人工智能時代工業(yè)文化的反思及價值提升

一、引言毫無疑問，隨著最近20余年人工智能技術的不斷成熟及其在各個領域的廣泛運用，人類已進入以智能化為特征的智能時代，這也被歸結為第四次科技革命。正是智能化運用對傳統工業(yè)的沖擊，導致不少城市衰退和產業(yè)轉型，一大批與此不相適應的工業(yè)企業(yè)紛紛倒閉，加之碳減排、碳中和對傳統工業(yè)的沖擊，工業(yè)發(fā)展面臨巨大挑戰(zhàn)。在漫長的手工業(yè)和工業(yè)發(fā)展過程中孕育的工業(yè)文化，在人工智能時代也需要隨之演進；在工業(yè)企業(yè)倒閉后，如何運用工業(yè)文化并推動其轉化以實現產業(yè)再造也成為近年來關注的熱點問題之一。工業(yè)的發(fā)展推動人類文明的車輪滾滾向前，并孕育出工業(yè)文化。工業(yè)文化深刻地影響著工業(yè)生產、工業(yè)思想和工業(yè)進步，但是在工業(yè)文化形成和發(fā)展之中也產生了馬克思所說“異化”問題，因此，需要對工業(yè)文化展開反思。舒紅躍在2013年就提出了對現代工業(yè)文化的批評和反思。他以斯蒂格勒的理論為藍本反思了在工業(yè)化進程中人與工具之間的控制與反控制關系。人發(fā)明了技術和工具，這是現代人的普遍觀點。但是，在從猿到人進化的過程中，工具的發(fā)明是其中最為重要的環(huán)節(jié)，能否發(fā)明和使用生產工具把人與猿猴相區(qū)分，在這種意義上，人在發(fā)明工具的同時實現了自我發(fā)明[1]——從猿猴到人的質的轉變。因此，人與工具之間的角色發(fā)生了矛盾沖突。而嚴鵬從抗疫中反思了工業(yè)動員和工業(yè)文化。他認為，不同類型的工業(yè)文化認知構建起來的圖景，存在對立和沖突的可能性[2]，但從新冠疫情防控來看，傳統技能所形成的工匠精神等文化與智能制造所建構的“無接觸”文化之間產生了橋接，共同形成了強大的工業(yè)動員能力，幫助中國2020年在短時間內控制了第一波疫情的蔓延。他所提出的反思是，要認識到過于追求控制以消弭風險的行為本身就是高風險的行為，其風險性又因工業(yè)社會的不斷復雜化而不斷提升[2]。工業(yè)文化內在的矛盾性由來已久，對此的研究是間斷性的。從馬克思提出“異化”到新冠疫情的工業(yè)動員，工業(yè)文化中人與機器之間的矛盾始終存在，因此有必要對其做出反思。更為重要的是，人工智能對工業(yè)產生的影響復雜化了人與機器之間的關系，又使這種反思必須向前邁進。在智能時代，工業(yè)文化的價值有可能得以提升而非消退。二、工業(yè)文化的內涵探討早在1990年，李啟家等提出：“工業(yè)文化是指一個國家（公民）安全掌握和運用先進工業(yè)技術與產品的社會文化素質，包括法制觀念、環(huán)境意識、環(huán)境保護知識，以及環(huán)境科學技術水平?！盵3]這個概念將工業(yè)文化附著于個體之上，著眼于環(huán)境領域，不適用于一般的工業(yè)文化。2003年，《沈陽日報》刊發(fā)的《沈陽將建大型工業(yè)文化長廊》中首次將“工業(yè)文化”作為論證中心，闡明了其影響[4]，但是未對其進行定義。不過，工業(yè)文化由此走進了學術和政府的視野。第一篇專門研究工業(yè)文化的論文是劉黔敏2004年刊于《江蘇教育學院學報（社會科學版）》的《論社會轉型中工業(yè)文化對學校德育的影響》，主要分析了分工、追求效率、追求經濟利益對高校德育的影響[5]。此后，在工業(yè)文化遺產方面著力較大，對工業(yè)旅游偶有涉及，但均未明確工業(yè)文化涵義。2008年，袁正首次嘗試對工業(yè)文化進行了不太嚴格的界定，認為其是文化的組成部分，可以外延至與其相關的物質產品、知識、行為、藝術、道德體系、信仰體系、法律體系、習俗和習慣乃至社會組織方式等[6]。袁正的界定脫胎于廣義上的“文化”概念，因此這個界定范圍較大，比較難以捉摸。在此后的研究中，多將工業(yè)文化作為既定的一個范疇，沒有再去推敲其本身的含義，而是直接討論其應用。沈陽、唐山等老工業(yè)基地率先對工業(yè)文化的應用進行了實踐，后來，有越來越多的城市加入實踐陣營，其原因部分歸結于許多城市工業(yè)的衰落或轉型升級催生了大量工業(yè)文化遺產。在理論研究和實踐運行的共同作用下，政策實施也應運而生。2016年12月30日，工業(yè)和信息化部、財政部等聯合制定了《關于推進工業(yè)文化發(fā)展的指導意見》；2021年5月11日，工業(yè)和信息化部、國家發(fā)展和改革委員會等8部門聯合發(fā)布了《推進工業(yè)文化發(fā)展實施方案（2021—2025年）》。在后一個文件里提出，要“深入挖掘工業(yè)文化內涵”，由此可見，工業(yè)文化內涵界定仍然是不甚清晰的。綜合學術界的研究可知，對工業(yè)文化內涵的認識存在3種代表性觀點：一是簡單套用文化的概念定義工業(yè)文化。彭南生認為，工業(yè)文化有廣義與狹義之分，廣義上“是指工業(yè)生產過程中人們創(chuàng)造的一切物質與精神產品的集合”，狹義上“僅指人們在工業(yè)生產活動中產生并累積起來的意識、觀念、制度乃至于習慣的總和”[7]。二是強調由工業(yè)化形成的精神屬性。孫星認為：“工業(yè)文化是工業(yè)化進程中所創(chuàng)造和提煉的文化價值觀念的集合?！盵8]三是考慮其形成過程及特點。王學秀等認為：“工業(yè)文化是人類在工業(yè)社會進程中，通過工業(yè)化生產與消費過程逐步形成的共有的價值觀、信念、行為準則及具有工業(yè)文明特色的群體行為方式，以及這些信念和準則在物質上的表現?！盵9]從這些定義來看，還不能令人滿意，確實如工信部等8部門文件所指出的，還需要進一步深入挖掘工業(yè)文化的內涵。首先，我們需要明確，縱觀經濟史的發(fā)展，工業(yè)是隨著機器大生產時代的來臨而出現的一個相對晚近的概念。在“工業(yè)”概念出現之前，長期存在的是手工業(yè)。雖然手工業(yè)在西方早為工業(yè)所替代，但是在中國手工業(yè)一直存續(xù)至今不絕，且在統計中大部分被納入工業(yè)統計中。因此，工業(yè)文化也應包含與手工業(yè)相關的文化，絕非僅僅是與工業(yè)化有關的文化。同時，在社會主義中國，文化早已成為與政治、經濟、社會、生態(tài)所對應的獨立概念，這一認識已然深入人心，因此不宜將文化泛化為世間萬物。思羅斯比提出了兩個層面的文化定義：在廣義上系指某一群體所共有或共享的態(tài)度、信仰、傳統、習俗、價值觀和慣例；在狹義上系指與人類生活中智力、道德和藝術相關的人類活動與活動成果[10]3-4。王志標在此基礎上進一步將經濟意義上的文化縮小為三個層次：一是能夠產業(yè)化的文化；二是無法產業(yè)化但能產生經濟效益的文化；三是不能直接產生經濟效益卻間接影響經濟的文化[11]。由此，我們認為，工業(yè)文化是在手工業(yè)和工業(yè)長期發(fā)展中形成的相關態(tài)度、信仰、傳統、習俗、價值觀、慣例及其物質載體，以及遺址、遺跡、遺物、故事、傳說等。這個定義強調四個方面：第一，工業(yè)文化不僅是工業(yè)所有的，也是手工業(yè)所有的；第二，工業(yè)文化不是主觀的，而是由群體所共有或共享的，具有客觀性；第三，工業(yè)文化既存在于主體之中（活的工業(yè)文化），也可脫離主體而存在（死的工業(yè)文化）；第四，工業(yè)文化首先是精神層面的，但也離不開這些精神所依托的外殼（物質載體）。三、前智能時代工業(yè)文化中人的異化馬克思最早認識到，在大機器工業(yè)生產中蘊藏的人的“異化”問題。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中提出“勞動異化”的概念，并從勞動產品和勞動者相異化、勞動本身和勞動者相異化、人同自己的類本質相異化和人同人相異化四個方面對其進行分析[12]。異化理論是馬克思主義哲學的起點，也正是基于對異化的認識，馬克思發(fā)現了資本剝削勞動的事實，由此進一步建構起以勞動價值論為基礎的資本論大廈。從今天的視角來看，在大機器工業(yè)中的異化表現在四個方面：第一，人的崗位（工位）是鎖定的，這種鎖定又由其技術能力決定；第二，人的時間是鎖定的，這種鎖定是由工作制度安排的；第三，人不能自由地分配自己所生產的產品，也就是說，分配是鎖定的；第四，基于人的生產和分配的鎖定關系，人不能成為自己希望成為的人。其實，從馬克思時代至今，異化問題在工業(yè)文化中從未消失，至今仍影響著許多人。在馬克思那個時代，人們就開始了對異化關系的反抗，爆發(fā)了轟轟烈烈的工人運動和革命，由此孕育出社會主義。而在當今時代，這種反抗更為常見。對崗位的反抗導致“跳槽”和工作遷徙，人們由一個城市到另一個城市，尋求與崗位之間的適宜性；對工作時間的反抗產生了所謂SOHU族，即自主支配工作時間的自由工作者；對分配關系的反抗表現為罷工，罷工在一定程度上推進了更為合理的勞資關系的建立。至于對人自身發(fā)展路徑的反抗，則有一段震驚全國的故事。2015年，河南省實驗中學女教師顧少強寫了一封辭職信，信極為簡短：“世界那么大，我想去看看。”從此，她踏上了“詩與遠方”的道路。四、智能時代工業(yè)文化中人與機器的控制與被控制關系在工業(yè)發(fā)展過程中，人發(fā)明了各種機器，又操縱這些機器從事生產活動。原本機器的設計和生產是為人類的生產提供方便的，但是在機器產生之后也就開始了對人的反控制。這種反控制性主要表現在三個方面：第一，人類的生產活動越來越離不開機器，機器在工業(yè)生產中的作用越來越大，甚至在局部領域、局部環(huán)節(jié)完全取代了人，導致人的工作崗位需求大大減少；第二，在工業(yè)生產中，人必須學會使用和操作機器，如果不會使用和操作機器，那么人的生產性將難以發(fā)揮；第三，由于自動化和智能化程度不斷提高，機器甚至成為生產活動的中樞，人在工業(yè)生產中必須聽從機器的調遣和安排，這就造成對人的直接控制。人類設計和發(fā)明機器的初衷是為了更好地實現生產，比如提高生產效率、提升某些流程中的精確度，但是在人與機器的交互過程中卻形成了控制與被控制的關系。這種人類被機器控制的關系是人類自身難以忍受的，但也是智能化時代人類所面臨的一個不得不適應的關系。從積極的層面來看，機器作用的不斷加強乃至于取代人的勞動，可以把人從復雜、艱辛的工業(yè)勞動中釋放出來，那么人們可以轉而學習新的技能，從事那些機器無法實現的工作；人對機器的依賴性加深必然推動教育普及，推動機器智能化提升，由此創(chuàng)造出新的工業(yè)發(fā)展契機；機器在生產和生活中的中樞作用也意味著人類的智能有可能借助于機器得到擴展，人類與機器的融合會在生產和生活中帶來一輪強大的沖擊，例如，將芯片植入人體以取代某些人體器官的實驗和實踐都已取得一定進展。因此，工業(yè)文化中人與機器的控制與被控制關系既有消極層面，也有積極層面。更為重要的是，人類要在這新一輪技術革命浪潮中把握主動權，使機器的自動化和智能化始終服務于人類生產和生活，而非走向對抗。五、人工智能時代工業(yè)文化的變遷當前的人工智能仍然處于受控的狀態(tài)，但是其智能化程度正在不斷提高，尤其突出地表現在機器學習能力方面。進入新世紀以來，人工智能的進步使機器不僅有了靈巧的“手”，靈巧的“腳”，更有了自主學習的“腦”。把人類圖書館的億萬知識庫植入機器，使機器擁有了“超級大腦”，這是任何一個聰明的人都難以企及的；如果讓這個“超級大腦”擁有記憶、體驗和修復能力，那么“超級大腦”就會接近于人腦的功能。隨著主要工業(yè)化國家及中國這樣的新興經濟體邁入老齡化社會，工業(yè)對人工智能的需求必然要一日強于一日，人工智能替代人將不僅是可能，也是必然趨勢。因此，未來在工業(yè)企業(yè)極有可能看到一種場景，在企業(yè)中忙忙碌碌的是一批機器人，甚至管理它們的也是機器人。管理機器人基于智能監(jiān)控系統對生產機器人發(fā)出各種操作指令或停止指令，以實現生產的運轉。在這樣的情況下，影響生產的就是蓄電池、芯片和傳感器的功能及壽命?；谥悄芩惴ê蜕疃葘W習，需要關注的是高度智能化下機器人的罷工問題，出現這種情況的可能性是存在的，但是如何對其進行處理尚需考慮。在人工智能深入工業(yè)的時代，雖然資本剝削勞動的關系仍然存在，但是資本剝削的不是人，而是機器人。在前智能化時代所形成的各種異化表現，由于機器人的出現至少在部分程度上得以消解。至于控制與被控制關系，將仍然存在。不是人控制機器，就是機器控制人。當然，我們希望，即使人工智能已然高度發(fā)達，仍然可以受控于人。但是，在某些情況下，例如，在人體植入芯片和傳感器，使其與機器人的“大腦”相連，那么也可能出現人受機器人指揮的情況。甚至，像科幻大片中所顯示的，如果機器人進行罷工或暴動，那么機器人操縱人的場面也可能出現。那么，在機器人參與生產和管理的情況下，前面對工業(yè)文化的界定是否適合？筆者以為，前述界定仍然是適合的，但是必須將智能化的機器人也作為工業(yè)文化的創(chuàng)造主體。創(chuàng)造機器人原本是工業(yè)文化的一個組成部分，但是，一旦機器人能夠生產，甚至機器人能夠生產機器人，那么它們作為一個集體就必然成為工業(yè)文化的創(chuàng)造者。盡管這超出了傳統的文化倫理，但在現實中卻可能切切實實發(fā)生。隨著3D打印技術更趨成熟，以及智能機器人元器件的標準化，智能機器人將可能“家族化”，“變形金剛”將成為現實。智能機器人在生產中也將發(fā)展出一套他們共有或共享的態(tài)度、信仰、傳統、習俗、價值觀、慣例等，由這些精神性東西引領工業(yè)生產的規(guī)范和智能機器人世界的秩序。盡管這些工業(yè)文化在很大程度上都是擬態(tài)的，是基于人類的工業(yè)文化所衍生出來的，但是未來它們的重要性甚至會超過人類創(chuàng)造的工業(yè)文化。畢竟“超級大腦”所擁有的遠超人類的知識庫能夠讓它們做出最優(yōu)化選擇，這是聰明的人類難以企及的。如果智能機器人做出罷工、暴動等反抗人類的行為，那么在極端情況下，無論由人類創(chuàng)造的工業(yè)文化，還是由智能機器人創(chuàng)造的工業(yè)文化，都可能毀于一旦。到最后，也只剩下遺址、遺跡、遺物、故事、傳說等供后來者紀念。這是一種最壞的結果，但是遺址、遺跡、遺物、故事、傳說仍是工業(yè)文化的組成部分，因此本文對工業(yè)文化的界定仍然成立。六、人工智能時代工業(yè)文化的價值及其提升（一）工業(yè)文化的價值體現工業(yè)文化既有一般文化的價值，又有自身的獨特價值。思羅斯比將工業(yè)文化的價值區(qū)分為文化價值與經濟價值，其中文化價值包括審美價值、精神價值、社會價值、歷史價值、象征價值、真實價值等[10]30-31。除此之外，工業(yè)文化還具有科技價值和教育價值，教育價值系由科技價值衍生而來。盡管工業(yè)文化具有如此多的價值，但是并非所有價值都是同樣重要的，工業(yè)文化的科技價值、精神價值、教育價值、經濟價值的重要性更為突出一些。工業(yè)文化的審美價值主要體現在工業(yè)設計的結構與形狀方面。在結構設計方面，對稱性結構、陣列性結構都能顯示出一種美感，例如飛機的機翼為對稱性結構，火車的車廂則通過復制顯示為陣列性結構；在形狀設計方面，直線型、流線型、圓形、橢圓形、六角形等結構不僅出于功能性考慮，也能顯示出一種美感，例如流線型的汽車、動車車頭設計既是為了降低風的阻力，也使車身過渡自然、瀟灑飄逸。工業(yè)文化的社會價值主要體現在工業(yè)都是特定社會關系的產物，體現在特定時代背景下如何通過社會化組織實現不同人之間的相互協作和生產，因而對于理解特定時代的社會生產模式具有一定的意義。工業(yè)文化的歷史價值主要在于工業(yè)建筑、工業(yè)設備、工業(yè)制度等因其跨越時間的歷史所帶來的啟迪后來者、保留考據的價值。工業(yè)文化的象征價值與時代背景密切相關，不同時代所創(chuàng)造的工業(yè)建筑、工業(yè)設備、工業(yè)制度都必然帶有時代烙印，象征了那個時代的主流思想和意識形態(tài)。工業(yè)文化的真實價值體現在工業(yè)建筑、工業(yè)遺跡、工業(yè)物件的存在使工業(yè)文化的存在能夠得到證實。工業(yè)文化的科技價值主要體現在工業(yè)研發(fā)、工業(yè)設計、工業(yè)技術、工業(yè)建設、工業(yè)制度、工業(yè)科普對科研工作者、企業(yè)家、科普人員、大中小學學生的啟迪價值和開闊視野等方面。以涪陵的工業(yè)設計創(chuàng)新為例，民國時期的桐油改良、中華人民共和國成立初期的“土發(fā)明”都旨在實現工業(yè)生產的機械化，從而提高生產效率和減輕勞動強度[13]，其中蘊含的設計靈感值得當代科研人員學習并從中汲取經驗。正是工業(yè)文化所包含的科技價值對大中小學學生產生了教育價值，由此形成了工業(yè)游、研學游等旅游活動。例如，涪陵榨菜集團、渝東南農業(yè)科學院、涪陵區(qū)國家現代農業(yè)產業(yè)園聯手打造了“科工農文旅”一體化高質量發(fā)展模式[14]，充分實現了榨菜工業(yè)文化的科技價值和教育價值。工業(yè)文化的精神價值體現在工業(yè)（含手工業(yè)）發(fā)展過程中創(chuàng)業(yè)者、管理者、工作者身上的一些可貴精神對其他企業(yè)、其他人的激勵作用。比較重要的精神包括企業(yè)家精神、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新精神、工匠精神、信譽精神等。企業(yè)家精神就是富有遠見卓識和敢于冒險[15]；創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新精神就是敢于從無到有、承擔失敗責任；工匠精神表現在別具一格、追求奇巧、精雕細琢、精益求精、質量與服務并重等方面[16]；信譽精神就是守信用、講質量[15]。例如，涪陵工業(yè)的工匠精神體現在追求技術進步、追求產品質量、能夠堅持不懈等方面[17]，從而使涪陵工業(yè)始終在重慶市居于前列。工業(yè)文化與其他文化資源一樣具有經濟價值。要實現工業(yè)文化的經濟價值，就需要對工業(yè)文化進行開發(fā)和利用，使其直接形成經濟價值或經過創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展形成經濟價值。第一種常見的方式是與旅游相結合，可以發(fā)展工業(yè)游或工業(yè)遺產旅游。對于仍在運行的工業(yè)企業(yè)而言，利用工業(yè)文化的方式是發(fā)展工業(yè)游；對于已經成為工業(yè)遺產的工業(yè)遺址、工業(yè)遺跡，可以發(fā)展工業(yè)遺產旅游。第二種方式是利用原有空間形成文化創(chuàng)意產業(yè)，如北京798藝術區(qū)、上海四行倉庫等都是這種模式。如果原有工業(yè)遺址區(qū)域較大，也可以考慮第三種方式，即特色小鎮(zhèn)的開發(fā)方式。例如，貴州朱砂古鎮(zhèn)就是在原萬山汞礦基礎上建設而成的；重慶涪陵816小鎮(zhèn)是在原堆工機械廠基礎上改造而成的。如果原有工業(yè)遺址區(qū)域較單一，也可以改造為藝術工作室、小型博物館等，這是第四種利用方式。例如，上海電廠165米高的大煙囪被改造為上海當代藝術博物館。（二）人工智能對工業(yè)文化價值的提升作用人工智能對這些價值的提升作用主要反映在用戶鎖定、價值還原、價值重塑、價值增值、價值傳播等方面。1.用戶鎖定人工智能利用算法可以對用戶偏好進行分類，從而為工業(yè)文化的主體精準找到潛在用戶，并將工業(yè)文化的內容點對點地推送給用戶。因為偏好與工業(yè)文化經過了算法的精確匹配，所以可以更準確地打開工業(yè)文化的潛在市場，實現用戶鎖定目標。相比前智能時代，在這樣的情況下，就可以對市場進行較為準確的預測，同時能夠把握目標用戶的潛在需求。2.價值還原AI技術在考古領域的成功應用使價值還原具有可能。一方面，可以利用AI技術復原人物的相貌。這主要通過3D顱骨重建技術進行實現。通過該技術，就可以把一些工業(yè)文化的場景及人物進行還原，進而運用動畫技術使這些場景鮮活起來，由此增強人們對工業(yè)文化審美價值、精神價值、社會價值、象征價值、真實價值的真實體驗。另一方面，可以利用AI技術進行虛擬修復，從而使工業(yè)遺跡、工業(yè)遺物得到真實再現。3.價值重塑AI技術在制造業(yè)中的應用使其在智能維護、產品研發(fā)優(yōu)化、智能監(jiān)控報警、智能預測分析等領域實現價值重塑[18]。AI技術在制造業(yè)的應用涉及藥物發(fā)現、診斷試驗、識別新市場機會、診斷輔助、優(yōu)化治療及基于契約的RWE支持體系等方面。AI技術在生命科學與藥物產業(yè)的應用涉及生命科學研究、基因剪輯、藥物發(fā)現、病人數據與風險分析等方面[19]。人工智能在交通領域的運用可以幫助人們更好地規(guī)劃和優(yōu)化交通路線，提高城市的運行效率和質量。智能家居可以通過人工智能技術實現更加智能和便捷的家庭管理和控制，提高家庭的生活品質和安全性[20]。4.價值增值AI技術在工業(yè)及工業(yè)文化開發(fā)與利用中的應用使工業(yè)文化價值增值。一是使工業(yè)文化具有較強的視覺、聽覺、觸覺、通覺功能，從而增強了人們的體驗，留給人們更多記憶。二是利用數據集成和精確算法在極大程度上便利了決策、活動與服務的選擇，實現了對人類勞動的有效替代。這將使工業(yè)文化的開發(fā)與利用更有效率，能在智能加持下獲得更為廣闊的發(fā)展空間。三是人工技能與VR/AR、游戲技術等的組合運用能夠為人們帶來更強的沉浸式體驗，增加人們對工業(yè)文化的駐留時間。四是人工智能與語音技術、翻譯技術的組合運用促進了各國、各地區(qū)人們的交流、交往、交融，在較大程度上化解了語言和