宗教信仰與心理治療社會(huì)認(rèn)知的角度

宗教信仰與心理治療社會(huì)認(rèn)知的角度1.本文概述2.宗教信仰的心理治療作用解釋宗教信仰如何提供心理支持：探討宗教信仰如何為個(gè)體提供情感安慰、希望和意義感。案例分析：引用具體案例，說明宗教信仰如何幫助個(gè)體應(yīng)對生活中的困難和挑戰(zhàn)。宗教實(shí)踐的心理益處：分析祈禱、冥想等宗教實(shí)踐如何有助于減輕壓力、焦慮和抑郁癥狀。研究證據(jù)：引用相關(guān)研究和統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，支持宗教實(shí)踐對心理健康的積極影響。宗教信仰與自我認(rèn)知：探討宗教信仰如何影響個(gè)體的自我認(rèn)知和自我效能感。案例研究：分析宗教信仰如何在個(gè)體面對逆境時(shí)增強(qiáng)其內(nèi)在力量和應(yīng)對能力。宗教團(tuán)體的作用：討論宗教團(tuán)體如何在提供社會(huì)支持、增強(qiáng)社區(qū)歸屬感方面的作用。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的重要性：強(qiáng)調(diào)社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)在促進(jìn)心理健康和預(yù)防心理疾病中的作用。宗教和精神治療的結(jié)合：分析宗教信仰如何在心理治療過程中發(fā)揮作用，如基督教輔導(dǎo)、佛教心理學(xué)等。治療效果的評估：評估結(jié)合宗教信仰的心理治療方法的實(shí)際效果和患者反饋。宗教信仰在心理治療中的應(yīng)用：探討心理治療師如何理解和尊重患者的宗教信仰，并將其融入治療過程中。跨文化視角：分析不同文化背景下宗教信仰在心理治療中的應(yīng)用和影響。3.社會(huì)認(rèn)知理論在宗教信仰中的應(yīng)用社會(huì)認(rèn)知理論為理解宗教信仰如何在個(gè)體和群體層面影響心理治療提供了一個(gè)有價(jià)值的框架。這一理論強(qiáng)調(diào)了觀察學(xué)習(xí)、認(rèn)知過程以及社會(huì)互動(dòng)在信仰形成和行為塑造中的重要性。宗教信仰不僅是個(gè)體內(nèi)心深處的精神寄托，也是社會(huì)文化背景下的一種學(xué)習(xí)和模仿過程。觀察學(xué)習(xí)是宗教信仰傳播和維持的關(guān)鍵機(jī)制。班杜拉（Bandura）的觀察學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)了通過觀察他人的行為及其后果來學(xué)習(xí)的過程。在宗教環(huán)境中，信徒通過觀察宗教領(lǐng)袖、家人或其他信徒的行為來學(xué)習(xí)宗教規(guī)范和儀式。例如，兒童可能會(huì)通過觀察父母祈禱、參加宗教儀式來學(xué)習(xí)宗教行為。這種觀察學(xué)習(xí)不僅加強(qiáng)了宗教行為，還促進(jìn)了信仰的內(nèi)化。社會(huì)認(rèn)知理論中的認(rèn)知過程對理解宗教信仰如何影響心理治療具有重要意義。宗教信仰往往涉及對生命意義、死亡、苦難等深層次問題的認(rèn)知解釋。這些解釋可以提供心理支持，幫助個(gè)體應(yīng)對壓力和創(chuàng)傷。例如，宗教信仰可能通過提供對逆境的積極解釋來增強(qiáng)個(gè)體的應(yīng)對能力，從而在心理治療中起到支持作用。再者，社會(huì)互動(dòng)在宗教信仰中的作用也不容忽視。宗教團(tuán)體提供了一個(gè)社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，成員之間通過共享信仰和經(jīng)驗(yàn)建立聯(lián)系。這種社會(huì)互動(dòng)不僅增強(qiáng)了信仰的穩(wěn)定性，還為信徒提供了一個(gè)情感支持和歸屬感的來源。在心理治療中，這種社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)可以促進(jìn)個(gè)體的康復(fù)和適應(yīng)。社會(huì)認(rèn)知理論提供了一個(gè)獨(dú)特的視角來理解宗教信仰在心理治療中的作用。通過觀察學(xué)習(xí)、認(rèn)知過程和社會(huì)互動(dòng)，宗教信仰能夠影響個(gè)體的心理狀態(tài)和行為，從而在心理治療中發(fā)揮重要作用。這也提出了對心理治療師的專業(yè)挑戰(zhàn)，即如何在尊重個(gè)體信仰的同時(shí)，提供科學(xué)有效的心理治療。4.宗教信仰與心理治療中的社會(huì)認(rèn)知過程我將根據(jù)這個(gè)大綱生成具體的論文內(nèi)容。由于字?jǐn)?shù)限制，我將在接下來的幾個(gè)回復(fù)中逐步完成這一部分的內(nèi)容。我們先從“2宗教信仰與社會(huì)認(rèn)知框架”開始。宗教信仰為個(gè)體提供了一個(gè)深層次的社會(huì)認(rèn)知框架，這個(gè)框架影響著個(gè)體對社會(huì)信息的解釋和記憶。宗教信仰不僅僅是個(gè)人對超自然力量的信仰，它還包含了一系列的價(jià)值觀、信念和規(guī)范，這些元素共同構(gòu)成了個(gè)體的社會(huì)認(rèn)知基礎(chǔ)。宗教信仰塑造了個(gè)體對社會(huì)信息的解釋方式。例如，在基督教信仰中，個(gè)體可能會(huì)通過“善與惡”的二元對立來看待社會(huì)事件和人際關(guān)系。這種解釋框架可能導(dǎo)致個(gè)體在面對沖突或困難時(shí)，更傾向于尋求精神上的解答或從宗教的角度尋找意義。同樣，在佛教中，個(gè)體可能會(huì)通過因果報(bào)應(yīng)和輪回的視角來解釋生活中的經(jīng)歷，從而影響他們對成功和失敗的看法。宗教信仰也影響個(gè)體對社會(huì)信息的記憶。研究表明，與宗教信仰相關(guān)的信息更容易被記住。例如，在集體記憶中，宗教節(jié)日和儀式往往占據(jù)重要位置，這些記憶不僅是個(gè)人身份的一部分，也是社會(huì)和文化身份的體現(xiàn)。宗教故事和教義往往通過重復(fù)的儀式和教誨被強(qiáng)化記憶，從而在個(gè)體的社會(huì)認(rèn)知中形成穩(wěn)定的參考點(diǎn)。宗教信仰還影響個(gè)體對社會(huì)規(guī)范的接受和遵守。不同的宗教有不同的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，這些規(guī)范和準(zhǔn)則成為個(gè)體社會(huì)行為的基礎(chǔ)。例如，在伊斯蘭教中，五項(xiàng)基本功課（信仰、禮拜、齋戒、天課、朝覲）不僅是宗教實(shí)踐，也是社會(huì)行為的指導(dǎo)原則。這些規(guī)范在個(gè)體的社會(huì)認(rèn)知中形成了一套內(nèi)化的評價(jià)體系，影響著他們對他人行為的評價(jià)和對社會(huì)事件的反應(yīng)。宗教信仰通過提供一個(gè)深層次的社會(huì)認(rèn)知框架，不僅影響個(gè)體對社會(huì)信息的解釋和記憶，還影響他們對社會(huì)規(guī)范的接受和遵守。在心理治療中，理解和尊重客戶的宗教信仰，對于理解他們的社會(huì)認(rèn)知過程和行為模式至關(guān)重要。5.宗教信仰、社會(huì)認(rèn)知與心理治療的效果宗教信仰對個(gè)體的社會(huì)認(rèn)知有著深遠(yuǎn)的影響。宗教信仰不僅提供了一種解釋世界的方式，還影響個(gè)體對自我、他人以及社會(huì)關(guān)系的理解。宗教信仰往往伴隨著一套道德和倫理準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則指導(dǎo)著信徒的社會(huì)行為和人際關(guān)系。例如，在基督教中，信徒被鼓勵(lì)展現(xiàn)寬恕、同情和愛心，這些行為直接影響了他們與他人的互動(dòng)。社會(huì)認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)個(gè)體如何解釋社會(huì)信息，并基于這些解釋做出反應(yīng)。在心理治療中，社會(huì)認(rèn)知的作用體現(xiàn)在治療師和患者之間的互動(dòng)，以及患者如何理解和處理治療過程中的信息。例如，患者的社會(huì)認(rèn)知方式可能會(huì)影響他們對治療建議的接受程度，以及他們?nèi)绾慰创委熯^程中的挑戰(zhàn)和成功。宗教信仰可能以多種方式影響心理治療的效果。宗教信仰可以作為患者的一種應(yīng)對資源，幫助他們面對生活中的困難和挑戰(zhàn)。宗教信仰提供的支持和意義感可能增強(qiáng)患者的心理韌性。宗教信仰可能影響患者對治療過程和治療師的看法。例如，如果治療師的價(jià)值觀與患者宗教信仰相符，患者可能更容易建立信任，從而提高治療效果。在心理治療中，治療師需要認(rèn)識(shí)到患者的宗教信仰，并在治療過程中予以考慮。這意味著治療師不僅要了解患者的信仰體系，還要尊重這些信仰，并在必要時(shí)將其融入治療計(jì)劃。例如，對于宗教信仰對患者的心理健康有積極影響的案例，治療師可以鼓勵(lì)患者利用他們的信仰作為支持和力量來源。宗教信仰與社會(huì)認(rèn)知的相互作用在心理治療中扮演著重要角色。理解患者的宗教信仰如何影響他們的社會(huì)認(rèn)知，可以幫助治療師更有效地進(jìn)行干預(yù)。在治療過程中考慮患者的宗教信仰，可以增強(qiáng)治療的效果，促進(jìn)患者的整體心理健康。6.宗教信仰與心理治療中的倫理和社會(huì)問題在探討宗教信仰與心理治療的關(guān)系時(shí)，無法忽視的是其中涉及的倫理和社會(huì)問題。這些問題不僅影響到治療過程的有效性，還直接關(guān)系到治療師、患者以及更廣泛的社會(huì)群體之間的關(guān)系。倫理問題在心理治療中占據(jù)核心地位，尤其是在涉及宗教信仰時(shí)。一方面，治療師需要尊重患者的信仰，并在治療過程中避免對其產(chǎn)生任何形式的侵犯。這要求治療師不僅要對心理學(xué)有深入的理解，還要對不同宗教信仰有基本的認(rèn)識(shí)。這也可能帶來潛在的沖突，比如當(dāng)治療師的個(gè)人信仰與患者的信仰不一致時(shí)，就可能產(chǎn)生治療過程中的困難。另一方面，宗教信仰的引入也可能帶來一些社會(huì)問題。在某些情況下，宗教信仰可能被用作掩蓋或逃避心理問題的手段，這可能會(huì)阻礙患者的真正康復(fù)。當(dāng)宗教信仰被過度強(qiáng)調(diào)或?yàn)E用時(shí)，可能會(huì)引發(fā)社會(huì)沖突，甚至影響社會(huì)的和諧穩(wěn)定。在處理宗教信仰與心理治療的關(guān)系時(shí)，我們需要采取一種審慎和負(fù)責(zé)任的態(tài)度。治療師需要接受專業(yè)的倫理培訓(xùn)，以確保他們能夠在尊重患者信仰的同時(shí)，提供有效的治療。同時(shí)，我們也需要關(guān)注宗教信仰可能帶來的社會(huì)問題，并采取適當(dāng)?shù)拇胧﹣眍A(yù)防和解決這些問題。宗教信仰與心理治療的關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜而重要的問題。我們需要從多個(gè)角度進(jìn)行研究和探討，以便更好地理解和處理這一問題。只有我們才能確保心理治療的有效性，同時(shí)也尊重和保護(hù)每個(gè)人的宗教信仰和權(quán)利。7.結(jié)論宗教信仰對于個(gè)體心理治療過程具有顯著的影響。宗教信仰可以作為一種心理資源，幫助個(gè)體面對生活中的困難和挑戰(zhàn)，提供情感、意義和動(dòng)機(jī)上的支持。同時(shí)，宗教信仰也可以作為一種心理干預(yù)手段，通過信仰實(shí)踐、祈禱、冥想等方式，緩解心理壓力，促進(jìn)心理健康。從社會(huì)認(rèn)知的角度來看，宗教信仰與心理治療之間存在一種互補(bǔ)關(guān)系。心理治療通過專業(yè)的技術(shù)手段幫助個(gè)體解決心理問題，而宗教信仰則從更深層次上影響個(gè)體的認(rèn)知、情感和行為。兩者在促進(jìn)個(gè)體心理健康方面各有優(yōu)勢，可以相互補(bǔ)充，共同發(fā)揮作用。本文認(rèn)為，未來的研究應(yīng)進(jìn)一步關(guān)注宗教信仰與心理治療之間的交互作用機(jī)制。通過實(shí)證研究，揭示宗教信仰如何影響心理治療的過程和效果，以及如何將宗教信仰與心理治療相結(jié)合，更好地促進(jìn)個(gè)體的心理健康。同時(shí)，我們也應(yīng)該意識(shí)到，宗教信仰與心理治療并非適用于所有個(gè)體和情境，應(yīng)根據(jù)個(gè)體的具體情況和需求，選擇合適的方式和方法。參考資料：風(fēng)險(xiǎn)、社會(huì)保障與農(nóng)村宗教信仰近年來，隨著社會(huì)的發(fā)展和變革，人們的生活方式和價(jià)值觀念也在發(fā)生變化。在農(nóng)村地區(qū)，一些人開始更加社會(huì)保障和宗教信仰等問題。本文將探討這兩個(gè)方面之間的關(guān)系，并分析它們對農(nóng)民生活的影響。我們需要了解的是，社會(huì)保障是國家和社會(huì)為保障人民基本生活而采取的社會(huì)保障制度。它包括醫(yī)療保險(xiǎn)、養(yǎng)老保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)等各個(gè)方面。由于我國人口眾多，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡等原因，導(dǎo)致社會(huì)保障體系存在一定的問題。例如，醫(yī)療資源分配不均、養(yǎng)老問題突出等等。這些問題都給農(nóng)民的生活帶來了很大的影響。農(nóng)村地區(qū)的宗教信仰也是不可忽視的。在中國傳統(tǒng)文化中，宗教信仰一直占據(jù)著重要的地位。許多農(nóng)民通過宗教活動(dòng)來尋求心靈上的慰藉和支持。也有一些不良分子利用宗教活動(dòng)進(jìn)行非法斂財(cái)?shù)然顒?dòng)，給社會(huì)帶來負(fù)面影響。我們應(yīng)該如何平衡好社會(huì)保障和農(nóng)村宗教信仰的關(guān)系呢？政府應(yīng)該加強(qiáng)監(jiān)管和管理力度，打擊非法行為和不法分子；同時(shí)也要完善社會(huì)保障制度，讓更多的人享受到國家發(fā)展的紅利。農(nóng)民自身也應(yīng)該提高法律意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，不要被不良分子所蒙蔽；同時(shí)也要積極參與到社會(huì)保障建設(shè)中來，為自己的未來謀求更好的發(fā)展機(jī)會(huì)。我們要正確看待農(nóng)村宗教信仰和社保制度的關(guān)聯(lián)性，只有兩者相互促進(jìn)、共同發(fā)展才能更好地服務(wù)人民群眾、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。宗教信仰與社會(huì)沖突的根源還是工具是一個(gè)復(fù)雜的問題，涉及到多個(gè)方面和因素。宗教信仰是人類文化的重要組成部分之一，它對于人們的價(jià)值觀、道德觀念和社會(huì)行為都有著深刻的影響。一些宗教教義中包含著對人類社會(huì)和諧與平等的追求，這些思想可以促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。也有一些宗教教義中存在著不利于社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的內(nèi)容，如歧視、壓迫和剝削等。宗教信仰本身并不是社會(huì)沖突的根源，而是其背后的價(jià)值觀念和文化傳統(tǒng)等因素導(dǎo)致了社會(huì)沖突的發(fā)生。社會(huì)沖突的產(chǎn)生還受到經(jīng)濟(jì)、政治和文化等多種因素的影響。例如，在某些國家和地區(qū)，貧富差距過大、社會(huì)保障不足等問題導(dǎo)致了一些人為了生存而采取了不正當(dāng)?shù)氖侄蝸慝@取利益。政治體制的不完善、權(quán)力腐敗以及文化差異等等也都可能導(dǎo)致社會(huì)沖突的發(fā)生。宗教信仰只是社會(huì)沖突的一個(gè)因素之一，不能簡單地將其歸結(jié)為根源或工具。要解決社會(huì)沖突問題需要從多方面入手，包括改善經(jīng)濟(jì)條件、加強(qiáng)民主建設(shè)、推動(dòng)文化交流等等。宗教信仰（Religiousbelief），屬于一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和文化現(xiàn)象。宗教信仰可以看作是全人類所具有的普遍文化特征，具有神秘神話色彩，它是人類精神的階段性體現(xiàn)?！白诮痰谋举|(zhì)既不是思維也不是行動(dòng)，而是知覺和情感。它希望直觀宇宙，專心聆聽宇宙自身的顯示和活動(dòng)，渴望孩子般得的被動(dòng)性被宇宙的直接影響所抓住所充實(shí)?！睆淖置嫔蟻砜此谋举|(zhì)，就是人類對自己心中王國宗主的向往與精神皈依所在。所以，我們也就不難理解宗教情感論的首創(chuàng)者施萊爾馬赫這樣解釋宗教的本質(zhì)意義。作為人把握世界和生命的一種獨(dú)特的方式，充分體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性和精神對物質(zhì)的反作用，它對人生的重大影響主要表現(xiàn)在：人們通過教義的學(xué)習(xí)和不斷重復(fù)的儀式行為，使宗教信仰的理念和精神也逐漸滲透到人們的價(jià)值和行為系統(tǒng)之中，從而成為形塑信教者的心理與人格的新的力量。宗教信仰為人生提供慰藉。作為一種哲學(xué)范疇，宗教信仰具有追求為生活尋找支撐和意義的顯著特征。表征著人對終極關(guān)懷的渴望，它給人注入神圣的目標(biāo)，引導(dǎo)人去反省自我、超越自我、塑造自我、完善自我、實(shí)現(xiàn)自我，從而為人的生活提供情感、意欲、愿望、行動(dòng)等的根基。是一種精神的仰望和生命的活水，是人的一種價(jià)值意識(shí)的定向形式。作為評價(jià)主體價(jià)值觀念體系的深層內(nèi)核，是價(jià)值評價(jià)活動(dòng)的大前提。信仰從它的生成那一刻起，即滿足著人的超越現(xiàn)實(shí)指向未來的理想性需要，信仰一生成就本然性地獲得了“純正性”的價(jià)值本性。每個(gè)人無論他是否具有宗教傾向，都有自己最終的假定前提。因?yàn)檫@些前提對他來說是真實(shí)的，這種假定前提不管是被稱為意識(shí)形態(tài)、人生觀、觀念或者僅僅是對生活的一種直覺，都對屬于他們的所有行為產(chǎn)生了創(chuàng)造性的壓力。這種內(nèi)驅(qū)力推動(dòng)人去從事德行，使自己在道德踐行中體悟到人生的尊嚴(yán)和神圣，并將各種具體的道德行為組織起來形成系統(tǒng)。任何信仰都指向未來，指向所求的方向，指向可望不可及的理想。形成某種信仰，表明人決心按自己已有的某種理念來生存，表明人愿意自覺提升自己的精神境界，表明人希冀按自己的愿望來改造心靈、改造自己、改造人生和改造世界。信仰來自于人的內(nèi)在需求和對崇高美好的盼望。信仰充滿著希望，或是對生命的希望，或是對愛的希望，或是對正義的希望，或是對和平、和諧、同情以及真、善、美的希望。只有人，才有信仰，只有有意志、有選擇、有精神追求的人才有信仰，因而信仰是具有人性化的精神之物，它在本質(zhì)上是不自由的。任何崇高的信仰，都意味著人對有限的超越，意味著真正的人性的復(fù)歸和人的自由的發(fā)揮。正是在信仰中，人的精神乃至整個(gè)生命都向真、善、美的神圣價(jià)值尺度全面開放了，人主動(dòng)地、自覺地、心甘情愿地?fù)肀А敖^對”并歸順到“絕對”之中，與自己追求之物合而為一，或者說，使永恒無限侵入自己的有限生命之中。宗教信仰的個(gè)體性主要表現(xiàn)在：第一，宗教信仰明確而充分地表現(xiàn)了信仰者個(gè)人的意志、決心和生活態(tài)度。信仰某種宗教，意味著“一種從根本上改變了的意識(shí)，一種新的基本態(tài)度，一種另外的價(jià)值尺度，一種整個(gè)人類徹底的思想轉(zhuǎn)向、整個(gè)個(gè)人的轉(zhuǎn)向”。第二，宗教信仰反映了信仰者個(gè)人的某種內(nèi)在需要、情感和沖動(dòng)。一個(gè)人的信仰過程，既是這個(gè)人心甘情愿地接受某種世界觀、人生觀和價(jià)值觀的過程，也是這個(gè)人自我滿足、自我追求和自我改造的過程。個(gè)人所具有的某些素質(zhì)往往展示人的存在的新維度。宗教對人獨(dú)特的精神性的承認(rèn)，乃是我們抵抗一切對人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值的進(jìn)攻的最大堡壘。宗教信仰意味著信仰者對于世界和人生的理解的選擇、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的選擇和生活態(tài)度、生活方式的選擇。信仰就是寧采取信，而不采取不信；寧采取信賴，而不采取不信賴；寧采取知識(shí)，而不采取無知；信仰的意思是在信與不信、誤信、迷信之間，作適當(dāng)?shù)木駬?。宗教信仰蟄伏著有限的人對超越性（無限的、無條件的）、完滿性（絕對的、全知全善全能的）和終極性（永恒的、本原的）的向往和追求，換句話說，宗教信仰滿足了人對神圣性的渴望。人總是具體的、有限的、此岸的、不完滿的，但人又總是不滿足于此。出于某些內(nèi)在沖動(dòng)和復(fù)雜原因，人總是要向往和追尋高于現(xiàn)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)世界的“神圣”境界，即超越、完滿和終極的境界。在原始人類智力和能力很不發(fā)達(dá)的原始社會(huì)階段，人類出自內(nèi)心地對日月星辰運(yùn)轉(zhuǎn)的神秘力感，日夜冷暖的更替輪回，自身生命的存在與信托，感到越發(fā)的困惑與無助，對死亡產(chǎn)生了巨大的恐懼與不安，對主宰人類命運(yùn)的自然力量以及社會(huì)力量背后的那種不可琢磨的偉大超自然超社會(huì)的力量頓生一種難以抗拒的頂禮膜拜之感。從而導(dǎo)致人們以一種虔誠的態(tài)度“仰望”這種偉大的力量，對它產(chǎn)生一種信任依托之感，希望能借助他這個(gè)無限的終極力量解決自己心靈的恐懼和困惑。人類就不斷地對這種終極無限的力量盡其所能地描述表達(dá)，在人類思維能力和語言表達(dá)能力發(fā)展強(qiáng)弱的不同階段，在生存環(huán)境不同的不同地域，對這種終極無限的形象、性質(zhì)表達(dá)各不同，并且形成的宗教經(jīng)典體系、宗教儀式、規(guī)章制度也是不同的，即宗教情感的外在載體、表現(xiàn)方式是存在很大差異的。原始社會(huì)，由于人的大腦思維能力和語言表達(dá)能力相當(dāng)?shù)拖?，對世界本身知之很少。人類與蟲蛇鳥獸為伍，尋找一種可以以身相許的不二對話者，并將這種超自然的神秘力量實(shí)物化，于是就有了各個(gè)民族以各種動(dòng)物或樹木為對象的不同的圖騰崇拜，并形成了一系列煩瑣的習(xí)俗禮儀。這個(gè)時(shí)候巫術(shù)也應(yīng)運(yùn)而起，巫術(shù)表現(xiàn)為人與這種神秘的無限力量之間的溝通，中國原始社會(huì)在有重大事件時(shí)，會(huì)有利用占卜等方式向“天”請示，希望得到上天的啟示，以在重大決策時(shí)能夠順天而行。在今天看來，我們的模糊數(shù)學(xué)決策理論的發(fā)展不得不歸依于這種宗教意識(shí)行為的啟發(fā)和溝通?！妒ソ?jīng)》中有很多先知的故事，他們就是接受上帝的啟示，再向人們表達(dá)、傳授，從而使人們的行為能符合上帝的意志——即對上帝的絕對虔誠及“愛自己的鄰人”等。各個(gè)民族在對這個(gè)終極無限的表達(dá)中，無不受本民族文化發(fā)展、地域環(huán)境、思維語言能力的影響，各個(gè)民族的終極無限的呈現(xiàn)方式就不同。在古希臘是以宙斯為首的多神；在希伯萊文化中，必須絕對服從耶和華的指示；在中國上古時(shí)期，這個(gè)終極無限就是“天”。天不是一個(gè)人格化的無限的力量，其無疑和西方的“上帝”一樣，以其令人畏懼、敬畏的強(qiáng)大神秘的力量，激起人心靈上的感激、恐怖、膜拜等復(fù)雜的情感。中國人做事，總是力求順天而行，替天行道?；浇膛c伊斯蘭教、佛教并稱為世界三大宗教?；浇绦纬捎趤喼薜奈鞑浚?1世紀(jì)主要集中分布在歐洲、美洲和大洋洲。伊斯蘭教主要傳播于亞洲、非洲，以西亞、北非、中亞、南亞。佛教主要分布在亞洲的東部和東南部?；阶诮淌鞘澜缟闲叛鋈藬?shù)最多的宗教之一。基督宗教是以信仰耶穌基督為救世主的宗教，因此天主教（RomanCatholicism）、東正教（EastenOrthodoxy）以及新教（Protestantchurchs，俗稱“耶穌教”）可統(tǒng)稱為基督宗教。中文中“基督教”也往往特指新教，但在本詞條中，“基督教”指“基督宗教”，而不特指新教。在21世紀(jì)初基督教在全世界有約10億信徒（2006年），為擁有信徒最多的宗教之一，以亞洲、非洲的信徒的發(fā)展最快?；浇痰慕?jīng)典是《圣經(jīng)》，特點(diǎn)：博愛、人人平等。伊斯蘭教是世界性宗教之一。興起于公元7世紀(jì)的阿拉伯半島，與佛教、基督教并稱世界三大宗教。中國舊時(shí)稱大食法、大食教度、天方教、清真教、回回教、回教等。伊斯蘭是阿拉伯語音譯，原意為和平、順從、安寧，指順從和信仰宇宙獨(dú)一的最高主宰安拉及其意志，愛護(hù)世界上的一切被創(chuàng)造物（生物和礦物，）敬主愛人以求兩世的和平與安寧。信奉伊斯蘭教的人統(tǒng)稱穆斯林（Muslim，意為順從者）。伊斯蘭教由麥加古萊什人穆罕默德（約570～632）傳播。在亞洲、非洲，歐洲，特別以西亞、北非、中亞、南亞次大陸和東南亞最為盛行。信仰者總數(shù)超過12億人（2008年）。伊斯蘭教的經(jīng)典是《古蘭經(jīng)》。伊斯蘭教的特點(diǎn)是和平、仁愛、自強(qiáng)不息。佛教是世界三大宗教之一，創(chuàng)始于公元前6世紀(jì)的古印度，創(chuàng)始人為喬達(dá)摩·悉達(dá)多。他出生在今天的尼泊爾境內(nèi)，是釋迦族的王子。他29歲時(shí)開始修行，創(chuàng)立了佛教的教義。后來傳入亞洲其他地區(qū)，在21世紀(jì)主要分布在亞洲的東部和東南部。佛教廣義地說，它是一種宗教，包括它的經(jīng)典、儀式、習(xí)慣、教團(tuán)的組織等等；佛教在世界性的各大宗教和思想之中，顯得非常特殊。用一句話來說，佛教就是讓人們斷除“惡”的行為、行持能夠給人們帶來快樂的行為，通過修行減少自己內(nèi)心的煩惱的方法、簡單來說教義唯有“無我利他的悲心，通達(dá)一切萬法的智慧”。宗教信仰自由是中國處理宗教問題的一項(xiàng)長期基本政策。改革開放以來，黨的宗教理論政策不斷豐富完善，為認(rèn)識(shí)我國宗教問題和處理我國的宗教關(guān)系、開創(chuàng)宗教工作的新局面提供了強(qiáng)大的思想武器和行動(dòng)指南。從恢復(fù)黨的宗教信仰自由政策到確立新時(shí)期黨的宗教工作基本方針，從提出要正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義的宗教關(guān)系到把宗教工作基本方針寫入十七大報(bào)告和黨章，十一屆三中全會(huì)以來，黨的宗教理論政策不斷得到豐富和完善，黨的宗教信仰自由政策日益深入人心。這是黨的宗教理論政策不斷發(fā)展、不斷深化的過程——1991年，黨中央、國務(wù)院正式提出“使宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”；1993年，江澤民同志指出，“貫徹黨的宗教信仰自由政策也好，依法加強(qiáng)對宗教事務(wù)的管理也好，目的都是要引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”；黨的十六屆六中全會(huì)要求“發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用”；黨的十七大提出“發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用”，標(biāo)志著引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)進(jìn)入到了一個(gè)全新的階段……與祖國共榮，與時(shí)代共進(jìn)。伴隨共和國法制建設(shè)前進(jìn)的步伐，我國宗教事務(wù)管理工作的法制化進(jìn)程不斷提速?！獜?982年憲法規(guī)定“中華人民共和國公民有宗教信仰自由”到2004年“國家尊重和保障人權(quán)”入憲，我國從國家根本大法的高度，為公民的宗教信仰自由提供了更為充分的保障，尊重公民信仰宗教和不信仰宗教的自由權(quán)利成為廣泛的社會(huì)共識(shí)。民族區(qū)域自治法、民法通則、勞動(dòng)法等法律都從不同角度對保護(hù)公民宗教信仰自由權(quán)利作了具體規(guī)定?！?991年，中共中央、國務(wù)院下發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步做好宗教工作若干問題的通知》，首次提出“依法對宗教事務(wù)進(jìn)行管理”，并對宗教立法工作提出具體要求?！?994年，國務(wù)院頒布了《中華人民共和國境內(nèi)外國人宗教活動(dòng)管理規(guī)定》《宗教活動(dòng)場所管理?xiàng)l例》，我國宗教法制建設(shè)向前邁出重要一步。隨后頒行的《宗教活動(dòng)場所登記辦法》《中華人民共和國境內(nèi)外國人宗教活動(dòng)管理規(guī)定實(shí)施細(xì)則》等部門規(guī)章和地方性宗教法規(guī)和政府規(guī)章，推動(dòng)我國宗教法制建設(shè)向縱深發(fā)展。——2004年，《宗教事務(wù)條例》頒布。這是我國第一部宗教方面的綜合性行政法規(guī)，它的頒布實(shí)施，標(biāo)志著我國在對待宗教問題和處理宗教事務(wù)上，從以政策調(diào)整為主轉(zhuǎn)到在政策指導(dǎo)下依法管理的軌道。新中國成立60年來，在我國的社會(huì)政治生活中，宗教界人士和信教群眾的地位不斷提高，正常的宗教活動(dòng)和宗教團(tuán)體的合法權(quán)益得到有效保護(hù)。來自宗教界的代表和委員在各級人民代表大會(huì)和政協(xié)組織中積極參與國事、參政議政，第十一屆全國政協(xié)中，就有宗教界委員65人。能夠自由地選擇、表達(dá)自己的信仰和表明宗教身份，是億萬中國信教群眾最深刻的感受。雖然僅僅描述了短短10年的發(fā)展歷程，這已是一組極具說服力的數(shù)字：——1997年有佛教寺院3萬余座，現(xiàn)有2萬余座，出家僧尼20余萬人；1997年有道教宮觀1500余座，現(xiàn)有3000余座。1997年有乾道、坤道5萬余人，現(xiàn)有5萬余人?！了固m教是為回族、維吾爾族等10個(gè)少數(shù)民族中的大多數(shù)群眾信仰。1997年，有穆斯林約1800萬人，現(xiàn)達(dá)2100萬人。1997年有清真寺3萬余座，現(xiàn)有5萬座，伊瑪目、阿訇4萬余名。新疆穆斯林約1100萬人，清真寺4萬余座，伊瑪目和阿訇有8萬余名?！熘鹘淘谛轮袊闪⒊跗趽碛薪掏郊s300萬人，1997年教徒人數(shù)約400萬人，現(xiàn)有教徒530萬人。1997年有教堂、會(huì)所4600余座，現(xiàn)有6000余座；有教區(qū)97個(gè)，主教60位，神父2200多位，修女3000多位?！浇淘谛轮袊闪⒊跗趽碛谢浇掏?0余萬人，1997年教徒人數(shù)約1000萬人，2013年時(shí)中國基督教徒1600余萬人?；浇探棠寥藛T1997年有8萬余人，現(xiàn)有7萬余人。1997年有基督教教堂、聚會(huì)點(diǎn)7萬余處，現(xiàn)增長至8萬余處。自1980年至今，中國基督教會(huì)累計(jì)印刷發(fā)行《圣經(jīng)》達(dá)7000萬冊（含出口部分），共有22種版本，已成為世界上年印刷圣經(jīng)最多的教會(huì)。新中國成立以來，特別是改革開放以來，國家不斷加大對宗教團(tuán)體、宗教院校和宗教活動(dòng)場所建設(shè)的支持力度。單是寺觀教堂維修款項(xiàng)，已從上世紀(jì)80年代的每年300萬元至500萬元提高到1997年的每年約1000萬元人民幣；2006年，這一數(shù)字已經(jīng)達(dá)到1500萬元。自2003年起，國家對五大教的7個(gè)全國性宗教團(tuán)體辦公場所和6所宗教院校校舍建設(shè)給予大力支持，11個(gè)建設(shè)項(xiàng)目中，國家資助經(jīng)費(fèi)超過7億元人民幣，全國性宗教團(tuán)體的辦公條件和部分宗教院校的辦學(xué)條件得到明顯改善。自1955年以來，中國伊斯蘭教協(xié)會(huì)開始組織穆斯林赴沙特朝覲。截至2008年底，我國已經(jīng)有約10萬人參加了朝覲活動(dòng)，對內(nèi)滿足了宗教界人士和廣大穆斯林群眾信仰需求，對外宣傳了我國貫徹宗教信仰自由政策。60年來，中國天主教先后自選自圣了170多位主教，并在實(shí)踐中形成了一套既符合教義教規(guī)，又符合中國天主教會(huì)和中國國情的成熟做法……2004年以來，“海峽兩岸佛教音樂展演團(tuán)”赴臺(tái)灣、香港、澳門和美國、加拿大演出，舉辦兩屆世界佛教論壇和一屆國際道德經(jīng)論壇，赴美國、德國舉辦“中國教會(huì)圣經(jīng)事工展”……這些大型宗教交流活動(dòng)，展示了中國宗教界的良好形象，宣傳了我國的宗教信仰自由政策和建設(shè)和諧世界的主張，促進(jìn)了民間交流。我國宗教界還積極開展與世界各國和地區(qū)的宗教組織友好交往，組織和參加了一系列重要國際性宗教會(huì)議和宗教活動(dòng)。2013年時(shí)，我國各宗教與世界近百個(gè)國家和地區(qū)的宗教組織保持著友好聯(lián)系和交往。新中國成立60年來，特別是改革開放以來，在黨和政府的引導(dǎo)下，各宗教在變革中找準(zhǔn)位置，利用自身特點(diǎn)和優(yōu)勢，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用，在與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的道路上邁出了堅(jiān)實(shí)步伐。佛教界推動(dòng)人間佛教思想建設(shè)，道教主張道法自然、修身致和，伊斯蘭教解經(jīng)，天主教推動(dòng)民主辦教，基督教開展神學(xué)思想建設(shè)，藏傳佛教進(jìn)行寺廟愛國主義教育、法制宣傳教育……多年來，在黨和政府幫助和支持下，各宗教努力對宗教教義作出符合社會(huì)進(jìn)步要求的闡釋，不斷探索和開辟了發(fā)揮積極作用的渠道和平臺(tái)，成為我國建設(shè)和諧宗教的積極嘗試和各宗教發(fā)揮積極作用的重要載體。從救助艾滋孤兒到救災(zāi)捐贈(zèng)，各宗教積極發(fā)揚(yáng)愛國愛教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步、服務(wù)社會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極參與賑災(zāi)扶貧、環(huán)境保護(hù)、捐資助學(xué)、養(yǎng)老撫孤等社會(huì)公益慈善事業(yè)，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和建設(shè)作出積極貢獻(xiàn)。從2002年起，河南省基督教兩會(huì)助養(yǎng)了4896名艾滋孤兒，每年向每名孤兒提供1340元助養(yǎng)款，并安排1640名教會(huì)工作人員擔(dān)任義務(wù)助養(yǎng)員。還舉辦50余期艾滋病防治常識(shí)培訓(xùn)班，直接受益人數(shù)近2萬人，間接受益人數(shù)130多萬人。1994年嵩山少林寺依法登記成立的少林慈善福利基金會(huì)是我國佛教界最早的慈善機(jī)構(gòu)之一。2003年開始少林寺與河南省慈善總會(huì)聯(lián)合發(fā)起并組織實(shí)施了“千名孤兒救助”慈善項(xiàng)目，救助河南省境內(nèi)19個(gè)縣1039名4歲至15歲的孤兒。2004年印度洋海嘯發(fā)生后，中國佛教協(xié)會(huì)連夜給各地寺院打電話進(jìn)行募捐，報(bào)名捐款的電話通宵達(dá)旦，一天募集捐款上千萬元。2008年5月，四川汶川大地震舉世揪心，我宗教界發(fā)揚(yáng)慈悲濟(jì)世的優(yōu)良傳統(tǒng)，迅速募集價(jià)值2億多元人民幣的資金和物資支援抗震救災(zāi)。2009年8月8日，臺(tái)風(fēng)“莫拉克”重創(chuàng)臺(tái)灣中南部。大陸中華宗教文化交流協(xié)會(huì)與中國佛教協(xié)會(huì)、中國道教協(xié)會(huì)為災(zāi)區(qū)民眾緊急捐助1400萬元人民幣。截止到2013年時(shí)捐款活動(dòng)仍在繼續(xù)。中國宗教界慈悲濟(jì)世的善舉，為社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)作出積極貢獻(xiàn)，得到社會(huì)各界的廣泛好評。回首歷史，新中國成立以來，特別是改革開放以來，我國宗教政策實(shí)事求是，宗教工作開拓進(jìn)取，宗教關(guān)系健康和諧。展望未來，在世界局勢發(fā)生巨變，我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)整體變遷的背景下，宗教工作困難與希望同在，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存。在黨和政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在億萬信眾的努力下，我國宗教工作將奮發(fā)有為，以新的發(fā)展、新的姿態(tài)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、為構(gòu)建和諧社會(huì)作出新的貢獻(xiàn)。宗教在我國社會(huì)主義社會(huì)存在和發(fā)展有其現(xiàn)實(shí)根源和理由，我國宗教信仰自由政策的制定和執(zhí)行就是基于這一現(xiàn)實(shí)提出來的。也就是說：通過社會(huì)主義的歷史實(shí)踐充分證明：“那種認(rèn)為隨著社會(huì)主義制度的建立和經(jīng)濟(jì)文化的一定程度的發(fā)展，宗教就會(huì)很快消亡的想法，是不現(xiàn)實(shí)的。那種認(rèn)為依靠行政命令或其他強(qiáng)制手段，可以一舉消滅宗教的想法和做法，更是背離馬克思主義關(guān)于宗教問題的基本觀點(diǎn)的，是完全錯(cuò)誤和非常有害的?！保ā缎聲r(shí)期宗教工作文獻(xiàn)選編》第55頁）因?yàn)椋谏鐣?huì)主義社會(huì)，雖然實(shí)行了生產(chǎn)資料公有制，消滅了階級和剝削，我國仍處在社會(huì)主義初級階段，仍然存在著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，存在著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。人們征服自然的能力還很有限，人與人之間的關(guān)系，雖然較之舊中國有了根本的改變，由于社會(huì)歷史原因和其他原因，人與人之間仍存在著事實(shí)上的不平等。因此我國社會(huì)仍然不可避免地存在著事實(shí)上的不平等。因此我國社會(huì)仍然不可避免地存在著宗教產(chǎn)生和發(fā)展的自然根源、社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源。宗教信仰、宗教感情，以及同這種信仰和感情相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織，將作為一部分人民群眾的精神需要，作為社會(huì)歷史文化現(xiàn)象長期存在。只有經(jīng)過社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的長期需要，在一切客觀條件和主觀條件完全具備的時(shí)候，在“只有當(dāng)日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會(huì)消失”。（《馬克思恩格斯全集》第23卷第96-97頁）在社會(huì)主義時(shí)期，我國對待宗教正確的政策就是宗教信仰自由政策。只有才能團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人，為建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義共同奮斗。在《中華人民共和國憲法》中，宗教信仰自由是公民的一項(xiàng)基本權(quán)利。憲法第三十六條規(guī)定：“中華人民共和國公民有宗教信仰自由?！薄叭魏螄覚C(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民?！薄皣冶Ｗo(hù)正常的宗教活動(dòng)?！蓖瑫r(shí)也規(guī)定：“任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動(dòng)?！薄白诮虉F(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國勢力的支配?！敝袊摹睹褡鍏^(qū)域自治法》、《民法通則》、《教育法》、《勞動(dòng)法》、《義務(wù)教育法》、《人民代表大會(huì)選舉法》、《村民委員會(huì)組織法》、《廣告法》等法律還規(guī)定：公民不分宗教信仰都享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)；宗教團(tuán)體的合法財(cái)產(chǎn)受法律保護(hù)；教育與宗教相分離，公民不分宗教信仰依法享有平等的受教育機(jī)會(huì)；各民族人民都要互相尊重語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰；公民在就業(yè)上不因宗教信仰不同而受歧視；廣告、商標(biāo)不得含有對民族、宗教歧視性內(nèi)容。中國政府頒布了《宗教活動(dòng)場所管理?xiàng)l例》，以維護(hù)宗教活動(dòng)場所的合法權(quán)益。宗教信仰是信仰中的一種，指信奉某種特定宗教的人群對其所信仰的神圣對象（包括特定的教理教義等），由崇拜認(rèn)同而產(chǎn)生的堅(jiān)定不移的信念及全身心的皈依。條例規(guī)定：宗教活動(dòng)場所由該場所的管理組織自主管理，其合法權(quán)益和該場所內(nèi)正常的宗教活動(dòng)受法律保護(hù)，任何組織和個(gè)人不得侵犯和干預(yù)。侵犯宗教活動(dòng)場所的合法權(quán)益將承擔(dān)法律責(zé)任。在宗教活動(dòng)場所進(jìn)行宗教活動(dòng)也必須遵守法律、法規(guī)。中國政府還頒布了《中華人民共和國境內(nèi)外國人宗教活動(dòng)管理規(guī)定》，尊重在中國境內(nèi)的外國人的宗教信仰自由，保護(hù)外國人在宗教方面同中國宗教界進(jìn)行的友好往來和文化學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。外國人可以在中國境內(nèi)的宗教活動(dòng)場所參加宗教活動(dòng)，可以應(yīng)省級以上宗教團(tuán)體的邀請講經(jīng)、講道，可以在縣級以上人民政府認(rèn)可的場所舉行外國人參加的宗教活動(dòng)，可以邀請中國宗教教職人員為其舉行洗禮、婚禮、葬禮和道場法會(huì)等宗教儀式，可以攜帶自用的宗教印刷品、宗教音像制品和其他宗教用品進(jìn)入中國國境。外國人在中國境內(nèi)進(jìn)行宗教活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)遵守中國的法律、法規(guī)。中國對公民宗教信仰自由權(quán)利的法律保障，與有關(guān)國際文書和公約在這方面的主要內(nèi)容是基本一致的。《聯(lián)合國憲章》、《世界人權(quán)宣言》、《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利國際公約》、《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》、聯(lián)合國《消除基于宗教或信仰原因的一切形式的不容忍和歧視宣言》以及《維也納宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)》中關(guān)于宗教或信仰自由是一項(xiàng)基本人權(quán)，公民有宗教或信仰的選擇自由，不得以宗教或信仰原因?yàn)橛蓪θ魏稳思右云缫暎凶诮潭Y拜和信仰集會(huì)及設(shè)立和保持一些場所之自由，有編寫、發(fā)行宗教或信仰刊物的自由，有按宗教或信仰戒律過宗教節(jié)日及舉行宗教儀式的自由，促進(jìn)和保護(hù)民族、種族、宗教和語言上屬于少數(shù)的人的權(quán)利等，這些內(nèi)容在中國的法律、法規(guī)中都有明確規(guī)定，并得到實(shí)行。中國法律規(guī)定，公民在享有宗教信仰自由權(quán)利的同時(shí)，必須承擔(dān)法律所規(guī)定的義務(wù)。在中國，任何人、任何團(tuán)體，包括任何宗教，都應(yīng)當(dāng)維護(hù)人民利益，維護(hù)法律尊嚴(yán)，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國家統(tǒng)一。這與聯(lián)合國人權(quán)文書和公約的有關(guān)內(nèi)容是一致的。《消除基于宗教或信仰原因的一切形式的不容忍和歧視宣言》中提出：“有表明自己選擇宗教或信仰的自由，其所受限制只能在法律規(guī)定以及為保障公共安全、秩序、衛(wèi)生或道德、或他人基本權(quán)利和自由所必要的范圍之內(nèi)?！薄豆駲?quán)利和政治權(quán)利國際公約》也提出：“任何鼓吹民族、種族或宗教仇恨的主張，構(gòu)成煽動(dòng)、歧視、敵視或強(qiáng)暴者，應(yīng)以法律加以制止?！睙o論信仰宗教的公民還是不信仰宗教的公民，在法律面前一律平等。這也是一個(gè)現(xiàn)代文明和法治國家的基本要求。各國的歷史、文化和國情不同，這決定了各國保護(hù)宗教信仰自由的實(shí)踐會(huì)有不同的特點(diǎn)。中國在強(qiáng)調(diào)保護(hù)信教自由時(shí)，也強(qiáng)調(diào)保護(hù)不信教的自由，把兩者置于同等重要的位置，從而在完整意義上體現(xiàn)了宗教信仰自由。這是對公民基本權(quán)利更充分、更全面的保護(hù)。中國政府認(rèn)為，宗教信仰是公民個(gè)人的私事，而建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，維護(hù)國家的主權(quán)和民族的尊嚴(yán)，是包括信教和不信教群眾在內(nèi)的中國各族人民的共同目標(biāo)和根本利益。信教和不信教的人們可以做到政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上互相尊重。宗教要與其所處的社會(huì)相適應(yīng)，這是宗教存在與發(fā)展的普遍規(guī)律。中國人民正在建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，中國政府倡導(dǎo)宗教要與之相適應(yīng)。這種相適應(yīng)不是要求公民放棄宗教信仰，不是改變宗教的基本教義，而是要求宗教在法律的范圍內(nèi)活動(dòng)，與社會(huì)的發(fā)展與文明的進(jìn)步相適應(yīng)。這是符合信教群眾和各宗教本身的根本利益的。80年代以來，中國部分地區(qū)出現(xiàn)了一些邪教組織，打著宗教旗號(hào)進(jìn)行違法犯罪活動(dòng)。邪教組織的為首分子或歪曲宗教教義，制造邪說，蒙騙群眾，抗拒國家法律、法令的實(shí)施，煽動(dòng)推翻政府；或利用迷信，裝神弄鬼，致人死傷；或聚眾淫亂，詐騙錢財(cái)，嚴(yán)重危害人民正常的生活和生產(chǎn)秩序。廣大人民群眾和宗教界人士對此深惡痛絕。中國司法機(jī)關(guān)對這類嚴(yán)重危害社會(huì)和公眾利益的違法犯罪分子依法懲處，正是為了維護(hù)公眾利益和法律尊嚴(yán)，為了更好保護(hù)公民宗教信仰自由權(quán)利和正常的宗教活動(dòng)。中國司法機(jī)關(guān)依法懲治犯罪，與宗教信仰無關(guān)，中國沒有人因?yàn)樾叛鲎诮瘫粦吞?。?dāng)今世界，任何法治國家都不會(huì)容忍這類打著宗教旗號(hào)進(jìn)行違法犯罪活動(dòng)。和監(jiān)督在司法保障方面，中國對侵犯公民宗教信仰自由權(quán)利的行為有明確的懲處規(guī)定。如《刑法》第二百五十一條規(guī)定：“國家機(jī)關(guān)工作人員非法剝奪公民的宗教信仰自由和侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴(yán)重的，處二年以下有期徒刑或者拘役?！比嗣駲z察院也在《直接受理的侵犯公民民主權(quán)利、人身權(quán)利和瀆職案件立案標(biāo)準(zhǔn)的決定》中規(guī)定，對國家工作人員非法剝奪他人正當(dāng)?shù)淖诮绦叛鲎杂?，如干涉他人正常的宗教活?dòng)或者強(qiáng)迫教徒退教，強(qiáng)迫公民信教或信某一教派，情節(jié)惡劣，后果嚴(yán)重，影響很壞的行為，以及非法封閉或搗毀合法宗教場所及其他宗教設(shè)施的行為等，應(yīng)予立案。在進(jìn)入2000年來，中國司法部門依法審理了若干起違反國家有關(guān)法律、嚴(yán)重傷害教徒宗教感情的案件，對責(zé)任者予以懲處。在行政保障方面，中國各級政府設(shè)立了宗教事務(wù)部門，對有關(guān)宗教的法律、法規(guī)的貫徹實(shí)施進(jìn)行行政管理和監(jiān)督，具體落實(shí)和執(zhí)行宗教信仰自由政策。政府宗教事務(wù)部門不干涉宗教團(tuán)體和宗教活動(dòng)場所的內(nèi)部事務(wù)。與世界上一些國家一樣，中國的宗教團(tuán)體和宗教活動(dòng)場所需依法向政府履行登記手續(xù)。宗教活動(dòng)場所申請登記應(yīng)具備基本的條件：有固定的處所和名稱；有經(jīng)常參加宗教活動(dòng)的信教公民；有信教公民組成的管理組織；有主持宗教活動(dòng)的宗教教職人員或符合各宗教規(guī)定的人員；有管理規(guī)章；有合法的經(jīng)濟(jì)收入。對不完全具備設(shè)立條件或在管理上存在一些突出問題的宗教活動(dòng)場所，政府部門予以暫緩登記或臨時(shí)登記。對那些不具備登記條件的，如非法占用土地，違反城市規(guī)劃法規(guī)，私自建立宗教設(shè)施的；假冒宗教教職人員擅自設(shè)立的；打著宗教的招牌，進(jìn)行“驅(qū)魔趕鬼”等迷信活動(dòng)的處所等，政府部門則不準(zhǔn)予登記。宗教活動(dòng)場所一經(jīng)依法登記，便獲取合法地位，其合法權(quán)益受到保護(hù)；遇有侵犯其權(quán)益的行為，宗教活動(dòng)場所管理組織有權(quán)向政府有關(guān)行政機(jī)關(guān)申訴，直至