小的韓國和）魏兩國軍隊來攻打秦國?！胺ァ?，夸耀。句意：屈原夸耀他的功勞。B.正確。C.“疾”，疾苦。句意：吊唁死者，慰問百姓疾苦?！凹病?，強。句意：聲音并沒有加強。D.“與《齊桓晉文之事》‘蒞中國而撫四夷也’中的‘中國’相同”理解錯誤，《齊桓晉文之事》中的“中國”指中原地區(qū)，與本文中的“中國”意義不同。）12.B（B.“決開晉水淹沒了晉陽城”理解錯誤，根據(jù)原文第二段“當(dāng)六晉之時，智氏最強，滅范、中行氏，又率韓、魏之兵以圍趙襄子于晉陽，決晉水以灌晉陽之城，不滿者三板”可知，決開晉水來淹晉陽城，水離城墻上沿不到六尺，沒有淹沒晉陽城。）13.（1）這正是他們用手肘和腳（接觸暗示）的時候，希望大王一定不要掉以輕心?。?分）；（2）而且沒有休養(yǎng)生息，就進(jìn)軍圍攻許國，軍隊疲憊到極點，不能降服許國，只好讓諸侯罷兵回去。（4分）14.①心生驕矜②濫兵征伐③不親自參加諸侯會盟（3分，一點1分）15.A（A.“詞人一覺醒來，愁情已消散無蹤”錯誤?！盁o著”，亦作“無著”。無所依托；沒有著落?！八鹎闊o著”含義是詞人醒來，滿懷愁情，無所依托，沒有著落。）16.①詞人愁情滿懷，問花兒為誰開落，然而并非花兒情薄，而是笑人蕭索，故而對花羞慚。②燕麥在春風(fēng)中搖曳，不知不覺春日將盡，花兒即將凋零，故而詞人替花感到難過。（6分，一點3分）17.（1）己所不欲，勿施于人；（2）吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；（3）出師一表真名世，千載誰堪伯仲間（三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心/出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟）（6分，一空1分）18.①一窮二白②鮮為人知（默默無聞）③刮目相看（6分，一點2分）19.李恒德發(fā)表了他的研究成果，這是他回國25年來公開發(fā)表的第一篇論文，也標(biāo)志著我國開始在這一研究領(lǐng)域嶄露頭角。（4分）20.①遺訓(xùn)②訓(xùn)誥③禱辭④宣言（3分，一點1分）21.①革故鼎新②大名鼎鼎③長期足不出戶的（3分，一點1分）22.①起初，“中國”是地理概念，即中央之域或中央之邦。②現(xiàn)在的“中國”是政治共同體概念，是國家。③在詞義演變中屬于詞義轉(zhuǎn)移現(xiàn)象。（4分，一點1分，兩點3分，三點4分）23.【審題】這是一道引語類材料作文題。材料共兩段文字，核心詞是“寂寞”和“輝煌”。第一段以老子寫作《道德經(jīng)》為例說明人類文明史上的真正智慧、偉大思想發(fā)明大多并非產(chǎn)生于熱鬧之中，而是與寂寞有關(guān)；第二段聯(lián)系當(dāng)下，用反問句指出當(dāng)下的現(xiàn)狀，明確耐得住寂寞和贏得輝煌之間的關(guān)系。這里的“輝煌”不會有歧義，但“寂寞”并非平時意義上的“孤單”或“孤獨”，而是指遠(yuǎn)離鮮花、掌聲、贊美默默地前行，如老子的把輝煌拋在身后而徑直西去。這寂寞包括兩種：一種是淡泊名利的寂寞，正確看待名利的寂寞；一種是脫離大眾的寂寞，無人問津的寂寞，欲速則不達(dá)的寂寞。世界上很多成大事者，都是“板凳甘坐十年冷”的人，他們給自己樹立了一個遠(yuǎn)大的目標(biāo)，然后脫離繁雜，埋頭苦干，甘于寂寞，耐得住寂寞，用自己的“潛伏”寂寞創(chuàng)造了偉大的成就。從“寂寞”對“輝煌”的角度，我們可以思考“寂寞”對“輝煌”有沒有意義？有什么意義？這樣可以馬上得出：寂寞是輝煌的一個條件，即輝煌必須要耐得寂寞。從“輝煌”對“寂寞”的角度，我們可以思考“輝煌”后還要不要“寂寞”？這個命題的意義是什么？這樣就可以得出：輝煌以后要寂寞很難，但是因為人生和事業(yè)都是無止境的，所以輝煌以后更需要寂寞。那么寂寞為什么成就了某些人的輝煌？寂寞可以讓人沉浸其中不受外界干擾從而潛心鉆研醉心研究；寂寞可以讓人去掉浮躁急功近利之心從而有可能通過扎實努力而做成大事、大學(xué)問；寂寞可以讓人始終保持冷靜心態(tài)從而能不斷地正確審視自己，修正自己的目標(biāo)；寂寞可以讓人有時間去思考從而使思維和思想日趨成熟。輝煌以后為什么還需要寂寞？人生是發(fā)展的，事業(yè)是無止境的，眼前的輝煌轉(zhuǎn)眼間就可能落后，就會如過眼煙云一樣，所以還得守住寂寞再創(chuàng)輝煌；輝煌后往往被鮮花、掌聲包圍，一個人容易迷失自我，所以想守住寂寞、能守住寂寞都是一種大智慧；輝煌后守住了寂寞，可以避免無謂的時間和精力損耗，給自己留下更廣闊的發(fā)展空間，這樣才可能取得更大的輝煌。行文構(gòu)思上，可以先概述材料，引出觀點，也可以用“有人認(rèn)為……有人認(rèn)為……而我認(rèn)為”體現(xiàn)思辨意識；接著闡述“寂寞”“輝煌”的概念以及耐得住寂寞和贏得輝煌之間的關(guān)系，然后列舉正面事例進(jìn)行論證，如錢鐘書就是在“一本一本”的閱讀（寂寞）中成就了大學(xué)問家和大作家（輝煌），如莫泊桑師從福樓拜，在十年時間里刻苦練筆，寫成了一篇一篇文章，但是成名后的作家還能沉寂下來刻苦寫作，所以一生著作十分豐厚，被譽為十九世紀(jì)法國“短篇小說之王”、一個“卓越超群、完美無缺的文學(xué)巨匠”；最后聯(lián)系當(dāng)下，列舉當(dāng)下的相關(guān)事例明確青年的選擇，如在物欲橫流、作風(fēng)浮躁的今天，樊錦詩甘于寂寞、樂于寂寞、耐于寂寞的精神尤其值得我們年輕人學(xué)習(xí)。【立意】1.耐得寂寞，方得始終。2.耐得住寂寞，才守得住繁華；熬得住孤獨，方能等到花開。3.甘守寂寞，成就輝煌。重慶市縉云教育聯(lián)盟2023屆高三下學(xué)期3月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一在各種各樣的比較有名的神話中，月亮總是和美麗的女神聯(lián)系在一起，無論是希臘神話中的阿爾忒彌斯，還是由此演變的羅馬神話中的狄安娜，或是中國的嫦娥與日本的輝夜姬。在這些神話故事里，月亮都是以女性的角色出現(xiàn)的。而在原始文化中，女性以月亮為代表，男性則以太陽為代表。在中國，很早的時候就形成了陰陽的觀念，并形成最初的文化體系，用以認(rèn)識、解釋和處理包括人在內(nèi)的萬事萬物。按照陰陽的文化體系，陰—月亮—女性與陽—太陽—男性是相對應(yīng)的兩方面。直到今日，陰陽文化體系仍在人們的意識深處發(fā)揮著作用，左右著我們的生活。這些觀念如此根深蒂固，自然地，在人類的意識深處就很容易把月亮和女人聯(lián)系在一起。盡管月亮神話有著豐富的象征內(nèi)涵，但它的主導(dǎo)象征卻是表現(xiàn)“生命的繁衍與永恒”，由此而與女性緊緊聯(lián)系在一起，成為女性的象征。這一點在中西文化中都有明顯的表現(xiàn)。月亮，既是自然景觀，也參與人的生活，成為人類文化的一個組成部分。人們把它的自然屬性與人類的社會生活經(jīng)驗、情感體驗聯(lián)系起來，賦予它以性別特征。美國文化人類學(xué)家艾瑟哈婷在《月亮神話》中說過：“無論在當(dāng)代還是古典詩歌中，以及時代不明的神話和傳說里，月亮代表的就是女人的神性、女性的原則，就像太陽以其英雄象征著男性原則一樣?！标栃缘奶柎碇_的社會化的生活，是權(quán)威與力量的代表，而夜晚的月亮屬于陰性，代表著隱蔽的私人化的生存形態(tài)，是神秘、感傷又富有詩意的。（摘編自段君、齊昕《淺談中西月亮神話》）材料二印度到處是毗濕奴的神廟，目前的印度教依然流傳一個毗濕奴化身侏儒步天的故事。毗濕奴變成侏儒，三步就跨完天地，多具有想象力啊。那么，現(xiàn)實中有這樣的侏儒嗎？有的，就是圓圓的太陽。在中國，擬人化的太陽也是這個模樣的，《山海經(jīng)》里有一個太陽神名叫帝江，就是這圓溜溜的可愛模樣。現(xiàn)在我們看到的伏羲女媧漢畫像，一個拿著規(guī)，一個拿著矩。太陽神與月亮神拿著規(guī)和矩測量天地，和印度的毗濕奴三步跨完天地，不正好巧合嗎？印度教神廟中月亮神的名字Chandra，漢語譯成“旃陀羅”或“錢德拉”，但由于發(fā)音習(xí)慣的不同，也可以把后面的dra讀為jiao，這就和“嬋娟”十分接近了。嬋娟即蟾蜍，蟾蜍是月亮的象征，所以嬋娟也就指月亮了。中國的月蟾神話是自己形成的，因為它與漢語有關(guān)。《天問》里有“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧兔在腹”的句子，其中“顧兔”之“顧”有的解釋為回顧，有的解釋為“蟾”，其實“顧”就是“蛙”。“蛙”與羲和的“和”同音，羲和分化之后，“和”大多代表月亮，比如嫦娥與女媧?！皨z”讀音與“蛙”同，正好說明月亮上有蟾蜍（蛙）的起源。既然月蟾神話起源于中國，Chandra一詞即使與月蟾有關(guān)，也只能是印度受到中國的影響。印度沒有月塘神話，但有月兔的說法。說月亮上有兔子的，只有中國與印度。在神話研究方面，我們一般只談印度對中國的影響，特別是印度佛教傳入中國之后的影響，很少說中國對印度有什么影響。其實，中國對印度的影響也是有的，并非只輸入不輸出。（摘編自吳曉東《印度日月神話的田野考察》）材料三嫦娥奔月的故事，早在殷商易學(xué)《歸藏》中就已出現(xiàn)，但也只是先秦諸多神話傳說體系中的一個。嫦娥作為月亮人化形象的確立是在漢朝時期，唐代后月亮神話體系中又出現(xiàn)了“吳剛伐桂”的故事體系。中國的月亮神話發(fā)展脈絡(luò)總體是根狀的，但關(guān)于月亮的幾大要素一直保留，如蟾蜍、玉兔、桂樹等。古希臘神話從誕生之初就有一套較為系統(tǒng)的神話體系，且隨著時代的變遷而不斷融合發(fā)展。兩個神話體系中古人都將月亮的人形化形象視為女性。在原始宗教時代的泛靈教時期，人們會很自然地將人類本身的特征——對立的性別關(guān)系帶入有靈性的事物中，使神也有性別之分。月亮本身所具有的柔和的光線、神秘的特質(zhì)與女性溫柔的性格相符，同時女性的生理周期也與月亮運行周期存在密不可分的聯(lián)系，故不僅僅在中國與古希臘，在全世界的神話中，月亮神多以女性形象出現(xiàn)。月亮被確定為女性的代表后，就被賦予生殖崇拜。在原始社會時期，人類生存條件艱難，“多子”成為原始先民保證種族延續(xù)的重要條件，因而無論哪個地區(qū)，人類對繁殖后代的渴望都成為一種信仰。中國古代神話中的月亮里居住著蟾蜍與玉兔，寓意多子多福，后來它們更是成為月亮的代名詞。古希臘神話里，阿爾忒彌斯還是豐產(chǎn)與孕育女神，保佑婦女生產(chǎn)，是古老的女性生殖崇拜的延續(xù)與強化。中國神話中的嫦娥，本是人間英雄后羿的妻子，在服下不死藥升到月亮后成為神靈；吳剛也是因為其在修仙過程中觸犯禁忌而被罰到月宮砍桂樹。中國的神本身多是肉體凡胎，依靠某種超自然力量而成為永生不死的“神”。他們獲得永生后就不再干預(yù)人間事務(wù)，與人類建立起一層隔閡，供人們瞻仰。古希臘神話中的神則更多體現(xiàn)了“人”的性格，能隨意干涉人間事務(wù)，本質(zhì)上是神的人性化。阿爾忒彌斯經(jīng)常出沒于人間狩獵，會參與人間紛爭，能隨意給予人類恩澤或懲罰。人與神之間共處一個時空，沒有明顯的界限，只有力量的差別，在一定程度上體現(xiàn)出古希臘民主平等的思想。（摘編自胡宇坤《試比較中國與古希臘的月亮神話》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.由陰陽觀念形成的文化體系，至今仍在人們的意識深處發(fā)揮作用，讓人們自然地把月亮和女人聯(lián)系在一起。B.人們把月亮的自然屬性與人類的社會生活經(jīng)驗、情感體驗聯(lián)系起來，賦予它女性特征，代表隱秘的生存形態(tài)。C.在神話研究中，我們一般只關(guān)注印度對中國的影響，月蟾神話起源研究則能看出中國對印度也是有輸出的。D.在原始社會時期，生存條件極為艱難，因而人類賦予了月亮生殖崇拜，從而保證種族更好地繁衍延續(xù)下去。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.在材料一中，作者引用美國文化人類學(xué)家艾瑟·哈婷的話，以支撐“月亮成為女性的象征”的觀點。B.在材料二中，作者從語言發(fā)音、語義辨析等角度，推斷出中國和印度月亮神話之間存在著關(guān)聯(lián)。C.在材料三中，作者以“根”作比，指出了“中國月亮神話發(fā)展脈絡(luò)”的總體特征，語言生動形象。D.三則材料均是從中西方神話傳說出發(fā)，結(jié)合各國的文化特征，探究月亮的象征意義及其文化內(nèi)涵。3.下列故事中的形象最符合材料三中有關(guān)中國神話中“神”的特征的一項是（）（3分）A.神農(nóng)氏遍嘗百草，幫助老百姓識別草藥。B.文王拘差里，觀天象卜罾草而推演周易。C.老子騎牛出關(guān)紫氣東來，被奉太上老君。D.關(guān)羽歿后被尊為武財神，受到后世供奉。4.材料一和材料三都認(rèn)為“月亮是女性的代表”，但論述角度不同，請分別概括。（4分）5.學(xué)校組織“中西方文化交流”游學(xué)活動，你計劃運用以上材料中的說法向外國友人解讀《春江花月夜》一詩中的“月”。請結(jié)合詩句，列出發(fā)言要點。（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6-9題。文本一給我一枝槍茹志鵑記得我第二次向營長要求一枝槍，是在那年的秋末冬初。我們部隊過沂水，進(jìn)入了魯西南，那是一片遭受敵人嚴(yán)重踐踏的地方。誰見過死去的村莊么？四處沒有莊稼，村里沒有樹，聽不見狗叫，更沒有雞啼，屋上不冒煙，路上不見人。一進(jìn)去，人會渾身起一層雞皮疙瘩。那個時候，那個地區(qū)，就盡是這樣的“村莊”。部隊在這樣的地區(qū)作戰(zhàn)，是相當(dāng)艱苦的，要打仗，要行軍，要挨餓。那一天，天還沒透亮，我們進(jìn)入了這樣一個村莊宿營。營部住在一個從前我們的村干部家里。這一家好像沒有男丁，房里炕上，只有一個兩歲光景的孩子。房東是個大嫂，呆板著臉，給我們開門、騰地方，是歡迎我們的，可是總不開口，似乎沒有其他地區(qū)的老鄉(xiāng)那樣親熱。弄好了鋪，我便和通信員商量；我們放倒頭睡了，不吃東西不要緊；但是營長，他還要工作呢！無論如何，得設(shè)法給他弄點吃的來。我們兩個人商量來，商量去，除了找群眾想辦法外，沒有第二個辦法可想。于是就決定去找那位不露笑臉的房東大嫂。不用說，這任務(wù)當(dāng)然是我的。但是我找不到她，房里房外，屋前屋后，都沒有她的影子，炕上那個孩子倒醒了，有氣無力地哭著要娘，不用說，這又是我的任務(wù)了！于是我過去抱著她，哄著她，不到一盞茶的工夫，大嫂來了。她見我在哄孩子，好像有點高興，但不等我開口提出吃食的事，她先向我借個手電筒。我把電筒交給她，同時迅速地提出了問題。她聽了，臉上什么表情也沒有，不表示有，也不表示沒有，只招手要我跟她走。“大嫂，咱們上哪里？”我看她領(lǐng)我走出了大門。她也不回答，用嘴向村外呶了呶。反正這一帶都是我們的部隊，我放放心心地跟她走。“大嫂，你家大哥呢！”山東人一般稱女人的丈夫叫大爺、大哥，我想和她攀談攀談。她沒有回答，還是用嘴向村外呶了呶。這時，東方已經(jīng)露白，可望見村外是光禿禿的一片，什么人也沒有，只有村邊邊上，拱起幾堆新土。我不由得打了一個寒噤，問道：“他？……”“犧牲了?！贝笊┐槠鹑齻€指頭，在我面前搖了搖說：“一起七個?！薄笆裁磿r候？”我這時才看見她腰上束了一條麻繩。她沒有回答，只是走，走過一盤石碾旁邊的時候，她停下了，輕輕地用腳點了點碾旁的土地說：“在這里，上鍘刀鍘的?！蔽铱匆姡@塊土地的顏色是黑褐色的，那是血。血，唯有血才能償還。營長同志，你給我一枝槍吧！“沒有槍！”大嫂的臉仍是呆板的，好像總結(jié)似的說了一句，接著又喃喃地說：“咱們沒有槍！沒有，手榴彈也沒有……”她帶我到一片被搶過、被踐踏過的黃豆地里，我們打著手電筒，尋揀著掉落在地上的黃豆。拾了有兩大把，捧回家，放在鍋里炒，大嫂一邊炒，一邊呆呆地睨著自己的孩子。豆炒好了，噴香，大嫂把它盛進(jìn)我們的茶缸，孩子微微張著嘴，滿懷希望地看著娘，大嫂頓了頓，就用兩個手指取出兩顆豆子，放在孩子手里，然后拿到堂屋里，放在營長面前。營長大概也知道這家房東的事，他望著茶缸，久久地沉默著，最后，他把那孩子抱過來，放在自己腿上，然后把黃豆一顆一顆地排在桌上，擺成了二列橫隊。他和孩子說著笑著，把豆子當(dāng)作敵人，他喊著口令：“出列！”“齊步走！”于是“一二一，一二一”黃豆便一顆顆地走進(jìn)了孩子的小嘴。孩子的嘴跟不上了，她的牙還不能同時咬兩顆豆子呢！她吐出一顆帶著口水的“敵人”捏在手里，然后集中力量對付嘴里那一顆。我從來也沒有注意到，孩子的小嘴，竟是這樣的柔嫩，小紅唇里面的一切都是粉色的，軟軟的，就連那幾顆小小的乳牙，也是那樣細(xì)軟無力。咬一顆豆，都需要她全神貫注，用出了吃奶的力氣。營長拿起“橫隊”前面的一顆大黃豆，還沒塞進(jìn)孩子的嘴，突然，響起了空襲警報的號聲。天拂曉了，敵人的轟炸機嗡嗡地又出動了。村里的部隊迅速地作了防空準(zhǔn)備，能進(jìn)屋的都進(jìn)屋，不能進(jìn)屋的馬匹、物資，全部密密的插上樹枝。黃豆是黃豆，不是敵人。敵人，武裝到牙齒的敵人，就在前面，離我們只有三十里路，不！就在我們頭頂上，他們有炸彈、機槍，有坦克、大炮，還有……鍘刀。營長聽到號聲，立即將孩子交給了我，把一顆已經(jīng)“一二一”走出隊來的豆子也交到我手上，然后，將卜殼槍轉(zhuǎn)到胸前，出去了。通訊員立即挎上槍，跟在后面。孩子信賴地靠在我懷里，圓圓的小嘴，還在挪啊挪的扭動。她把豆子搬到左面牙上咬咬，又把它搬到右面咬咬，最后又把它搬回到左面，于是全神貫注，眼睛擠成一條縫，才咔嚓一聲咬開了。我聞見些些黃豆夾著奶花的香味……敵機在上空盤旋，尋找著目標(biāo)。營長啊，親愛的同志們，給我一枝槍吧！哪怕是一枝短槍也好，為了沂蒙山臂上的槍眼，為了碾旁那黑褐色的土地，更為了這花似的小嘴，為了幸福和理想，給我一枝槍吧?。ㄓ袆h改）文本二《百合花》是六千多字的短篇。故事很簡單：向敵人進(jìn)攻的我軍前沿包扎所里發(fā)生一個小插曲。人物兩個：主要人物，十九歲的團部通訊員；次要人物，剛結(jié)婚的農(nóng)村少婦。但是，這樣簡單的故事和人物卻反映了解放軍的崇高品質(zhì)（通過那位可愛可敬的通訊員），和人民愛護解放軍的真誠（通過那位在包扎所服務(wù)的少婦）。這是許多作家曾經(jīng)付出了心血的主題，《百合花》的作者用這樣一個短篇來參加這長長的行列，有它獨特的風(fēng)格，恕我借用前人評文慣用的詞匯，它這風(fēng)格就是：清新、俊逸。這篇作品說明，表現(xiàn)上述那樣莊嚴(yán)的主題，除了常見的慷慨激昂的筆調(diào)，還可以有其它的風(fēng)格。（選自茅盾《談〈百合花〉》）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A.“呆板”“不露笑臉”等神態(tài)表現(xiàn)了大嫂喪夫后的情緒，表面的麻木呆滯下凸顯的是其內(nèi)心的哀痛。B.孩子等待炒黃豆的場景與王愿堅《黨費》中孩子抓腌豆角的場景相似，軍民間的血水情真摯感人。C.作者以黃豆為“小道具”，圍繞找黃豆、炒黃豆、吃黃豆展開情節(jié)，這讓小說情節(jié)更加集中緊湊。D.小說語言帶有濃郁的抒情性，作者對“我”的行為和心理活動刻畫細(xì)致，呈現(xiàn)出浪漫主義的風(fēng)格。7.對文中營長喂孩子吃黃豆的場景，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.營長把黃豆“擺成二列橫隊”“把豆子當(dāng)作敵人”“喊著口令”等細(xì)節(jié)，契合人物身份和戰(zhàn)爭背景。B.作者通過營長動作、語言、神態(tài)、心理等描寫，生動形象地營造出溫馨美好的氛圍，極富感染力。C.孩子努力而有策略地啃黃豆仿佛是另一場“戰(zhàn)爭”，作者以孩子天真的形象反襯現(xiàn)實戰(zhàn)爭的殘酷。D.該場景與下文空襲警報響起時的場景形成鮮明對比，讓讀者在比較中強烈感受到和平安寧的珍貴。8.作者在文中三次呼告“給我一支槍吧”，請結(jié)合文中相關(guān)部分簡要分析其用意。（6分）9.文本二中茅盾先生對茹志鵑戰(zhàn)爭題材小說《百合花》風(fēng)格的評價，是否也適用于文本一？談?wù)勀愕睦斫?。?分）二、古詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10-14題。存亡禍福，其要在身。圣人重誡敬慎所忽。夫不誡不思，而以存身全國者，亦難矣。魏安釐王十一年，秦昭王謂左右曰：“今時韓、魏與秦孰強？”對曰：“不如秦強?！蓖踉唬骸敖駮r如耳、魏齊與孟嘗、芒卯孰賢？”對曰：“不如孟嘗、芒卯之賢?！蓖踉唬骸耙悦蠂L、芒卯之賢，率強韓、魏以攻秦，猶無奈寡人何也；今以無能如耳、魏齊，而率弱韓、魏以伐秦，其無奈寡人何亦明矣！”左右皆曰：“然”。申旗伏瑟而對曰：“王之料天下過矣！當(dāng)六晉之時，智氏最強，滅范、中行氏，又率韓、魏之兵以圍趙襄子于晉陽，決晉水以灌晉陽之城，不滿者三板。智伯行水，魏宣子御，韓康子為驂乘。智伯曰：‘吾始不知水可以亡人國也，乃今知之。汾水可以灌安邑，絳水可以灌平陽?！盒又忭n康子，康子履魏宣子之足，肘足接于車上，而智氏分，身死國亡，為天下笑。今秦雖強，不過智氏；韓、魏雖弱，尚賢其在晉陽之下也。此方其用肘足之時，愿王之必勿易也！”于是秦王恐。齊頃公，桓公之子孫也。地廣民眾，兵強國富，又得霸者之余尊，驕蹇怠傲，未嘗肯出會同諸侯，乃興師伐魯，反敗衛(wèi)師于新筑。輕小嫚大之行甚。俄而晉、魯往聘，以使者戲。二國怒歸求黨與助得衛(wèi)及曹四國相輔期戰(zhàn)于鞍大敗齊師獲齊頃公斬逄丑父于是戄然大恐，賴丑父之欺，奔逃得歸。吊死問疾，七年不飲酒，不食肉，外金石絲竹之聲，遠(yuǎn)婦女之色，出會與盟，卑下諸侯。國內(nèi)得行義，聲問震乎諸侯。晉文公出亡，修道不休，得至于饗國。文公于是憫中國之微，任咎犯、先軫、陽處父，畜愛百姓，厲養(yǎng)戎士。四年，政治內(nèi)定，則舉兵而伐衛(wèi)，執(zhí)曹伯，還敗強楚，威震天下。明王法，率諸侯，而朝天子，莫敢不聽，天下曠然平定，周室尊顯。文公于是霸功立，期至意得，湯、武之心作而忘其眾，一年三用師，且弗休息，遂進(jìn)而圍許，兵亟弊，不能服，罷諸侯而歸。自此而怠政事，為狄泉之盟不親至，信衰義缺，如羅不補。威武詘折不信，則諸侯不朝，鄭遂叛，夷狄內(nèi)侵，衛(wèi)遷于帝丘。(節(jié)選自《說苑·敬慎》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）（3分）A.二國怒／歸求黨與／助得衛(wèi)及曹／四國相輔期／戰(zhàn)于鞍／大敗齊師／獲齊頃公／斬逄丑父B.二國怒／歸求黨與助／得衛(wèi)及曹／四國相輔期／戰(zhàn)于鞍／大敗齊師／獲齊頃公／斬逄丑父C.二國怒／歸求黨與助／得衛(wèi)及曹／四國相輔／期戰(zhàn)于鞍／大敗齊師／獲齊頃公／斬逄丑父D.二國怒／歸求黨與／助得衛(wèi)及曹／四國相輔／期戰(zhàn)于鞍／大敗齊師／獲齊頃公／斬逄丑父11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）A.“魏以伐秦”的“伐”指討伐，與《屈原列傳》中“平伐其功”的“伐”不同。B.驂乘，指古代乘車居右陪乘的人，又叫“車右”。古人乘車以左為尊，故尊者在左。C.“吊死問疾”中的“疾”指疾苦，與《勸學(xué)》中“聲非加疾”的“疾”不同。D.中國，可指天子直接統(tǒng)治的區(qū)域，此處代東周王室；與《齊桓晉文之事》“蒞中國而撫四夷也”中的“中國”相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）A.秦昭王認(rèn)為當(dāng)時的韓、魏兩國國力比不上秦國，輔佐者也無能，覺得兩國即使有賢人輔佐，國力強大，也無法戰(zhàn)勝秦國。申旗卻并不贊同秦王對天下形勢的預(yù)料。B.晉國六卿中智伯最強，他滅掉范氏、中行氏，又率領(lǐng)韓、魏兩氏圍困趙襄子，決開晉水淹沒了晉陽城。韓、魏聯(lián)合起來反叛智伯，后來智伯被滅，領(lǐng)地被瓜分。C.齊頃公被俘，依靠逄丑父僥幸從敵軍中逃脫?；貒?，他遠(yuǎn)離享受，關(guān)切民生，勵精圖治，仁義在國內(nèi)得以推行；在外參與會盟，放下身段結(jié)交諸侯，聲威震動諸侯，D.晉文公執(zhí)國政，任用賢臣，養(yǎng)護百姓，精心訓(xùn)練戰(zhàn)士。待國內(nèi)政治穩(wěn)定，他出兵討衛(wèi)伐曹敗楚，彰明王法，率諸侯朝拜天子，使地位衰微的周王室尊崇顯榮。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）此方其用肘足之時，愿王之必勿易也?。?分）（2）且弗休息，遂進(jìn)而圍許，兵亟弊，不能服，罷諸侯而歸（4分）14.齊頃公和晉文公在“重誡敬慎所忽”上都有不足，請簡要概括他們的共同表現(xiàn)。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15-16題。碧牡丹程垓睡起情無著。曉雨盡，春寒弱。酒盞飄零，幾日頓疏行樂。試數(shù)花枝，問此情何若。為誰開，為誰落。正愁卻。不是花情薄。花元笑人蕭索。舊觀千紅，至今冷夢難托。燕麥春風(fēng)，更幾人驚覺。對花羞，為花惡。15.下列對這首詞的理解與賞析，不正確的一項是（）（3分）A.詞人一覺醒來，愁情已消散無蹤。而雨盡寒弱，這幾日懶于飲酒，疏于行樂。B.試數(shù)眼前的花枝，問的是花兒為誰開落，實際上想的是心中的情愫為誰波動。C.下片“正愁卻”直抒胸臆，既承上片對花之問，又引出下片由花產(chǎn)生的情思。D.舊日的觀遍千紅和如今的冷夢難托形成對比，一“冷”一“難”，心境凄涼。16.你覺得詞人為何“對花羞”？又為何“為花惡”？請結(jié)合全詞簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）西方在道德層面有一個“黃金準(zhǔn)則”：Doontootherswhatyouwouldhavethemdoontoyou(你希望別人怎么對待你，你就怎么對待別人）表達(dá)相似理念的中國版本是《論語·衛(wèi)靈公》中的“___________________，___________________”兩句。（2）青年人的很多困惑大抵都是行動太少而又想得太多，其實就如《勸學(xué)》“____________，____________”所說的一樣，思慮萬千，不及一次實干。（3）先秦屈原、唐朝杜甫、近代魯迅、當(dāng)代錢學(xué)森，無論時代如何變化，對每一個中國人來說，愛國始終是心之所系、情之所歸。愛國熱情至死不渝的諸葛亮也經(jīng)常被古代詩人所贊頌，如“___________，____________”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成18-19題。李恒德負(fù)責(zé)籌建我國第一個核材料專業(yè)。當(dāng)時中國在核材料研究方面①，一切都要從零開始。他在國內(nèi)最早開始研究核燃料材料及帶電粒子束輻照效應(yīng)，他帶領(lǐng)團隊研究制定鈾的晶粒度標(biāo)準(zhǔn)，他利用凝膠沉淀法最早在國內(nèi)研制出二氧化鈾的燃料微球，他提出并主持了我國鋯合金管材的氫氧化物分布研究，為我國鋯管生產(chǎn)過程中的質(zhì)量控制和避免反應(yīng)堆內(nèi)因氫化物分布不利而發(fā)生斷裂事故發(fā)揮了重要作用。李恒德帶領(lǐng)團隊突破了一個又一個技術(shù)難關(guān)，努力服務(wù)于國家建設(shè)的迫切需要。但是為了國家利益，他從未就這些研究成果公開發(fā)表過一篇論文，他的真實工作一直②。作為我國最早從事核材料研究的科學(xué)家，雖然他的成就舉足輕重，但他是一名默默奉獻(xiàn)的開拓者和奠基者。改革開放的春風(fēng)吹過神州大地，李恒德在科研領(lǐng)域也煥發(fā)出新的活力。1980年，在第二屆國際離子束材料改性會議上，李恒德發(fā)表了他的研究成果，這是他回國25年來發(fā)表的第一篇公開論文，也標(biāo)志著我國開始在這一研究領(lǐng)域初出茅廬。使我國在這一領(lǐng)域躋身世界先進(jìn)行列，令國際同行③。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（6分）①②③19.文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。（4分）（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的材料，完成20—22題?！爸袊币辉~最早見于西周早期青銅器“何尊”腹底銘文。尊是商周時代的一種大中型盛酒器，何尊是西周早期一個名叫何的宗室貴族所作的祭器。何尊的銘文記載了文王受命、武王滅商、成王完成武王營建成周洛邑的重大歷史事件，記錄了天子對于宗小子何的，引用了周武王克商后在嵩山舉行祭祀時發(fā)表的，即“宅茲中國，自之乂民”，這是周王朝開國之君接受天命、革故鼎新的，也勾勒了周天子定鼎洛邑、治理天下的宏偉藍(lán)圖。學(xué)界普遍認(rèn)為，何尊最大的價值是銘文中“中國”兩字首次以詞組的形式出現(xiàn)。在何尊中，“國”的寫法是“或”?！墩f文解字》釋“或”為“邦”也，從口從戈，以守一；一，地也。之后“或”又分化出表示國家的“閾（國）”與表示疆域的“域”。盡管銘文中的“中國”與現(xiàn)在的“中國”不是同一概念，更有“國之中央”“天下四方中心”的意思，但兩者之間仍具有重要的歷史、文化關(guān)聯(lián)。20.下列詞語都表示言說，請在文中橫線處依次填入最恰當(dāng)?shù)脑~語。（3分）訓(xùn)誥宣言禱辭遺訓(xùn)21.請將下面的詞語積累卡片補充完整。（3分）本義引申義鼎古代烹用的器物，一般是三足兩耳

例：拔山扛鼎三方并立的

例：三國鼎立樹立、建立

例：①尊貴、盛大

例：②宅住宅

例：黃蘆苦竹繞宅生居住

例：宅茲中國居、存

例：宅心仁厚③

例：宅男宅女22.請根據(jù)材料簡要說明“中國”一詞的詞義演變。（4分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）望人類文明史，真正的智慧、偉大的思想和發(fā)明，絕大多數(shù)并非產(chǎn)生于熱鬧之中。被孔子喻為“龍”的老子，在“國立圖書館”期間幾乎沒有著述，西出函谷關(guān)，應(yīng)關(guān)令尹喜再三懇求，才在牛背上寫下《道德經(jīng)》，洋洋灑灑五千字。那五千字很是了得，立刻贏得一片輝煌。然而，老子徑直西去，把輝煌遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在身后，留予世人去研究，自己仍舊獨個享受寂寞。然而，在物欲橫流、作風(fēng)浮躁的今天，又有多少人能戒驕戒躁，耐住寂寞，潛心學(xué)問而贏得輝煌呢？贏得輝煌之后，又有幾人能始終如一，仍甘于寂寞呢？結(jié)合材料，根據(jù)你的認(rèn)識與思考，寫一篇作文。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

——★參考答案★——1.D（D.“因而人類賦予了月亮生殖崇拜，從而保證種族更好地繁衍延續(xù)下去”因果關(guān)系不當(dāng)，曲解文意。根據(jù)材料三第三段“月亮被確定為女性的代表后，就被賦予生殖崇拜。在原始社會時期，人類生存條件艱難，‘多子’成為原始先民保證種族延續(xù)的重要條件，因而無論哪個地區(qū)，人類對繁殖后代的渴望都成為一種信仰”可知，是因為原始社會人類對繁殖后代的渴望都成為一種信仰，所以才在月亮被確定為女性的代表后，就被賦予了生殖崇拜，但賦予月亮生殖崇拜并不能保證種族更好地繁衍延續(xù)下去。）2.D（D.“三則材料均是從中西方神話傳說出發(fā)”理解錯誤，材料二和材料三是從中西方神話傳說出發(fā)的，而材料一第一段是概括說明。）3.C（根據(jù)材料三第四段“中國的神本身多是肉體凡胎，依靠某種超自然力量而成為永生不死的‘神’。他們獲得永生后就不再干預(yù)人間事務(wù)，與人類建立起一層隔閡，供人們瞻仰”可知中國神話中“神”的特征。A、B、D不符合“依靠某種超自然力量而永生不死”，他們沒有獲得永生，也沒有與人類建立起一層隔閡。而C完全符合中國神話中“神”的特征。）4.①材料一：從陰陽文化體系和月亮象征內(nèi)涵的角度加以論述。②材料三：從月亮自身特征和運行規(guī)律的角度加以論述。（4分，一點2分）5.①月亮與女性溫柔的性格、形象聯(lián)系緊密，如：“可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺”。②月亮象征生命的永恒，如：“江畔何人初見月，江月何年初照人”（“人生代代無窮已，江月年年望相似”）③月亮有神秘、感傷的詩意，如：“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪”。（4分，一點1分，兩點3分，三點4分）6.D（D.“呈現(xiàn)出浪漫主義的風(fēng)格”說法錯誤，作者對“我”的行為和心理活動刻畫細(xì)致，給人身臨其境的真實感受，呈現(xiàn)的是強烈的寫實主義風(fēng)格，不是浪漫主義風(fēng)格特點。）7.B（B.“作者通過營長動作、語言、神態(tài)、心理等描寫”說法錯誤。文中對營長的描寫沒有心理描寫。）8.①第