江西省九所重點(diǎn)校2022-2023學(xué)校高三下學(xué)期聯(lián)合考試（二模）語(yǔ)文試題（解析版）

高中語(yǔ)文名校試卷I（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成17～18題。（10分)《百年衛(wèi)生紅色傳承》這本書在廣泛征求意見(jiàn)的基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)再三斟酌,最終遴選出建黨百年來(lái),為我黨領(lǐng)導(dǎo)的衛(wèi)生健康事業(yè)做出杰出貢獻(xiàn)的116位優(yōu)秀代表人物,講述他們敬佑生命、的事跡,弘揚(yáng)他們甘于奉獻(xiàn)、大愛(ài)無(wú)疆的精神,發(fā)揚(yáng)百年來(lái)醫(yī)療衛(wèi)生界大醫(yī)精誠(chéng)、的優(yōu)良杏林傳統(tǒng)。這些醫(yī)療領(lǐng)域的翹楚以實(shí)際行動(dòng)踐行了我們黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨。他們通過(guò)呵護(hù)人民的健康,為百年來(lái)逐夢(mèng)復(fù)興的偉業(yè),為乘風(fēng)破浪的紅船保駕護(hù)航。他們的共同之處,不僅在于學(xué)識(shí)淵博、醫(yī)術(shù)精湛,而且在于提掖后學(xué)、甘為人梯?！皢?wèn)渠那得清如許?為有源頭活水來(lái)”,正是這些人的無(wú)私奉獻(xiàn),才鑄就了中國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生界今日的輝煌。17.請(qǐng)?jiān)跈M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）18.請(qǐng)分析畫橫線句子的表達(dá)效果。（4分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成19～21題。中華文明是多源的，①，西遼河上游、黃河下游、長(zhǎng)江中游和長(zhǎng)江下游等地區(qū)在史前時(shí)期也都孕育了發(fā)達(dá)的文明。但到夏代時(shí)，其他地區(qū)的文明相繼衰落，只有中原文明一枝獨(dú)秀，成為連續(xù)發(fā)展的文明。②，但優(yōu)越的地理位置應(yīng)是其中最重要的一條，因?yàn)橹性拿魑痪訋状笪拿鞯闹行?，容易與周邊地區(qū)產(chǎn)生互動(dòng)和交流，發(fā)揮“邊緣效應(yīng)”的優(yōu)勢(shì)，吸收其他地區(qū)文明中的先進(jìn)因素?！斑吘壭?yīng)”原本是一個(gè)景觀生態(tài)學(xué)概念，指在兩個(gè)或兩個(gè)以上不同性質(zhì)的生態(tài)系統(tǒng)（或其他系統(tǒng)）交互作用時(shí)，由于某些生態(tài)因子（可能是物質(zhì)、能量、信息、時(shí)機(jī)或地域）或系統(tǒng)屬性的差異和協(xié)同作用而引起系統(tǒng)某些組合及行為（如種群密度、生產(chǎn)力和多樣性等）的較大變化。邊緣效應(yīng)帶群落結(jié)構(gòu)復(fù)雜，某些物種特別活躍，其生產(chǎn)力相對(duì)較高；邊緣效應(yīng)③，以和諧共生結(jié)束，從而使得各種生物由激烈競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展為各司其能、各得其所、相互作用，形成一個(gè)多層次、高效率的物質(zhì)能量共生網(wǎng)絡(luò)?！斑吘壭?yīng)”對(duì)群落景觀的能量流和物質(zhì)流等生態(tài)過(guò)程中發(fā)揮著重要影響。人類是生態(tài)環(huán)境的一部分，“邊緣效應(yīng)”同樣適用于對(duì)人類社會(huì)的研究。19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（6分）20.“邊緣效應(yīng)”原是景觀生態(tài)學(xué)概念，卻能適用于對(duì)人類社會(huì)的研究。請(qǐng)參考“邊緣效應(yīng)”的最初定義簡(jiǎn)述中華文明的“邊緣效應(yīng)”現(xiàn)象。（4分）21.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?分）四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。中國(guó)古典詩(shī)歌抒情言志，各盡其妙。譬如一個(gè)“享”字，詩(shī)人們就用不同的詩(shī)句傳達(dá)了不同的心聲。白居易《山下宿》中“獨(dú)到山下宿，靜向月中行”，抒寫了個(gè)人“獨(dú)享”的情致；杜甫《客至》中“肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯”，道出了與人“分享”的樂(lè)趣；蔡襄《上元應(yīng)制》中“宸游不為三元夜，樂(lè)事還同萬(wàn)眾心”，寄寓了與民“共享”樂(lè)事的情懷。獨(dú)享、分享、共享是我們?cè)诓煌那榫诚?，選取的不同生活方式，也是面對(duì)世事體現(xiàn)出的不同價(jià)值取向。以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)作為新時(shí)代青年的你的感悟和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

——★參考答案★——1.B（A項(xiàng)“在功能上是一致的”表述不嚴(yán)謹(jǐn)。家規(guī)穩(wěn)定的是家族秩序，而國(guó)法穩(wěn)定的是國(guó)家秩序，在功能上能夠互相支撐。C項(xiàng)“家規(guī)與國(guó)法都極其重視儒家倫理道德，都把維護(hù)儒家倫理秩序作為雙方共同的使命”離不開“單從歷史上看”這個(gè)前提，可知C項(xiàng)擴(kuò)大范圍。D項(xiàng)偷換概念，由原文“宗族法規(guī)除了貫徹儒家倫理精神外，還凝聚了基層族群的‘基本共識(shí)’，這種共識(shí)是世世代代流傳下來(lái)的習(xí)慣性觀念和規(guī)則，它們成了支配基層族群社會(huì)生活的‘活法’”可知，支配基層族群社會(huì)生活的“活法”應(yīng)是凝聚了基層族群的世世代代流傳下來(lái)的習(xí)慣性觀念和規(guī)則。）2.C（采用的是舉例論證法。）3.D（D項(xiàng)“國(guó)法完善，國(guó)家就能得到治理；家規(guī)完善，社會(huì)就能得到治理”理解錯(cuò)誤，由原文“如果說(shuō)國(guó)家治理能力的提高有賴于國(guó)法完善的話，那么社會(huì)治理能力的提高則有賴于家規(guī)（家族法規(guī)）的完善了”可知，國(guó)法完善是國(guó)家得到治理的必要條件，家規(guī)完善是社會(huì)得到治理的必要條件；并不是充分條件。）4.A（B“空氣相對(duì)濕度引發(fā)森林大火”錯(cuò)誤，原文的表述是“相對(duì)濕度較低，容易導(dǎo)致大火發(fā)生”。C“風(fēng)力大產(chǎn)生充足的氧氣”錯(cuò)誤，原文是“還會(huì)讓森林火災(zāi)燃燒氧氣供給充足”。D“風(fēng)速大以致空氣強(qiáng)烈上升”強(qiáng)加因果。）5.B（“它廣泛應(yīng)用于森林火災(zāi)的撲救中”錯(cuò)誤，原文為“在國(guó)外已廣泛用于固體火災(zāi)撲救”。）6.①自然方面：氣候變化，如氣溫高、降水少、風(fēng)力風(fēng)速大等極易引起森林火災(zāi)，難以防控。②人為方面：人為原因是森林火災(zāi)發(fā)生的最大因素，如燒火燒炭、上墳燒紙、野外吸煙等，這些人為因素多且復(fù)雜，難以防控。③裝備方面：我國(guó)森林滅火消防車種類單一、功能有限；滅火劑產(chǎn)品單一且配備不足，技術(shù)不太成熟。（每點(diǎn)2分，共6分）7.C（“性質(zhì)十分相似”不對(duì)，文珍的逃婚是對(duì)封建婚姻的反抗，祥林嫂抗婚體現(xiàn)的是從一而終的封建思想）8.①友愛(ài)相助（關(guān)愛(ài)他人）。文珍幫“我”盛稀飯，為防受熱著涼，把“我”從水亭子里拉醒；劉和珍中彈后，楊德群冒死去攙扶她。②敢于反抗（勇毅）。文珍逃婚，投奔革命黨；劉和珍反抗楊蔭榆校長(zhǎng)，與楊德群向執(zhí)政府請(qǐng)?jiān)浮＂酆吞@可親。文珍拉“我”吃早餐，教“我”拆舊衣，顯得和藹可親；劉和珍始終微笑，始終和藹可親。④思想先進(jìn)。文珍否定文環(huán)變鬼的說(shuō)法，探看與投奔革命者；劉和珍毅然預(yù)訂《莽原》全年。（每點(diǎn)2分，共6分；答對(duì)三點(diǎn)即可得6分）9.①以第一人稱“我”的視角來(lái)展開敘事，敘寫文珍助“我”、逃婚、參加革命諸事。②以時(shí)間為順序來(lái)展開故事情節(jié)，小說(shuō)從“我”到篁姊家寫起，寫到夏天、中秋，直到“我”回到自己的家，脈絡(luò)清晰。③以“文珍”為線索來(lái)串聯(lián)情節(jié)，小說(shuō)寫了文珍與“我”的諸事，文珍逃婚與參加革命，她引發(fā)了“我”的思念。④多用對(duì)話形式。小說(shuō)寫了文珍與“我”的不少對(duì)話，使敘事更集中，人物形象更鮮明。（每點(diǎn)2分，共6分；答對(duì)三點(diǎn)即可得6分。寫到敘事腔調(diào)或照應(yīng)，可酌情給分）10.D（凡立廷理者，將以司犯王令而察觸國(guó)法也。今棄法背令而釋犯法者，是為理不端，懷心不公也。）11.C（“羔見(jiàn)咎犯而謝之曰”的“謝”為“謝罪”，“多謝后世人”的“謝”為“告誡、勸告”，兩句中的“謝”字含義不同。）12.C（“兩人也因此冰釋前嫌”錯(cuò)，根據(jù)原文“吾不以私事害公事，子其去矣，顧吾射子也？”可知，咎犯并沒(méi)有放下個(gè)人仇怨，只是不會(huì)因私事而損害公事。）13.（1）我才能夠在中原諸侯中居尊位，使政令推行到偏遠(yuǎn)的地方，最終稱霸諸侯，如果沒(méi)有您將會(huì)怎樣?（“長(zhǎng)”“中國(guó)”“絕”“非子如何”各1分，句意1分）（2）推薦你是因?yàn)楣?，仇恨你是因?yàn)樗绞?，我不因?yàn)樗绞露鴵p害公事，你還是（趕緊）走吧，難道要我用箭射你嗎？（“者，也”“害”“其”“顧”各1分，句意1分）參考譯文：《尚書》上說(shuō)：“不偏私不結(jié)黨，王道才會(huì)寬廣博大。”處理公事不以權(quán)謀私，掌管國(guó)家法令不偏袒親人，奉行公事舉薦人才不回避仇人。真正的君子能守護(hù)好國(guó)家從而讓百姓安居，使物資豐足從而讓百姓生活有保障，這才是大公啊。楚共王出宮打獵把弓弄丟了，侍從請(qǐng)求把弓找回來(lái)，共王說(shuō)：“算了，楚人丟了弓，由楚人撿到，為什么一定要去找回呢？”孔子聽(tīng)了說(shuō)：“可惜啊，他的胸懷還不夠大，也可以說(shuō)‘一個(gè)人丟了弓，由另一個(gè)人撿到，為什么一定是楚國(guó)人呢！’”孔子所說(shuō)的正是大公。楚國(guó)的令尹虞丘子又對(duì)楚莊王說(shuō)：“我擔(dān)任令尹十年啦，國(guó)家沒(méi)有進(jìn)一步治理好，爭(zhēng)訟之事沒(méi)有止息，我卻久居高位，妨礙眾賢士晉升之路，未能治理好政務(wù)，空食俸祿。所以我私下里選擇國(guó)內(nèi)才智出眾之士，有一個(gè)鄉(xiāng)下士紳名叫孫叔敖，他秉性沒(méi)有貪欲，您如果選拔他并且授予他處理政事的權(quán)力，那么就可以使國(guó)家太平并且使士民歸附。”楚莊王說(shuō)：“您輔佐我，我才能夠在中原諸侯中居尊位，使政令推行到偏遠(yuǎn)的地方，最終稱霸諸侯，如果沒(méi)有您將會(huì)怎樣？”虞丘子說(shuō)：“長(zhǎng)久固守官位的是貪；不推薦賢能的人是欺君；不讓官位給他人的是不廉潔；以上三件事都不能避免的是不忠。我要堅(jiān)決辭去令尹的官職?！背f王聽(tīng)從了虞丘子的請(qǐng)求，任命孫叔敖為令尹。不多久，虞丘子家里有人犯法，孫叔敖逮捕并殺了他。虞丘子心里高興，入宮覲見(jiàn)楚莊王，說(shuō)：“我說(shuō)孫叔敖可使他掌管國(guó)政，果然是這樣。奉行國(guó)法而不袒護(hù)親友，可謂公平?！背f王說(shuō)：“這是夫子給予的恩惠??！”晉文公問(wèn)咎犯說(shuō)：“誰(shuí)可以派去擔(dān)任西河守（官職名）？”咎犯回答說(shuō)：“虞子羔可以?！睍x文公說(shuō)：“他不是你的仇人嗎？”咎犯回答說(shuō)：“您問(wèn)的是誰(shuí)可以勝任西河守，而不是問(wèn)誰(shuí)是我的仇人。”虞子羔拜見(jiàn)咎犯向他謝罪說(shuō)：“感謝您原諒了我的過(guò)錯(cuò)，把我推薦給晉侯，使我能夠當(dāng)上西河守?！本谭刚f(shuō)：“推薦你是因?yàn)楣拢鸷弈闶且驗(yàn)樗绞?，我不因?yàn)樗绞露鴵p害公事，你還是（趕緊）走吧，難道要我用箭射你嗎？”楚國(guó)令尹子文家族中有個(gè)觸犯法律的人，廷理把他抓了起來(lái)，聽(tīng)說(shuō)是令尹家族的人就放了。子文找來(lái)廷理責(zé)備說(shuō)：“凡是設(shè)立廷理，就是要管理觸犯王令國(guó)法的人?，F(xiàn)在你違背法律而把犯人放掉，這是作為法官卻不公正，心中懷有私念?，F(xiàn)在我的族人犯了法已十分清楚，而你因?yàn)槲业木壒识帕怂?，這說(shuō)明我的不公正的想法，已在國(guó)事里清楚顯現(xiàn)出來(lái)了。我掌握一個(gè)國(guó)家的大權(quán)卻讓別人聽(tīng)到我有私心，是讓我活著沒(méi)有道義，不如死了。”廷理害怕了，于是處罰了他的族人。國(guó)家的老百姓聽(tīng)說(shuō)了之后，說(shuō)：“令尹像這樣公正，我們這些人還有什么可擔(dān)憂的呢？”于是一起作歌道：“子文族人，違反法令，廷理放人，子文不聽(tīng)，憂生民憤，方正公平?！?4.D（“中間兩聯(lián)追憶當(dāng)年景象”錯(cuò)，頸聯(lián)寫的是當(dāng)今世態(tài)，不是追憶）15.①尾聯(lián)采用了托物言志的手法。（2分）②不畏“歲寒”的“澗底孤松”既是自況，也象征著身處卑位卻傲然孤高的品格，表達(dá)自己作為金朝遺老隱居不仕的堅(jiān)貞節(jié)操；（2分）③以歲寒而不凋的“澗底孤松”表達(dá)與友人共勉的情懷，要學(xué)習(xí)“孤松”品格，在逆境中保持高風(fēng)亮節(jié)。（答“象征手法”也可酌情給分，每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可）16.（1）地崩山摧壯士死然后天梯石棧相鉤連（2）釘頭磷磷多于在庾之粟粒（3）溯回從之道阻且躋（6分，每空1分，若有漏字、錯(cuò)字、多字，則該空不給分）17.救死扶傷懸壺濟(jì)世添磚加瓦（3分，每空一分）〖解析〗救死扶傷：搶救生命垂危的人，照顧受傷的人?，F(xiàn)泛指醫(yī)務(wù)人員的職責(zé)。懸壺濟(jì)世:古代頌譽(yù)醫(yī)者救人于病痛，醫(yī)者仁心,以醫(yī)技普濟(jì)眾生。添磚加瓦：比喻做一些工作，盡一點(diǎn)力量。18.該句引用，生動(dòng)形象地寫出了中國(guó)醫(yī)療界能有今天的輝煌，就是源于那些優(yōu)秀的醫(yī)生們具有精益求精、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，為醫(yī)療界引入了“源頭活水”，增添了活力；（2分）句子簡(jiǎn)潔凝練，增添了語(yǔ)段的文學(xué)性和詩(shī)意性，更富感染力。（2分）19.①除中原地區(qū)以外②原因是多方面的③以激烈競(jìng)爭(zhēng)開始（每空2分）20.①中華文明在多個(gè)地區(qū)發(fā)展水平不一，其中中原文明因處于幾大文明的中心地區(qū)，與其他文明交流頻繁，吸收了其他文明中的先進(jìn)因素，生產(chǎn)力水平較高。（2分）②一開始中原文明與其他地區(qū)文明有激烈的競(jìng)爭(zhēng)，但經(jīng)過(guò)互相交流借鑒，不斷融合，共同形成了中華文明。（2分）【解題思路】根據(jù)第2段中的“邊緣效應(yīng)”的概念“在兩個(gè)或兩個(gè)以上不同性質(zhì)的生態(tài)系統(tǒng)……引起系統(tǒng)某些組合及行為（如種群密度、生產(chǎn)力和多樣性等）的較大變化”，和第1段中原文明在中華文明中一枝獨(dú)秀的原因介紹，可得出〖答案〗①。結(jié)合第2段中的“邊緣效應(yīng)”的特點(diǎn)“邊緣效應(yīng)帶群落結(jié)構(gòu)復(fù)雜……形成一個(gè)多層次、高效率的物質(zhì)能量共生網(wǎng)絡(luò)”，可知中原文明和其他文明共同作用，最終形成了中華文明。21.“邊緣效應(yīng)”在研究群落景觀的能量流和物質(zhì)流等生態(tài)過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。（搭配不當(dāng)，把“對(duì)”改為“在”；缺少成分，在“群落景觀”前加“研究”；搭配不當(dāng)，把“影響”改為“作用”。每改對(duì)一處錯(cuò)誤得1分）22.【審題解讀】審讀此題，首先要從詩(shī)句給定的情境中，深入發(fā)掘詩(shī)句意蘊(yùn)?！蔼?dú)到山下宿，靜向月中行”寫出了白居易在月下山中獨(dú)行時(shí)，獨(dú)享一份靜謐的情致；“肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯”寫出了杜甫在客人到來(lái)后喜不自禁，欲喚來(lái)鄰家老翁分享這份生活的愉悅；“宸游不為三元夜，樂(lè)事還同萬(wàn)眾心”寫的是元宵夜君王的巡游不是為了觀賞元宵美景，而是為了在普天同慶之時(shí)，與百姓共享樂(lè)事。由此可領(lǐng)會(huì)獨(dú)享、分享、共享三者的內(nèi)涵：獨(dú)享，是就個(gè)體而言，獨(dú)立之思考，獨(dú)特之體驗(yàn)，獨(dú)創(chuàng)之匠心，都為個(gè)體所獨(dú)享，它強(qiáng)調(diào)保持價(jià)格獨(dú)立，不要讓共享湮沒(méi)自我；分享，是對(duì)他人而言，將自己的快樂(lè)、幸福、收獲分享給他人，拉近距離，收獲支持和理解，達(dá)到“贈(zèng)人玫瑰，手留余香”的效果；共享，是就集體而言，將自身的成果推廣普及，進(jìn)而惠及更廣大的群體?！緟⒖剂⒁狻?.獨(dú)享性靈，分享生活，共享發(fā)展。生命奧妙無(wú)窮，大自然神奇幽秀，感受生命及大自然之美，需獨(dú)自體悟才能獲得那一份獨(dú)具“性靈”感受和美；生活參差多態(tài)，要想獲得更多人生的情趣，不斷提升自身的境界，當(dāng)與親人、朋友多多分享身邊的美好；面對(duì)人類社會(huì)的已有成就和文明成果，汲取既有成果才是巧思，共享知識(shí)、共享機(jī)遇甚至是共享技術(shù)，才能促進(jìn)科技的進(jìn)步、時(shí)代的發(fā)展。此三者作為不同情境下的不同選擇，是并行不悖的，且貫穿于不同的人生場(chǎng)景中。2.有限的獨(dú)享，有節(jié)制地分享和共享。我們可以在知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)下獨(dú)享自身的創(chuàng)造，為創(chuàng)新提供不竭的動(dòng)力，同時(shí)也要適度分享自身的成果，為社會(huì)造福；過(guò)分地獨(dú)享專占，會(huì)