高中語(yǔ)文：《知其不可而為之》教學(xué)設(shè)計(jì)

《知其不可而為之》教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教學(xué)定位

《論語(yǔ)》，屬先秦作品，年代久遠(yuǎn)，故前一課更注重理解文意一些，到了第

二課發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)它的文言表述方式有了初步的了解，加上教材選的《論語(yǔ)》中的

每一章都有譯文，故開(kāi)始嘗試對(duì)經(jīng)典的文化韻味解讀。《知其不可而為之》為高

中“文化論著研讀”選修教材《＜＜/SPAN＞論語(yǔ)〉選讀》第四課，所以教學(xué)目標(biāo)定位

如下：

1.能理解本課時(shí)各章的語(yǔ)意；

2.了解“知其不可而為之”的內(nèi)涵及其深層原因。

3.借助于朗讀與討論，使學(xué)生領(lǐng)會(huì)孔子強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，感受孔子的復(fù)雜心

情。

教學(xué)重難點(diǎn)：

1.重點(diǎn)：

在情境誦讀和想象中，使學(xué)生理解孔子“知其不可而為之”的精神。

2.難點(diǎn)：

通過(guò)“仕”與“隱”的比較，體味孔子的政治品格。

二、教學(xué)實(shí)錄

(-)設(shè)情境，導(dǎo)讀法:

師：同學(xué)們，今天我們學(xué)習(xí)《知其不可而為之》，對(duì)于標(biāo)題你是如何理解的呢？

生”知道行不通卻還要去做。

師：對(duì)了，“知道行不通卻還要去做”。根據(jù)你的經(jīng)驗(yàn)，“知道行不通卻還要去

做”的人是怎樣的人?。?/p>

生I:回答“傻子”。

師：你是持否定態(tài)度的。有不同意見(jiàn)的嗎？

生2:頑固的人。

師：好，請(qǐng)坐。大家知道這句話最早出自哪里，是說(shuō)誰(shuí)的嗎？

生3:“子路宿于石門(mén)”章中晨門(mén)評(píng)說(shuō)孔子的。

師：正確，請(qǐng)你給大家朗讀一遍。

生3讀14.38章。

師：今天讓我們一起走進(jìn)孔子，去深入了解孔子“知其不可而為之”的精神。

首先，請(qǐng)大家齊讀第2—6章，并用筆劃出文中出現(xiàn)的人物?！旧R讀劃線，師板

書(shū)標(biāo)題】

師：大家通過(guò)朗讀后發(fā)現(xiàn)文章當(dāng)中出現(xiàn)了哪些人物？【一起說(shuō)】

生齊說(shuō)：接輿、長(zhǎng)沮、桀溺、荷棟丈人、晨門(mén)、荷贊者；孔子、子路。【師板書(shū)

人物】

師：挺好，找的比較全面。這些人如果我們把他們分成兩類，怎么分？

生4：孔子師徒和回答孔子的人。

師：這些回答孔子的人在歷史上有一個(gè)專門(mén)的稱呼叫什么？大家想想，初中我們

學(xué)過(guò)“不戚戚于貧賤、不汲汲于富貴”的五柳先生，山中宰相“陶弘景”，必修

五中屈原筆下“鼓棚而去”的漁父，還有拒絕楚威王相位的莊子。

生4:哦，是隱士。

師：【出示幻燈片“隱士”有關(guān)的詞條】《辭?！分薪忉屨f(shuō)，“隱士”是隱居不

仕的人；請(qǐng)大家齊讀《南史?隱逸》：“須含貞?zhàn)B素，文以藝業(yè)。不爾，則與夫

樵者在山，何殊異也。”（生齊讀）可見(jiàn)，隱士是那些有才能、有學(xué)問(wèn)，能夠做

官而不去做官，不屑于做官，不為此做出努力的人。

師：孔子和諸隱士所處的時(shí)代是怎樣的呢？出示幻燈片【孔子所處時(shí)代】

孔子當(dāng)時(shí)所處的春秋時(shí)期是一個(gè)群雄爭(zhēng)霸，弱肉強(qiáng)食的亂世，是一個(gè)禮崩樂(lè)壞的

社會(huì)。沒(méi)有秩序可言，沒(méi)有制度可依，諸侯尚且處于擔(dān)驚受怕，要使自己免于禍

患，唯一可以憑借的就是手中的權(quán)力和武力。司馬遷在《史記》中曾有這樣的記

載：“春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝

數(shù)?！笨梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)是“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代，“無(wú)道”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。大家所讀的章

節(jié)中有一句話對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀做了精辟的概括，大家說(shuō)說(shuō)看是哪一句呢？

生齊說(shuō)：“滔滔者，天下皆是也”。

師：非常好，那么在當(dāng)時(shí)的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，孔子與諸隱士的處世態(tài)度有何異同呢？

【出示幻燈片，顯示“合作體驗(yàn)”的題目】

請(qǐng)大家大聲朗讀，要求在讀的過(guò)程中用筆劃出：L各隱士對(duì)孔子'知其不可而為

之’這一精神的評(píng)價(jià)性關(guān)鍵語(yǔ)句（包括語(yǔ)言和行為）；2.劃出表現(xiàn)孔子對(duì)隱士們

對(duì)他評(píng)價(jià)反應(yīng)的關(guān)鍵語(yǔ)句。獨(dú)立思考后，再在組內(nèi)自由體驗(yàn)選定的章節(jié)?！緦W(xué)生

讀書(shū)一一思考一一小組合作體驗(yàn)，約7分鐘】

師：挺好的，不少小組把本組選定的章節(jié)分析之后，就主動(dòng)選讀其他章節(jié)了?，F(xiàn)

在我來(lái)檢查一下同學(xué)們體驗(yàn)的結(jié)果?！翱鬃优c諸隱士的處世態(tài)度到底有何不

同？”

生5：孔子是周游列國(guó)去做官，并進(jìn)行政治改革，子路說(shuō)，“君子之仕也，行其

義也”；而隱士們都反對(duì)孔子的做法，采取“潔其身”的避世態(tài)度。

師：何以見(jiàn)得？

生5：楚狂接輿把孔子比作鳳，“何德之衰”，嘲諷孔子身處亂世卻不知退隱，

而非要周游求仕，這是德行衰敗的表現(xiàn)，表達(dá)了對(duì)孔子急于求仕做法的批評(píng)和遺

憾；“己而已而”寫(xiě)出了接輿對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的極端失望。

師：請(qǐng)你范讀接輿所唱的歌詞，把接輿對(duì)嘲諷孔子的語(yǔ)氣和神態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，可以

么。

生5范讀。

師：不錯(cuò)，表演的活靈活現(xiàn)啊。接輿既然要?jiǎng)褡杩鬃硬灰獔?zhí)迷不悟，卻為什么不

屑與孔子交談呢。

指生6：在接輿看來(lái)，要?jiǎng)褡杩鬃邮遣豢赡艿?，他要說(shuō)的也都說(shuō)了；如果和孔子

交談，說(shuō)不定反要被孔子勸諫，可見(jiàn)，他認(rèn)定孔子是個(gè)老頑固。

師：假設(shè)孔子有一個(gè)與接輿正面交談的機(jī)會(huì)，你想象一下孔子會(huì)對(duì)接輿說(shuō)一番什

么話呢？

生6:孔子會(huì)說(shuō)：“接輿你是懂我的，和我一道拯救天下蒼生吧?！笨鬃舆€會(huì)說(shuō):

“接輿世道混亂啊，我是為了道義，積極改革也許還有匡扶大道的希望啊?！?/p>

師：孔子為何會(huì)說(shuō)這一番話呢。

生6:因?yàn)榭鬃诱f(shuō)“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不

與易也?！弊勇芬舱f(shuō)：“不仕無(wú)義”“君子之仕也，行其義也?！?/p>

師：找的很有道理啊，可是接輿卻不給孔子說(shuō)話的機(jī)會(huì)，“趨而辟之，不得與之

言”?！墩撜Z(yǔ)》18?5章中如此設(shè)計(jì)，從中我們可以看出隱士接輿有什么特點(diǎn)呢？

生7:狂放，因?yàn)樗浅?。他?duì)孔子的心志是理解的，對(duì)社會(huì)是失望的。

師：接輿如此，其他隱士如何呢？

指生8:長(zhǎng)沮對(duì)孔子冷嘲熱諷。當(dāng)子路向他詢問(wèn)渡口時(shí)，他竟讓子路回去問(wèn)孔子,

他的潛臺(tái)詞是說(shuō)：孔子不是知識(shí)淵博的大圣人嗎，周游列國(guó)，忙于求仕，應(yīng)該很

熟悉道路情況，這小小的渡口在哪里，他怎么能不知道呢？

師：可見(jiàn)，長(zhǎng)沮對(duì)孔子態(tài)度傲慢，懷有成見(jiàn)。隱士桀溺又有何不同呢？

生8:嘲弄孔子不自量力?！疤咸险?，天下皆是也，而誰(shuí)以易之？”亂世之中，

不能靠一己之力來(lái)改變社會(huì)，這是必須正視的現(xiàn)實(shí)，決不可自不量力和自欺欺人。

潔身自好、修身養(yǎng)性、保存實(shí)力以待治世，這在亂世中不失為一種以退為進(jìn)的方

法。現(xiàn)在世道動(dòng)亂，政治黑暗，是不會(huì)有所作為的，勸告子路不要做無(wú)謂的努力。

生9:本來(lái)子路是來(lái)找桀溺問(wèn)路的，可他挖孔子的“墻腳”，反過(guò)來(lái)挑撥甚至破

壞孔子師徒的關(guān)系，瓦解改革的隊(duì)伍，鼓動(dòng)子路離開(kāi)孔子，加入到隱居山林的隊(duì)

伍，”與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉”。

師：不錯(cuò)，桀溺自負(fù)武斷，不近人情，對(duì)孔子甚至懷有敵意。誰(shuí)有興趣扮演長(zhǎng)沮、

桀溺和子路進(jìn)行思想交鋒和對(duì)決，讓我們?cè)谒麄兊乃季S碰撞之中體味其中的深

意?！緦W(xué)生分角色扮演對(duì)話】

那么，孔子對(duì)這兩位匿跡山林的隱士有何反應(yīng)呢？

指生10：夫子恍然。寫(xiě)出了孔子悲苦的內(nèi)心世界，假如天下有道，我是不會(huì)與這

些人一起的，正是因?yàn)樘煜聼o(wú)道，所以我必須積極入世，團(tuán)結(jié)更多的人，爭(zhēng)取更

多的人。

師：孔子明白自己的形勢(shì)，知道自己的主張、抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)，正如子路所說(shuō)‘'道

之不行，已知之矣”，卻仍然堅(jiān)定的為之奮斗，表現(xiàn)出一種“知其不可而為之”

的精神，所以一個(gè)“憂然”寫(xiě)盡了他內(nèi)心的蒼涼。

師：荷葆丈人與前面的隱士表現(xiàn)一致么，他又如何呢？

生M荷葆丈人很驕傲，開(kāi)始對(duì)子路很氣憤，批評(píng)孔子“四體不勤，五谷不分”

是不切實(shí)際的；后來(lái)看子路對(duì)他恭恭敬敬，又留宿子路，“殺雞為黍”“見(jiàn)其二

子”熱情的款待他。

師：荷藤丈人前后表現(xiàn)大相徑庭，有何深意呢？

生⑵向子路展示田園生活的愜意，寧?kù)o、安閑，歡聚一堂其樂(lè)融融。暗示子路

自己的政治主張是清靜無(wú)為，隱居避世。

師：孔子為何讓子路返回去見(jiàn)隱士荷藤丈人呢？

生3認(rèn)為荷藤丈人是隱士高人，想他出山一起改革社會(huì)現(xiàn)狀。

師：我贊同你的觀點(diǎn)，可惜荷臻丈人與楚狂接輿一樣避而不見(jiàn)，干脆玩失蹤，可

見(jiàn)荷藤丈人的清高?？鬃拥南Ｍ俅纹茰?，可以想見(jiàn)孔子是多么的失落和無(wú)助。

孔子急于求仕的出發(fā)點(diǎn)是什么呢？

生齊：君子之仕也，行其義也。

師：對(duì)，不仕無(wú)義。是為了濟(jì)世衛(wèi)道，匡扶正義?？墒撬@種“知其不可而為之”

的精神，得到了荷費(fèi)者的認(rèn)同么？

生.4：荷費(fèi)者不贊成孔子的做法。從“深則厲，淺則揭”這句可知。其意思是說(shuō),

水深就穿著衣裳過(guò)河，水淺就提起衣裳過(guò)河。批評(píng)孔子是一個(gè)不知水深水淺、也

不顧水深水淺的人，諷刺孔子“鄙哉”不知道通達(dá)權(quán)變。

師：看來(lái)，身處“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代，面對(duì)“無(wú)道”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孔子和諸位隱

士都對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)有清醒的認(rèn)識(shí)，都表示憂慮。隱士所采取的做法是消極避世，

獨(dú)善其身，完全絕望的；而孔子卻是勇于擔(dān)當(dāng)，敢于奉獻(xiàn)，積極入世，濟(jì)世衛(wèi)道，

心懷期望的。【師板書(shū)：仕、隱】其實(shí)這正是道家和儒家文化的不同訴求。同是

知識(shí)精英，隱士們對(duì)孔子師徒的做法不理解，始終否定，冷嘲熱諷。而孔子卻懷

著一種義無(wú)反顧的殉道精神，積極進(jìn)取，執(zhí)著于自己的理想，自強(qiáng)不息?！疤煜?/p>

有道，丘不與易也?！?/p>

師:對(duì)陳成子弒君一事,孔子態(tài)度莊重“沐浴而朝”，先報(bào)告魯哀公再報(bào)告給“三

桓”，鍥而不舍，反復(fù)報(bào)告，報(bào)告無(wú)效后為什么反復(fù)申說(shuō)自己“不敢不告”？誰(shuí)

能談?wù)?。（指?5）

生⑸“不敢不告”說(shuō)明孔子一方面仍用大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)他對(duì)周

禮的虔誠(chéng)；另一方面也說(shuō)明孔子對(duì)魯國(guó)君臣實(shí)現(xiàn)自己的要求原本就沒(méi)有抱多大希

望，孔子的舉動(dòng)帶有“謀事在人，成事在天”和“知其不可而為之”的意味，反

映了孔子無(wú)可奈何而又想有所作為的心情。

師：范讀最后一章。本章是孔子對(duì)于自己的行為主張進(jìn)行評(píng)判的話語(yǔ)。他所說(shuō)的

“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖”隱喻自己的主張不能行于天下了。是否就意味著孔子放

棄了呢？（對(duì)生23）你說(shuō)說(shuō)。

生16:沒(méi)有放棄。古人認(rèn)為鳳鳥(niǎo)至，河出圖為圣人受命的祥瑞，意味著將出現(xiàn)太

平盛世。孔子借這兩句話抒發(fā)了對(duì)當(dāng)時(shí)紛亂的社會(huì)無(wú)望重歸清明的慨嘆。因此，

這兩句話反映了孔子內(nèi)心的茫然與苦楚，但孔子并未放棄。盡管孔子已經(jīng)知道了

自己作為的最終結(jié)果，但仍執(zhí)著于對(duì)理想的追求，這本身就是“知其不可而為

之”精神的最好詮釋。

或是啊，孔子早就知曉“道之不行，已知之矣”，惟其如此也才更能見(jiàn)其以天

下為己任執(zhí)著與強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。請(qǐng)看張岱在《四書(shū)遇》中的評(píng)價(jià)：“不知不

可為而為之，愚人也；知其不可為而不為，賢人也；知其不可為而為之，圣人

也?！薄編煱鍟?shū)】：

避世入世

獨(dú)善其身以天下為己任

師：孔子的“知其不可而為之”，我們現(xiàn)在知道“其”是什么意思了么？

生齊說(shuō)：孔子的政治理想?？鬃訄?jiān)持的大義。

師：是啊，“知其不可”表現(xiàn)了孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)的明察，對(duì)人生的徹悟；“為之”體

現(xiàn)了孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)的負(fù)責(zé)，對(duì)人生的熱忱。其精神實(shí)質(zhì)是敢于擔(dān)當(dāng)匡救天下的責(zé)任

而不放棄的抗?fàn)幘?。孔子的“知其不可而為之”是“替天行道”的社?huì)責(zé)任

感，也是建功立業(yè)、名垂千古的人生追求，更是一種從政的強(qiáng)烈自信。天下無(wú)道,

不是絕人避世，而是積極入世，希望通過(guò)自己的努力來(lái)改變這個(gè)無(wú)道的社會(huì)。知

其不可而為之，是一種對(duì)事情的堅(jiān)持；是一種自我的心理暗示；是一種問(wèn)心無(wú)愧

的頑強(qiáng)！

師：作為一個(gè)現(xiàn)代人，你如何辯證看待“知其不可而為之”的精神？【師出示幻

燈片】

指生⑦

“知其不可而為之”反映了追求理想的執(zhí)著精神和犧牲精神。但對(duì)這種精神要作

一分為二的具體分析。首先，行為的目的是什么，是逆潮流而動(dòng)，還是為了正義

事業(yè)和崇高的理想。為了正義事業(yè)的“知其不可而為之”的精神，在精神境界上

達(dá)到常人罕至的高度，其理想主義的光芒照耀著人類精神的大道，對(duì)群眾的動(dòng)員

作用和榜樣作用也不可低估。其次，從斗爭(zhēng)策略說(shuō)，要重視保存和積蓄力量，不

應(yīng)