我所認識的數(shù)學(xué)文化及我心目中的大學(xué)體育課和大學(xué)體育老師

我所認識的數(shù)學(xué)文化——“五味雜陳”的數(shù)學(xué)文化經(jīng)過一個學(xué)期的數(shù)學(xué)文化的學(xué)習(xí)，我體會到了數(shù)學(xué)的另類風(fēng)格，因此對數(shù)學(xué)和數(shù)學(xué)文化本身有了更多的見解和獨特的認識。數(shù)學(xué)文化這門課不僅僅講述了數(shù)學(xué)的發(fā)展史，給我一個數(shù)學(xué)發(fā)展的清晰脈絡(luò)，而且細化了數(shù)學(xué)發(fā)展的細節(jié)，細化到歷史長河中的一位人物，乃至某一幅畫、某一段文字、某一處地點、某一個故事……數(shù)學(xué)文化令我思考、感悟，漸漸地有了自己對數(shù)學(xué)文化獨特的見解。我深切地感受到數(shù)學(xué)文化有著五個獨特的特性，使得數(shù)學(xué)文化像一道美味佳肴，”五味雜陳“，豐富多彩。數(shù)學(xué)文化一個最基礎(chǔ)的特性是它的趣味性。比如說被人們偏愛的數(shù)字7：彩虹有七種顏色、音樂有七個音階、世界上有七大奇跡、智力游戲中有七巧板、一個星期有七天、牛郎織女七月初七鵲橋相會，等等。數(shù)字7帶來的樂趣從一個小的方面反映出數(shù)學(xué)文化無窮的趣味性。各種各樣的數(shù)學(xué)游戲、甚至還有數(shù)學(xué)諺語和數(shù)學(xué)兒歌，使得數(shù)學(xué)趣味橫生，這些都是數(shù)學(xué)文化的功勞。數(shù)學(xué)文化的趣味性體現(xiàn)在方方面面，融入在了我們的生活當(dāng)中。數(shù)學(xué)有了文化的內(nèi)涵之后不再枯燥無味、晦澀難懂，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)文化幫助我們開啟了一雙發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)之樂趣的明媚雙眸。將數(shù)學(xué)融入到數(shù)學(xué)文化的長河之中，像數(shù)學(xué)文化一樣趣味橫生。數(shù)學(xué)文化的另外一個特性使它的思維性。數(shù)學(xué)是一門有思想的學(xué)科，數(shù)學(xué)文化的精髓在于它的思維性，這使得它與體力勞動完完全全區(qū)分開來?！耙粡埶臈l腿的桌子，放在不平的地面上不穩(wěn)定，可以把桌子在原地轉(zhuǎn)九十多度就穩(wěn)定了”，這是一個數(shù)學(xué)建模的問題，深刻地體現(xiàn)了數(shù)學(xué)文化的思維性，融合了日常生活常識、物理數(shù)學(xué)知識，有著豐富的思維容量。我們經(jīng)?？梢钥吹揭恍┬∑废嗦曈幸恍┻壿嬓运季S的笑話，這是數(shù)學(xué)文化趣味性的體現(xiàn)同時也很好地詮釋了數(shù)學(xué)文化的思維性。最常見的數(shù)學(xué)思維問題是邏輯性的問題，無思維，便無數(shù)學(xué)文化。數(shù)學(xué)文化是高雅的。高雅的文化應(yīng)該具備底蘊深厚、人文內(nèi)涵豐富、格調(diào)典雅等特點，而形式表現(xiàn)上也主要是一些名家書籍、話劇、舞劇、音樂會以及優(yōu)秀的影視劇、趣味性思想性相結(jié)合的益智游戲等。數(shù)學(xué)應(yīng)當(dāng)先通俗后高雅；所謂通俗，即帶有趣味地學(xué)習(xí)，而高雅便是數(shù)學(xué)文化的境界，把數(shù)學(xué)當(dāng)作一種物來賞玩，從中獲取高雅的情調(diào)。數(shù)學(xué)文化可以是一種藝術(shù)、一種游戲、一種品味，這都無不體現(xiàn)出數(shù)學(xué)文化的高雅性。愛因斯坦曾說過：“數(shù)學(xué)是高貴的，在所有科學(xué)學(xué)科中，享有特別的榮譽，因為數(shù)學(xué)定理是絕對確鑿的、不可爭議的，然而其他科學(xué)學(xué)科的定律都是可爭議的，是隨時都有可能被新的發(fā)現(xiàn)而推翻?！备鞣N畫作賞心悅目，其中便融入了許多的數(shù)學(xué)知識，這些數(shù)學(xué)知識“潛移默化”地影響著畫作，使得畫更加的充實嚴(yán)謹(jǐn)、各具特色、高雅獨特。數(shù)學(xué)文化富有簡潔美。數(shù)學(xué)的簡潔美突出表現(xiàn)在的一個方面便是精簡有力的數(shù)學(xué)公式。愛因斯坦說過：美，終究是由于它的簡單性。數(shù)學(xué)文化具有簡潔的特點，因此數(shù)學(xué)文化有著一種天現(xiàn)在各個方面的簡潔美。解決數(shù)學(xué)問題時，一個思維的拐彎，就可能使得問題簡潔化，思維因此也簡潔化，這就是數(shù)學(xué)的簡潔化所在。數(shù)學(xué)是一門簡潔的學(xué)科，數(shù)學(xué)文化因此具有簡潔之美，美不勝收。數(shù)學(xué)文化的簡潔性使得它有著強大的震撼力，給人一種耳目一新的感覺、一種柳暗花明的境界。傳承性是數(shù)學(xué)文化一個不可或缺的特性。文化是一個非常廣泛和具有人文意味的概念，對文化這個概念的解讀，人們眾說紛紜。但西方的辭書或百科中卻有著一個較為共同的解釋和理解：文化是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。數(shù)學(xué)文化無疑是人類共同的物質(zhì)精神財富。傳承是傳遞教法的一種傳統(tǒng)形式；傳是傳授、傳遞，承是繼承、領(lǐng)納。數(shù)學(xué)文化是一門科學(xué)、更是一門文化，而文化，便需要傳承。傳承數(shù)學(xué)文化，需要領(lǐng)悟、發(fā)掘，繼而發(fā)揚，只有如此，數(shù)學(xué)文化才能長久地發(fā)展。數(shù)學(xué)文化的傳承是歷史的必然。數(shù)學(xué)文化因此具有傳承的特性，一個不可或缺的特質(zhì)。歷史上有三次數(shù)學(xué)危機，正是由于數(shù)學(xué)危機的出現(xiàn)，數(shù)學(xué)才得以突破性地發(fā)展，在這之中，數(shù)學(xué)文化的傳承不可或缺：倘若沒有傳承性，數(shù)學(xué)便沒有后繼之人，危機無法解決，數(shù)學(xué)便難以前進。數(shù)學(xué)文化“五味雜陳”，仿佛一道佳肴。趣味、思維、高雅、簡潔、傳承，缺一不可。數(shù)學(xué)作為一種文化現(xiàn)象，早已融入各行各業(yè)、融入人們的生活當(dāng)中。狹義上的數(shù)學(xué)文化，是數(shù)學(xué)的思想、精神、方法、觀點、語言，以及它們的形成和發(fā)展。廣義上，除上述內(nèi)涵以外，還包含數(shù)學(xué)家、數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)美、數(shù)學(xué)教育、數(shù)學(xué)發(fā)展中的人文成分、數(shù)學(xué)與社會的聯(lián)系、數(shù)學(xué)與各種文化的關(guān)系，等等。數(shù)學(xué)文化體味豐富，是人生中不可或缺的一道文化美食。通過學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)文化，通過老師的知識傳授，了解數(shù)學(xué)文化不僅僅增長知識，還能夠陶冶情操、提升境界，使我感慨良多、受益匪淺。我心目中的大學(xué)體育和大學(xué)體育老師經(jīng)歷過了那個艱難的黑色的5月，我終于進入了我為之奮斗的大學(xué)，從此又開始了我的新的生活，新的起點，新的方向與目標(biāo)。這一切是那么真切卻又那么讓人稍感悲傷，在很多方面來說我覺得我們在高中時本做的很不錯的事情，現(xiàn)在我們卻做的不那么盡人意，至少我沒有了當(dāng)初的那股毅力與奮斗精神，我記得以前我是很愛運動的，可是現(xiàn)在來看看吧，這么些日子里我都如何了。以前我晚上下了課之后總會去操場的單、雙杠做做引體向上或者撐一撐，爬爬桿，再跑跑步，第二天早上起來的早的話我會跑個4、5圈，現(xiàn)在變得懶了，懶得我只依賴體育課上的老師安排的可憐的鍛煉機會了，由此我不得不說大學(xué)體育對我來說變得重要了。我覺得體育課不僅僅只是我們的一種戶外課程，也是我們鍛煉身體的一個重要方式，在這節(jié)課里我們可以和老師互動，認識到自己以前鍛煉方法的不當(dāng)之處，學(xué)習(xí)新的正確的科學(xué)的鍛煉方法，在這種狀況下我們更需要改變以往的觀念，對待體育課我們要有新的認識。我心中理想的大學(xué)體育應(yīng)該為：傳承與創(chuàng)新體育文化的體育；學(xué)生充分體驗充滿激情的大學(xué)生活，激揚青春展現(xiàn)活力的體育；培養(yǎng)精英精神與領(lǐng)導(dǎo)能力的體育；學(xué)生更為自主、更為自律的體育；增進學(xué)生身體健康、促進學(xué)生個性和諧發(fā)展的體育；不僅使學(xué)生當(dāng)下有益，而且能夠是終身受益的體育。大學(xué)體育課程是學(xué)生接受學(xué)校體育教育的最后階段，也是體育觀念、體育習(xí)慣和體育能力形成的最后時刻。從某種意義上說，將會決定著他們走向社會后能否經(jīng)常參加體育鍛煉，決定著他們未來的生活方式，也決定著能否“為祖國健康地工作５０年”。我國偉大的科學(xué)家，中科院院士錢偉長在回顧自己的大學(xué)體育與人生關(guān)系時不無深情地說：“六十多年來，在漫漫的人生道路上，馬老師的教導(dǎo)使我有勇氣承擔(dān)風(fēng)雨；有毅力克服困難；有意志不斷戰(zhàn)勝自我，今天還能堅持為祖困服務(wù)，戰(zhàn)斗在教育科研崗位上。緬懷馬老師的教誨，銘心不忘。”顏吾佴也付大學(xué)生滿含深情地說：“從這所大學(xué)出去的每個學(xué)生，都能正視體育對生活的影響與改變，參與體育也不僅是上學(xué)階段的事，該是伴隨終身的一種生活方式?！罢嬲搅松鐣?，每個人都會面對這樣那樣的壓力，但你真正投入到體育中，去感受身心投入的酣暢淋漓，你就會忘卻煩惱與不如意，感受生命深處自然成長的力量?！敝逃龑W(xué)者朱永新在回顧自己的大學(xué)生活和如今的工作時這樣說“我過去是一個標(biāo)準(zhǔn)的體育運動愛好者。記得２０多年前在蘇州大學(xué)和上海師范大學(xué)讀書的時候，體育運動是每一天的必修課。清晨，先是迎著晨曦在４００米的跑道上跑１０圈，然后回到宿舍洗一個冷水澡。在神清氣爽的狀態(tài)下背外語單詞，學(xué)習(xí)的效率十分高。傍晚，一般是與同學(xué)們一起打籃球，水平很臭但是樂此不疲?！彼麄兌际俏覀儠r代的先驅(qū)，我們輝煌歷史的創(chuàng)造者與美好未來的領(lǐng)路人，他們尚且崇尚體育，熱愛體育，我們這些晚輩們有何緣由可以不重視體育，不參與到鍛煉我們身體的行列當(dāng)中？在體育課上我們不單單只是獲得體育鍛煉知識與體育健康常識，我們也能獲得人格魅力的提升，它能教會我們?nèi)绾卧诨顒又信c人相處，如何協(xié)調(diào)他人使自己能最大的發(fā)揮出水平，讓我們能更加積極的投身體育，獲得身體的鍛煉與心靈上的洗禮。在這之前我們還需要一個老師，一個指導(dǎo)我們?nèi)绾五憻捯约霸趺传@得最佳鍛煉效果的人----我們的體育老師，沒有他（她）我們就不可能得到有效的全面的鍛煉。如果沒有他們也許我們會在錯誤的方向，錯誤的道路一直走下去，最后肯定是我們自己受害。教師是一個神圣的名稱，是一個莊嚴(yán)的職業(yè)，是它引導(dǎo)我們社會發(fā)展到如今，是它為我們時代發(fā)展提供動力，為我們?nèi)祟惖奈磥泶蛳禄A(chǔ)。所以對老師亦是有非常苛刻的要求，當(dāng)然不是說得完美的人才能勝任這個職業(yè)，只是說有很多是需要老師們注意的地方。19世紀(jì)美國哲學(xué)家、文學(xué)家愛默森在他的書中講過一個真實的故事：正當(dāng)喜劇演員卡里尼使整個那不勒斯城的人都笑斷肚腸的時候，有一個病人去找城里的醫(yī)生，治療他致命的憂郁癥。醫(yī)生勸他到戲院去看卡里尼的演出，他回答：“我就是卡里尼”。今天，我們的教師不能也不該成為卡里尼。他在照亮別人的同時，也應(yīng)該照亮自己?！敲?，今天怎樣做教師？我覺得應(yīng)該是做一個走進學(xué)生心靈的教師，做一個追求課堂詩意的教師，做一個享受教育幸福的教師，做一個實現(xiàn)自我價值的教師……有人說，教師的生命像一個長長的句子，艱辛是定語，耐心是狀語，熱情是補語；又有人說，得到的生命像一個根號，一疊疊作業(yè)本為他的青春無數(shù)次開平方。其實這些都只說對了一半。因為，對于幸福教育的教師來說，教育不是犧牲，而是享受；教育不是重復(fù)，而是創(chuàng)造；教育不是謀生的手段，而是生活本身教育事關(guān)民族興衰。一份又一份的調(diào)查報告顯示中國學(xué)生與歐美國家學(xué)生相比，缺少創(chuàng)新精神和實踐能力，缺少合作能力和人際交往能力，這些能力的嚴(yán)重缺失，將使中國無法實現(xiàn)民族復(fù)興的偉大目標(biāo)——知識經(jīng)濟的今天，國家綜合實力的競爭說到底是人才的競爭，在我們這樣一個很難吸納其他國家優(yōu)秀人才的發(fā)展中國家，培養(yǎng)本土的具有創(chuàng)新性的人才，顯得尤為必要與迫切。如果這一點無法取得突破性進展，那么中國還將在漫長的歲月里徘徊于“發(fā)展中國家”的行列。作為一個理想教師，他應(yīng)該非常關(guān)注社會，非常關(guān)注人類命運，非常關(guān)注培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感。也只有教師的社會責(zé)任感才能塑造學(xué)生的社會責(zé)任感。教師在課堂和學(xué)生討論環(huán)境、人口問題，才能喚起孩子們對這些問題的關(guān)注。如果教師們整個關(guān)心的是名次，是分?jǐn)?shù)，孩子們的心胸怎么能開闊？學(xué)校的世界和外面的世界應(yīng)該是息息相通的，而現(xiàn)在卻是“外面的世界很精彩”，學(xué)校的生活很無奈。因此，要使學(xué)生更好地生活，要使今后的社會更加理想，更加完美，首先要凈化我們的校園，使我們的學(xué)生具有人文關(guān)懷、精神。蘇霍姆林斯基說過，孩子在離開學(xué)校的時候，帶走的不僅僅是分?jǐn)?shù)，更重要的是帶著他對未來社會的理想追求。我們的教育是為了未來的教育，是著眼于孩子一輩子的教育。只有這樣，才能有強烈的社會責(zé)任感。責(zé)任感從自身開始。人，只有有了責(zé)任感，才會感受到自我存在的價值和意義，才會發(fā)覺前方有那么多需要自己擔(dān)當(dāng)?shù)氖?。一個人沒有了家庭責(zé)任感，這個家庭就注定不會幸福，一個人沒有了工作責(zé)任感，他的人生就注定不會取得應(yīng)有的成就。即便你再聰明，也沒有用，因為這個世界已經(jīng)證明，最有成就的人并不一定是最聰明的人，而往往是有一般拼勁乃至傻勁的人。從教師的職業(yè)道德來講，一個教師不管你想不想做出點成績來，都必須有強烈的責(zé)任感，一個教師一生要教