國(guó)學(xué)經(jīng)典選讀答案

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《國(guó)學(xué)經(jīng)典選讀》期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)

一、復(fù)習(xí)范圍

依據(jù)教學(xué)大綱，本課程復(fù)習(xí)考試范圍是第一章至第九章。

二、考試形式、答題時(shí)限

考試形式是閉卷考試，答題時(shí)限為90分鐘

三、期末考試題型

期末考試題型包括填空、名詞簡(jiǎn)釋、簡(jiǎn)答題和問(wèn)答題四種。填空題主要在常識(shí)中產(chǎn)生，個(gè)別內(nèi)容在名詞中產(chǎn)生。

四、期末復(fù)習(xí)題

（一）常識(shí)

1.中華文明的形成經(jīng)受了四個(gè)時(shí)期：先秦是萌芽期，漢魏六朝是形成期，唐宋至明中葉是成熟期，明中葉以后就進(jìn)入轉(zhuǎn)型期。

2.進(jìn)入民國(guó)，經(jīng)書(shū)成為一般的古文獻(xiàn)。作為歷史學(xué)的資料，章學(xué)誠(chéng)所謂的“六經(jīng)皆史”得到了全面的體認(rèn)。

3.假如說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)是一座大廈，那么經(jīng)學(xué)就是這座大廈的基柱。

4.在五經(jīng)之中，《周易》是古代占卜之書(shū)。

5.《詩(shī)經(jīng)》的價(jià)值，一在于文學(xué)價(jià)值，一在于文化價(jià)值。

6.西漢消失了三種尚書(shū)，即《今文尚書(shū)》、《古文尚書(shū)》和“偽尚書(shū)”。

7.《論語(yǔ)》記錄了孔子及其弟子的言行。

8.“仁”和“禮”是孔子思想的兩個(gè)基點(diǎn)。

9.《左傳》、《公羊傳》和《轂梁傳》合稱(chēng)“春秋三傳”。

10.班固在《漢書(shū)·藝文志》中說(shuō)“左史記言，右史記事。事為《春秋》，言為《尚書(shū)》。

11.司馬光主持編篡的《資治通鑒》是一部編年體史書(shū)。

12.司馬遷把“究天人之際，通古今之變，成一家之言”作為其建立史學(xué)體系的追求。

13.閱讀《三國(guó)志》不僅要留意其正文，更要留意閱讀裴松之的注文。

14.在先秦，墨學(xué)和儒學(xué)是并稱(chēng)的兩大顯學(xué)。

15.先秦名家“合同異”一派是以惠施為代表的。

16.戰(zhàn)國(guó)晚期的蘇秦和張儀成為縱橫家的代表人物。

17.秦漢以后的中國(guó)子學(xué)，可按五個(gè)歷史階段來(lái)區(qū)分，即兩漢子學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐子學(xué)、宋明理學(xué)和清代子學(xué)。

18.玄學(xué)的規(guī)律基礎(chǔ)是漢魏之際清議之風(fēng)所帶來(lái)的名實(shí)之辯。

19.經(jīng)史子集四部中，集部多是文章、詩(shī)賦的匯編。

20.討論《楚辭》的代表性著作有王逸的《楚辭章句》、洪興祖的《楚辭補(bǔ)注》和朱熹的《楚辭集注》。這三本書(shū)是對(duì)《楚辭》進(jìn)行研讀的基本書(shū)目。

21.西方發(fā)達(dá)的史詩(shī)系統(tǒng)在中國(guó)古代沒(méi)有，蒙古族和藏族的史詩(shī)也是后來(lái)才整理出來(lái)的。

22.四言詩(shī)的消失，使中國(guó)詩(shī)歌形式得到了文學(xué)意義上的確認(rèn)。

23.曹丕所作的《燕歌行》是現(xiàn)存最早的完整的七言詩(shī)。

24.詩(shī)和詞在風(fēng)格上有何區(qū)分？習(xí)慣的說(shuō)法是“詩(shī)莊詞媚”。

25、唐詩(shī)的風(fēng)神體現(xiàn)在闊大意境、少年精神、剛健氣息和美麗情調(diào)四個(gè)方面。

26、詞的特質(zhì)表現(xiàn)為細(xì)膩體察、意境幽深、結(jié)構(gòu)曲折、婉雅聲情。

27、元曲的特點(diǎn)包括語(yǔ)言通俗、氣質(zhì)俚俗、情懷質(zhì)樸、形式自由。

（二）名詞解釋

1.國(guó)學(xué)P11

國(guó)學(xué)是討論中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)及其載體的學(xué)問(wèn)，是對(duì)中華民族在物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會(huì)文明進(jìn)程中所形成的具有永恒意義和普遍價(jià)值的思想體系、文化觀念、精神追求和學(xué)術(shù)方法的總結(jié)。

2.今古文經(jīng)學(xué)P24

經(jīng)學(xué)因?yàn)榘姹镜牟煌?，形成了今古文?jīng)學(xué)。所謂的今文，主要是漢初由老儒生口耳相傳的經(jīng)典，直接用漢代通行的隸書(shū)記錄下來(lái)，這些經(jīng)典多在文、景時(shí)期已經(jīng)得到官方的認(rèn)可，而古文經(jīng)，則是在景帝晚期、武帝初期所發(fā)覺(jué)的古本。

3.《尚書(shū)》P46

《尚書(shū)》是中國(guó)最早的一部政書(shū)，是虞、夏、商、周時(shí)期“典”、“謨”、“訓(xùn)”、“誥”、“誓”、“命”的匯編，是我們現(xiàn)在所能看到的夏、商、周文獻(xiàn)中最完整的文獻(xiàn)資料。是中國(guó)古代散文已經(jīng)成熟的標(biāo)志。

4.《詩(shī)經(jīng)》六義P50

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收入西周初期至春秋中葉的詩(shī)歌305篇?！傲x”是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容和詩(shī)法的概括，可分為“三體”、“三用”。“三體”是指風(fēng)、雅、頌三種體式?！叭谩笔菍?xiě)詩(shī)的方法，即賦、比、興三種方法。

5.《論語(yǔ)》P60

儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，記錄了孔子及其弟子的言行。今本《論語(yǔ)》共20篇，492章，記錄的是孔子及其弟子當(dāng)時(shí)的諸葛侯、官僚、士人之間的對(duì)話，帶有深厚的語(yǔ)錄體顏色，集中體現(xiàn)了孔子的政治主見(jiàn)、論理思想、道德觀念及訓(xùn)練原則等。與《高?！贰吨杏埂贰睹献印泛戏Q(chēng)為“四書(shū)”。

6.《竹書(shū)紀(jì)年》P85—86

也被稱(chēng)為《汲家紀(jì)年》、《汲家古文》或《汲家書(shū)》，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)的史書(shū)。竹簡(jiǎn)長(zhǎng)2尺4寸，每簡(jiǎn)40字，共13篇。它用魏國(guó)的文字書(shū)寫(xiě)而成。《竹書(shū)紀(jì)年》記錄了從夏啟到魏襄王期間的歷史大事，其不僅年表具體，而且許多年記載與《史記》以及儒家經(jīng)典的描述不同。

7.《資治通鑒》P87—88

是一部編年體通史，全書(shū)上起周威烈王二十三年（前403），下迄后周世宗顯德六年（959），貫穿16個(gè)朝代，記載了1362年的史事，共294卷。另有考異、名目各30卷。這部書(shū)由司馬光主持編纂，由劉羲叟編訂年歷，作為全書(shū)的骨架。司馬光編這部書(shū)的目的是給國(guó)君理政提出借鑒，全書(shū)以政治、軍事、外交為主，略于經(jīng)濟(jì)、文化。

8.《通鑒紀(jì)事本末》P88

是以“事”為綱的本末體史書(shū)，是南宋的袁樞，他曾任國(guó)史院編修官，并參修《宋史》列傳。袁樞依據(jù)《資治通鑒》的重要史實(shí)，根據(jù)大事進(jìn)行分類(lèi)編輯，每事做一個(gè)標(biāo)題，并把司馬光的史論也附上，他編集了239個(gè)事目，從“三家分晉”開(kāi)頭到“世宗征淮南”結(jié)束，共42卷。

9.《通典》P88

是杜佑所編纂的一部典章制度通史。該書(shū)共200卷，分食貨、選舉、職官、禮、樂(lè)、兵、刊、州郡、邊防9門(mén)，其下屬子目共1584個(gè)。目下根據(jù)朝代挨次進(jìn)行記述，以時(shí)代為序，形成了一個(gè)完整的體系。

該書(shū)取材廣博，其中注明出處的資料來(lái)源就有248種。特殊是其所記載的唐代制度詳于“兩唐志”，并收集了許多唐代詔敕、奏疏、紀(jì)事，多是原始資料。

10.《文獻(xiàn)通考》P89—90

為宋元時(shí)期的馬端臨所作。全書(shū)分24門(mén)，共348卷。由于馬端臨編寫(xiě)的《文獻(xiàn)通考》的目的是為了彌補(bǔ)《通典》的不足，對(duì)《通典》的田賦、錢(qián)幣、戶(hù)口、職役、征榷、市糴、土貢、國(guó)用、選舉、學(xué)校、職官、效社、宗廟、王、禮、樂(lè)、兵、刊、輿地、四裔19門(mén)加以補(bǔ)充，并對(duì)天寶以后到宋嘉定之末的制度進(jìn)行了續(xù)寫(xiě)。另列經(jīng)籍、帝系、封建、象緯、特異5門(mén)，為馬端臨的新創(chuàng)。對(duì)中唐以后史料的記述，最有價(jià)值。

11.二十五史P91

“二十五史”是中國(guó)25部正史的合稱(chēng)，“二十五”這個(gè)數(shù)字是歷代累積而成的。歷史上的不同時(shí)期先后有“前三史”、“前四史”、“十史”、“十三史”、“二十四史”等合稱(chēng)。最近的一次是1921年，中華民國(guó)總統(tǒng)徐世昌下令將《新元史》列入正史，與“二十四史”合稱(chēng)為“二十五史”。但后來(lái)學(xué)界習(xí)慣將《清史稿》列入，稱(chēng)為“二十五史”。

12.《史記》P91—92

《史記》，又稱(chēng)“太史公書(shū)”、“太史公記”，有時(shí)也省稱(chēng)為“太史公”。它為西漢太史令司馬遷所作，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，敘述了自傳奇時(shí)代的黃帝到漢武帝元狩元年（前122），大約近三千年的歷史。司馬遷在《太史公自序》中說(shuō)全書(shū)有12本紀(jì)、10表、8書(shū)、30世家、70列傳，共130篇。

13.《漢書(shū)》P91—92

《漢書(shū)》，又名《前漢書(shū)》，是東漢班固待人所撰的一部紀(jì)傳體斷代史。它記載了自漢高祖劉邦反秦到王莽新朝敗亡期間共230年的史實(shí)。該書(shū)有12本紀(jì)、8表、10志、70列傳，共100篇。

14.莊周夢(mèng)蝶P116

《莊子·齊物論》也記載了莊周夢(mèng)蝶的故事。莊周晚上睡覺(jué)時(shí)夢(mèng)見(jiàn)了蝴蝶，第二天早上起來(lái)想：是我夢(mèng)見(jiàn)了蝴蝶還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)了我呢？可以看出，在莊子心目中，物和我之間是沒(méi)有界限的。

15.合同異P128—129

合同異一派是以惠施為代表的。這一派認(rèn)為天下的東西都是相同的，其與莊子的齊物論有點(diǎn)相類(lèi)似。實(shí)際上是泯滅了事物之間的內(nèi)在關(guān)系與差異?；菔┑暮贤悇t是建立在規(guī)律表述之上的，是方法推導(dǎo)的一種結(jié)論。合同異泯滅了事物之間的界限，在看似不同的事物中查找其相同點(diǎn)，在差異性中尋求其相像性，忽視事物的共性，而重視其共性。

16.“白馬非馬”P(pán)130

“白馬非馬”是離堅(jiān)白派的標(biāo)志性觀點(diǎn)，他是說(shuō)白馬不等于馬，其理由有：第一，馬是一個(gè)類(lèi)的概念，白馬只是類(lèi)中的一部分，故白馬不能等同于馬。第二，馬只是作為一個(gè)概念而存在著，而白馬則是實(shí)在的。第三，白馬是有專(zhuān)色指稱(chēng)的，而馬則可以指稱(chēng)任何色的馬。

17.朱熹P151

朱熹早年學(xué)習(xí)佛道，31歲時(shí)拜二程的三傳弟子李侗為師，后來(lái)成為宋代理學(xué)的集大成者。他的學(xué)說(shuō)體系繼承并總結(jié)了北宋理學(xué)的結(jié)論，而成為明清的官方哲學(xué)。主要體現(xiàn)在六個(gè)方面：由無(wú)極而太極。第二，理氣同體。第三，理一分殊。第四，性分天理和氣質(zhì)。第五，人心分為道心和人心。第六，居敬窮理。

18.王陽(yáng)明P155

真正將陸九淵心理理論進(jìn)行完善和總結(jié)的是明中葉的王陽(yáng)明。王陽(yáng)明初學(xué)朱熹學(xué)說(shuō)，批判地汲取了朱熹注意先驗(yàn)性的“理”的本體論。后來(lái)又出入佛、老，受宗教心性學(xué)說(shuō)的影響，繼承了思孟學(xué)派的“盡

心”和“陸九淵”的“心即理”說(shuō)，并仿照朱熹的“求理于物”，提出了“求理于心的”觀點(diǎn)。王陽(yáng)明認(rèn)為心就是理，把陸九淵的心學(xué)和朱熹的理學(xué)結(jié)合了起來(lái)。汲取了南宋以來(lái)的事功派的理論。

19.《文心雕龍》P169

《文心雕龍》是中國(guó)文學(xué)批判史上一部具有劃時(shí)代意義的作品，是魏晉南北朝文論的集大成著作。這本書(shū)受到當(dāng)時(shí)風(fēng)氣的影響而講究文法，全部彩了駢文的形式，辭采美麗，內(nèi)容豐富。全書(shū)共50篇，其中總論5篇。

20.別集P165

別集是作家的作品集，在漢末形成。根據(jù)內(nèi)容分，可分為全集、體裁集、選集、分期別集。別集集中保存某一作家的詩(shī)、詞、曲、散文作品，

21.總集P168

總集是匯編多人的作品而成的。有其選擇的標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)明“全”的總集，過(guò)分地追求大而全，而不分好歹地全部收錄，其人微言輕資料可以，但閱讀起來(lái)卻很不便利，便有人從中選擇編集。

（三）問(wèn)答題

1.淺談?dòng)懻搰?guó)學(xué)應(yīng)具備的素養(yǎng)？P17

答：一要有文獻(xiàn)根底

中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)集中于經(jīng)、史、子、集四部之中，這是我們進(jìn)行國(guó)學(xué)討論的基本資料庫(kù)。

二要重學(xué)?；A(chǔ)

要把握文字、音韻、訓(xùn)詁的基本方法，這是從事國(guó)學(xué)討論的基礎(chǔ)。學(xué)校屬于“語(yǔ)言文字學(xué)”。因?yàn)槭枪糯鷮W(xué)校生的東西，所以叫“學(xué)?！?。即現(xiàn)在的文字、音韻、訓(xùn)詁學(xué)，這是閱讀古代典籍之前具備的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。

明訓(xùn)詁、辨章句、通旨趣、括精要是讀書(shū)的四個(gè)步驟。

文字學(xué)就是討論中國(guó)文字的形成，比如象形、指示、會(huì)意、轉(zhuǎn)注等。

音韻學(xué)就是討論中國(guó)古代文字的讀音。

“訓(xùn)詁學(xué)”是討論語(yǔ)言文字意義的一門(mén)學(xué)問(wèn)。訓(xùn)者，順也，指順其義理、語(yǔ)氣而理解其文意；詁者，故也，指通古今之言，而明其故。

三要以實(shí)證為法

國(guó)學(xué)討論很大程度上是文獻(xiàn)討論和歷史討論，因?yàn)槠渲性S多現(xiàn)象、大事、思想，與我們現(xiàn)在的環(huán)境有很大不同，我們必需還原過(guò)去的“情景”才能想清晰，才能明白為什么會(huì)消失這樣而不是那樣的結(jié)果。二重證據(jù)法是王國(guó)維提出的，是將傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)進(jìn)行對(duì)比，可解析傳世文獻(xiàn)記載中沒(méi)有說(shuō)清晰的問(wèn)題。后這個(gè)方法進(jìn)展成三重證據(jù)法，就是傳世文獻(xiàn)、出土文獻(xiàn)和出土實(shí)物進(jìn)行對(duì)比。這是考古學(xué)常用的方法。

四要能縱橫兼通。討論國(guó)學(xué)很大程度上要對(duì)中國(guó)古代的歷史、思想、文化和藝術(shù)進(jìn)行概括，這就要求我們有一個(gè)歷史時(shí)空觀，才能精確?????地看出某一人和事在特定的歷史時(shí)期的作用。通常我們把一個(gè)現(xiàn)象放在一個(gè)特定的空間內(nèi)進(jìn)行討論，如地域文學(xué)、地域文化、區(qū)域風(fēng)俗、方言等，正是用空間的視角加以考察的?；蛘哌\(yùn)用時(shí)間建立一個(gè)坐標(biāo)體系，把某一現(xiàn)象放在這坐標(biāo)中看，就很簡(jiǎn)單清楚地看出其前后變化的意義、內(nèi)涵和特征，同時(shí)再聯(lián)系當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的因素，就能看出這個(gè)現(xiàn)象產(chǎn)生的背景。

2.經(jīng)學(xué)的意義何在？P25

漢代經(jīng)學(xué)的形成，標(biāo)志著中國(guó)文化譜系的形成，也意味著學(xué)問(wèn)分子和統(tǒng)治集團(tuán)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域開(kāi)頭達(dá)成共識(shí)，他對(duì)中國(guó)政治制度的深刻影響，始終連續(xù)到清末帝制的結(jié)束。而對(duì)中國(guó)文化的浸潤(rùn)作用，到現(xiàn)在仍在連續(xù)。

經(jīng)學(xué)以其形態(tài)，充當(dāng)了中國(guó)傳統(tǒng)政治意識(shí)形態(tài)儒學(xué)的基礎(chǔ)性學(xué)說(shuō)。

3.魏晉南北朝儒經(jīng)轉(zhuǎn)型期的標(biāo)志是什么？P26

魏晉是經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)型期。這一轉(zhuǎn)型期的標(biāo)志有兩個(gè)：

一是今古文經(jīng)學(xué)的融合。

二是經(jīng)學(xué)玄理化。

4.談?wù)劷滩闹兴f(shuō)的閱讀儒家經(jīng)典的三大原則和四種方法？

三大原則：一、以揚(yáng)棄的意識(shí)擇善而從。

閱讀經(jīng)書(shū)，要留意汲取其精華的東西，拋棄糟粕的東西。我們現(xiàn)在也需要對(duì)儒學(xué)重新闡釋?zhuān)匦率煜?，?lái)看哪些東西為我們時(shí)代所需，而不必肯定復(fù)古，更不必回歸原始經(jīng)義。

二、以客觀的眼光端詳?shù)檬АＨ魏我婚T(mén)學(xué)問(wèn)都不行避開(kāi)地存在局限性，這局限性既來(lái)自于視角，也來(lái)自于時(shí)代。對(duì)于儒學(xué)，更要作如是觀。我們要避開(kāi)在不了解這個(gè)東西的時(shí)候，就先入為主，妄加評(píng)論。要留意用客觀的眼光來(lái)看待歷史、文化和社會(huì)上的每一個(gè)現(xiàn)象，思索它產(chǎn)生、變異的各種因素，實(shí)事求是地去分析，而不要先入為主建立某些價(jià)值推斷。

三、以自新的理念尋求出路我們對(duì)自己的文化加強(qiáng)討論，把積攢了幾千年的學(xué)問(wèn)好好梳理一下，看有多少財(cái)寶可資溝通。從整個(gè)學(xué)說(shuō)體系演化的過(guò)程來(lái)看，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族都有其自身的學(xué)說(shuō)體系。這一體系中有一些是落后的，不能與時(shí)俱進(jìn)；但其中也有許多沉睡的文化資源、思想資源和方法資源值得提倡。問(wèn)題的關(guān)鍵在于我們?nèi)绾螌⑾冗M(jìn)的內(nèi)容從傳統(tǒng)文化中分析出來(lái)，關(guān)注其對(duì)整個(gè)民族的精神、氣質(zhì)、文明形態(tài)的影響。

四種方法：一是循傳注而精訓(xùn)詁。要選好的注原來(lái)讀，把里面的意思弄清晰。

二是通大義而知宗旨。字句疏通之后，要知道每一段是什么意思，每一篇講的是什么意思，是圍圍著什么問(wèn)題在說(shuō)，通過(guò)章句之學(xué)而知篇章義理，進(jìn)而通曉全書(shū)宗旨。

三是明演進(jìn)而曉流變。儒學(xué)的進(jìn)展具有時(shí)代性，讀任何一本經(jīng)書(shū)都要留意不同歷史時(shí)期的學(xué)者如何闡釋。

四是守一經(jīng)而立根基。要討論中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，至少要精讀一本，精通其本經(jīng)、傳疏和討論狀況