中華民族共同體概論課件專家版8第八講 共奉中國與中華民族聚力發(fā)展

中華民族共同體概論第八講共奉中國與中華民族內(nèi)聚發(fā)展(遼宋夏金時期北方民族大學(xué)主講人：馬惠蘭第八講

“共奉中國與中華民族內(nèi)聚發(fā)展(遼宋夏金時期)”開篇習(xí)語“對峙如宋遼夏金，都被稱為‘桃花石’”1、什么是桃花石?2、遼宋夏金為什么是“內(nèi)聚發(fā)展”

?中華民族共同體概論1、什么是桃花石?1980年3月于新疆阿圖什縣發(fā)現(xiàn)喀喇汗朝時期的錢幣，背后銘文中有"蘇來曼卡得爾桃花石可汗"字樣。(1)桃花石=拓跋氏(2)桃花石=中原(“桃花石諸事皆巧”)(3)桃花石=古代歐洲、中亞人眼中的“中國”(4)桃花石=“偉大而古老”→

“中國”中華民族共同體概論2、為什么遼宋夏金是內(nèi)聚性發(fā)展(1)從地理環(huán)境看內(nèi)聚(2)從氣候條件和經(jīng)濟(jì)發(fā)展看內(nèi)聚(3)從此時期南北發(fā)展特色看內(nèi)聚(4)從“共奉中國”看內(nèi)聚中華民族共同體概論第一節(jié)

競逐“中國”正統(tǒng)第二節(jié)

共享經(jīng)濟(jì)之利第三節(jié)

融會社會生活第四節(jié)

融聚“中國”文化競逐“

中國”

正統(tǒng)一

、共承“中國認(rèn)同”(自稱)遼獲傳國玉璽(遼圣宗《傳國璽詩》“子孫皆宜守，世業(yè)當(dāng)永

昌”》、遼興宗《有傳國寶者為正統(tǒng)賦》),據(jù)燕云地區(qū)?！哆|史·太祖本紀(jì)》則認(rèn)定“遼之先，出自炎帝?！钡雷跁r期《皇朝實錄》認(rèn)為“遼為黃帝后裔”遼《鮮演大師墓碑》就記有：“大遼中國?！?注：遼代墓碑，主人為鮮演大師，1986年在內(nèi)蒙古自治區(qū)

巴林左旗林東鎮(zhèn)磚廠北山一遼代磚室墓淤土中出土)遼(916

—

1125年)一、共承“中國認(rèn)同”

(

自

稱

)宋宋朝尤其是南宋的士大夫產(chǎn)生了華夷之辯的思潮，闡釋并發(fā)展了傳統(tǒng)的正統(tǒng)論。歐陽修著《正統(tǒng)論》(“《傳》曰君子大居正，又曰王者大一統(tǒng)”)。南宋朱熹《通鑒綱目》:“只天下為一，諸侯朝覲，獄訟皆歸，便是得正統(tǒng)。”宋(北宋960—1127年，南宋1127—1279年)一、共承“中國認(rèn)同”

(

自

稱

)西夏(黨項羌)·黨項起家，接受兩朝賜姓·李元昊立國后遣使向宋上表曰：“臣祖宗本出帝胄，

……創(chuàng)后魏之初基”

,自稱祖先為

北魏拓跋氏，北魏的拓跋鮮卑自稱黃帝子“昌意少子”之后?！?/p>

“夏”、

“西夏”、“大白上國”·對宋自謂“青天子”

(兀卒)、稱宋朝皇帝“黃天子”

;對遼“自稱西朝，謂契丹為

北邊”西夏(1038年-1227年，享國189年)一、共承“中國認(rèn)同”(自稱)●金●建國初，昭告天下，取代遼朝正統(tǒng)地位。●滅遼具有中原后，更自稱中國，海陵王“天下一家，然后可以為正統(tǒng)”?！窠鹗雷谟忠浴拔覈医I遼、宋主，據(jù)天下之正”之言，明確宣稱金朝才是“中國”正統(tǒng)的繼承者；有人為防御北敵欲挖深塹，李石則以“不可疲中國有用之力”為由

諫止，可見金朝亦自稱“中國”。金(1115

—

1234年)其他一些政權(quán)，西遼、于聞、高昌、喀喇汗(桃花石)、大理等也都自認(rèn)中國或中國的一部分。宋人楊存中在海陵王完顏亮南

侵、金世宗自立于東京(今遼

寧沈陽)時言“葛王(世宗)

既立于爾邦，西兵已興于中國

”,稱金朝為“中國”。北宋時，遼宋互稱『南北朝』

,故遼道宗說遼宋“雖境分二

國……而義若一家”;宋哲宗“

兩朝百年和好……有同一家”李元昊建立西夏后，欲與遼宋

三分天下；其遺言“異日勢衰力微，宜附中國”,此“中國”

即指宋朝。共承“中國認(rèn)同”

(

共

稱

)《突厥語大詞典》用上秦、中

秦、下秦分別指宋、契丹及喀

喇汗王朝，表示三者同為中國

的一部分。共聚“中國版圖”遼宋夏金時期，諸政權(quán)各自版圖的開拓，

相互之間的“戰(zhàn)”與“和”都是在認(rèn)同

“天下一體”的語境下展開的內(nèi)聚性運

動。

“戰(zhàn)”是統(tǒng)一之戰(zhàn)，“和”是“君

臣”“叔侄”之和，始終處于“天下一

體”的政治語境之中，這一時期的戰(zhàn)和

將諸政權(quán)所轄的中原、北方、東北、西

北連接在了一起，進(jìn)行了鞏固，共聚了

“中國”版圖。o

“澶淵之盟”盟約內(nèi)容o

宋遼為兄弟之國

……。●宋遼以白溝河為界……雙方兵；……。●宋每年向遼提供“助軍旅之費”銀十萬兩，

絹二十萬匹，至雄州交割?！耠p方于邊境設(shè)置榷場，開展互市貿(mào)易。檀淵之盟夏遼宋戰(zhàn)和宋夏(三川口、好水川、麟府豐、定川砦等役)遼夏兩次賀蘭山之戰(zhàn)o

“慶歷和議”(宋夏和約)內(nèi)容o

西夏向宋稱臣并取消帝號，李元昊接受宋的封號，稱夏國主；

……宋朝每年

賜給西夏銀5萬兩，絹13萬匹，茶2萬斤；另外，每年還要在各種節(jié)日賜給

西夏銀2.2萬兩，絹2.3萬匹，茶1萬斤。和約簽訂后，雙方重開沿邊榷場市

易，恢復(fù)民間貿(mào)易往來。o1044年，第一次賀蘭山之戰(zhàn)，遼興宗討伐，夏向遼“遣使乞依舊稱臣”。o

促進(jìn)了中原與西北、西北與北方的連接金宋之戰(zhàn)宋三次北伐；金數(shù)次南下宋金“紹興和議”內(nèi)容宋向金稱臣……。劃定疆界，東以淮河中流為界，西以大散關(guān)為界，以南屬宋，以北屬金。宋割唐、鄧二州及商、秦二州之大半予金。宋每年向金納貢銀、絹各25萬兩、匹，自紹興十二年開始，每年春季搬送至泗州交納。南方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)之地與東北、北方農(nóng)牧之地的共聚共承“中國之制”遼宋夏金時期，在“中國”認(rèn)同、共稱“中國”的政治語境下，諸政權(quán)共同繼承了隋唐五代以降中華傳統(tǒng)的政治制度，

即所謂的“中國之制”

,

突出表現(xiàn)在禮制、官制、

行政、科舉、律法等方

面。遼朝設(shè)國子學(xué)于上京與中京，置五京學(xué)于五京，在地方設(shè)府州縣學(xué)?？婆e：遼人還設(shè)置科舉，以“唐

宋之制取士”

,分設(shè)甲、乙、丙三科。太祖：契丹習(xí)慣法與《唐律》因蕃漢分治而并行。太宗：“四姓相犯，皆用漢法”。興宗、道宗：《重熙新定條制》

《咸雍條制》皆多采漢法。遼承“中國”之制律法教育·

因俗而治到“兩面官”遼按照“以國法治契丹，以漢制治漢人”的原則，對契丹和漢人實行南北分治。

(內(nèi)地州縣制與北方部落制的結(jié)合)·

最早的“一國兩制”這套南北分治的方式，完全滿足了不同的經(jīng)濟(jì)生活、生產(chǎn)方式的需求。遼承“中國”之制教育：重儒學(xué)，中央設(shè)國子學(xué)、太學(xué)，地方設(shè)府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)，形成完整官學(xué)體系?？婆e：“合遼宋之法而潤色之”

,太宗設(shè)南北選

,科目仿遼宋；海陵王增殿試，并南北選；世宗創(chuàng)女直進(jìn)士科，章宗增制舉宏詞科。太祖：仿遼舊制，初立“漢官之制”。熙宗：“天眷官制”

“大率皆循遼宋之舊”。海陵王：“罷中書、門下省，止置尚書省”

,中央集權(quán)體制更為完備。教育金承“中國”之制官制西夏承“中國”之志o

李元昊“大輦方輿，鹵薄儀衛(wèi)，

一如中國帝制”o

西夏仁宗在各州縣普設(shè)學(xué)校、科舉取仕。o

《天盛律令》對唐宋以來律法制度的借鑒。0

軍事制度創(chuàng)新：監(jiān)軍司(軍分區(qū))、女子正規(guī)軍●

律法●太宗：參用遼、

宋舊法?！裎踝冢杭娌伤逄?/p>

之制編成《皇統(tǒng)制》?！裾伦冢航梃b《唐

律疏議》、《宋刑統(tǒng)》制定《泰和律》,

對元代法制影響極大。北宋富弼“得中國土地、役中國人力、稱中國位號、仿中國官屬、任中國賢才、

讀中國書籍、用中國車服、行中國法令，

是二敵所為，皆于中國等”諸政權(quán)從自稱“中國”到共稱“中國”

(甚至到“他稱”

)凝聚了對“中國”

的認(rèn)同；今天“中國”、

“中國人”、“中國地”認(rèn)同的歷史強(qiáng)化期。斗共享經(jīng)濟(jì)之利區(qū)域經(jīng)濟(jì)的整合遼宋夏金時期，諸政權(quán)在經(jīng)濟(jì)上經(jīng)歷了從自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變、互鑒“食貨之制”到共享“中國之利”的歷程。

各政權(quán)因地制宜、相互借鑒，綜合采用

農(nóng)牧等多元經(jīng)濟(jì)制度，形成了以中原錢

貨流通為核心的經(jīng)濟(jì)制度，以榷場為代

表的經(jīng)貿(mào)交往交流體系，為后世一統(tǒng)奠

定了經(jīng)濟(jì)共同體的基礎(chǔ)。契丹風(fēng)土歌契丹家住云沙中，耆車如水馬若龍。春來草色一萬里，芍藥牡丹相間紅。

大胡牽車小胡舞，彈胡琵琶調(diào)胡女。

一春浪蕩不歸家，自有穹廬障風(fēng)雨。——遼·蕭總管9世紀(jì)后期(唐末),契

丹已經(jīng)有了農(nóng)耕、冶鐵和紡織

等生產(chǎn)，并開始建筑房屋城邑。遼的生產(chǎn)方式變遷內(nèi)蒙古昭盟出土遼代壁畫。多元族群混居群牧與農(nóng)耕開拓中相互學(xué)

習(xí)生產(chǎn)技術(shù)，共同開墾荒地，屯田戍邊

促進(jìn)經(jīng)濟(jì)融合。遷移促進(jìn)了遼手工業(yè)發(fā)

展，中原紡織技術(shù)、室韋和渤海礦冶技

術(shù)等都入境。河北宣化遼墓群《出行圖》、敖漢旗南塔鄉(xiāng)下灣子5號遼墓壁畫《備飲圖》西夏的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)發(fā)展農(nóng)牧結(jié)合的生計模式西夏建國前后，大量漢人帶著中原的生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗或遷入農(nóng)耕區(qū)，或入居州城，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的開發(fā)。o西夏《天盛律令》明確規(guī)定，生荒地歸開墾者所有，

熟受減免土地稅之優(yōu)待，開墾者及族人可永遠(yuǎn)占用，有權(quán)買賣。o西夏時期河西走廊地區(qū)發(fā)展農(nóng)業(yè)采用漢族先進(jìn)的生產(chǎn)

技術(shù)和工具，主要的農(nóng)作工具有犁、耙、鍬、樓、鐮

刀等。o河西走廊地區(qū)原有的水利設(shè)施進(jìn)行改造，史載：

“其地饒五谷，尤宜稻麥。甘、涼之間，則以諸河為溉……

故灌溉之利，歲無旱澇之虞?！彼稳藙⒎旁娫疲骸柏M知洮河宜種稻，此去涼州皆白麥。”西夏皇陵101號陪葬墓鎏金銅牛

安西榆林窟西夏壁畫金之區(qū)域生產(chǎn)(女真人)俗勇悍喜戰(zhàn)斗，耐饑渴、苦辛，

騎上下崖壁如飛。

——《大金國志》女真起源·

起源于先秦的肅慎，·

五代時改名叫女真?；顒訁^(qū)域·長白山、黑龍江(白山黑水間)生活特點·

游牧和漁獵·

獻(xiàn)祖時即“耕墾樹藝”

,太宗時又仿漢制派遣勸農(nóng)使鼓勵農(nóng)耕，此后諸帝皆重

視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。金的生產(chǎn)方式變化金遷中原民眾至“金源內(nèi)地”

,并命

令女真猛安謀克屯田墾荒造就金東北

土地辟、人口增、倉庫實。根據(jù)《中國人口通史》的資料，北宋后期全國戶籍人口為7700多萬，其中南

方為5000多萬，北方為2600多萬。另

外當(dāng)時遼國大約有人口1000萬，也就

是北方人口大約是3600萬。到金章宗

末年，金國戶籍人口達(dá)到了5000萬，超過之前任何一朝代的北方人口數(shù)。金代鐵鏵、鐵鍬、犁鏡、鐵鎬、鐵錛、鐵鐮等農(nóng)具高昌(吐魯番),是唐朝西域富庶的經(jīng)濟(jì)地區(qū)、農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，商業(yè)繁榮。高昌

故城壁畫壁畫中有形貌各異的各國商人，有阿拉伯人、回鶻人、波斯人、契丹人……是絲綢之路上各民族互聯(lián)互通、交融發(fā)展最有力的實證。●社會穩(wěn)定，人口南遷，勞動力充足?！褚M(jìn)推廣占城稻。,糧食產(chǎn)量上升，

“蘇湖熟、天下足”景象?！衩藁ǚN植由兩廣、福建地區(qū)逐漸擴(kuò)展到江南

各路?！衲戏街T路大量出產(chǎn)茶葉帶來專營收入。●甘蔗、柑橘、藥材、漆器產(chǎn)業(yè)、各種手工業(yè)，

如棉紡織業(yè)、絲織業(yè)，制藤業(yè)等都有發(fā)展，形成規(guī)模和特色?！裆虡I(yè)貿(mào)易范圍擴(kuò)大，商品更加豐富，發(fā)展海

上貿(mào)易持續(xù)，港口眾多，設(shè)市舶司管理，出

現(xiàn)了世界上最早的紙幣交子，之后關(guān)子、會

子也都相繼出現(xiàn)，主要流行于南方。宋之生產(chǎn)力大發(fā)展【吐蕃、喻廝啰】吐蕃各部與遼宋保持榷場邊市貿(mào)易，

河、湟、西川吐蕃諸部與宋貿(mào)易活躍

。喚廝啰地處絲綢之路南線，在西域

與中原的絲路貿(mào)易與貢賜貿(mào)易中作用

重要。

(青唐城)【金】金之榷場制度“多宋舊人之所建明”。

金夏確立交聘關(guān)系后，于東勝、環(huán)

州等處設(shè)置榷場，而天德、云內(nèi)、

銀甕口三處既是遼夏榷場又為金夏

承襲?！具|】遼與宋在建國之初發(fā)展邊緣貿(mào)易，

澶淵之盟后，確立榷場之制，如雄州?！疚飨摹克闻c西夏在保安軍等地設(shè)置榷場。

遼與西夏則在遼西京道的天德、云內(nèi)等處設(shè)置榷場。二、榷場貿(mào)易

網(wǎng)絡(luò)01河北宣化遼墓壁畫“點茶圖”榷場貿(mào)易02宋遼

宋

夏宋向遼輸出的主要有香藥茶蘇木九經(jīng)書疏絲帛漆器等遼向宋輸出的

主

要

有

銀

錢

羊

馬

橐

駝

等;

夏

宋之間與遼宋之間相似遼夏遼夏主要是貢賜貿(mào)易西夏向遼進(jìn)貢馬駝井鹽等間或也進(jìn)獻(xiàn)金佛佛經(jīng)遼則回賜細(xì)衣弓箭器仗等金

宋金向南宋輸出解鹽馬兵器等其中馬和兵器屬于走私品;南宋則輸出茶

米兵器和書籍等茶和米麥為大宗而兵器書籍則屬于走私品大

理

與

兩

宋雙方頻繁的邊市貿(mào)易馬匹是交易大宗而大理的茶葉藥材刀劍等廣銷中原各政權(quán)間的商品交換與貿(mào)易交子：北宋紙幣，最早出現(xiàn)

于四川地區(qū)；會子：南宋紙幣開元通寶唐代貨幣漢武帝收回鑄

幣權(quán)，統(tǒng)一鑄造三、

“宋錢”廣泛通行秦朝統(tǒng)一貨

幣，在全國流通半兩錢

五銖錢金屬貨幣一過渡紙幣交子會子【夏】仿遼宋鑄幣，而且學(xué)金朝

設(shè)專業(yè)鑄錢機(jī)構(gòu)—通濟(jì)監(jiān)鑄

錢，自此西夏鑄幣興盛。宋

錢任然共同流通【回鶻】初沿用遼、宋舊錢，海

陵王時學(xué)習(xí)宋錢之法創(chuàng)制交

鈔?！具|】初用宋錢，后從漢地學(xué)到鑄幣之法，而鑄幣的制度化

始于太宗設(shè)五冶太師，至道

宗時達(dá)到頂峰?！窘稹?宋)張方平“錢本中國寶

貨，今乃與四夷共用?！彼五X通行與仿宋制錢回鶻和西遼也能自鑄錢幣，其圓形方孔形式顯然受到中原

影響?！窘稹空≡獙毚笸‘惖闹袊髡?quán)錢幣融會社會生活一

、族群遷徙遼宋夏金時期，北方游牧、漁獵與中原農(nóng)耕族群的多向度遷徙，

一定

程度上改變了人群分布格局，促進(jìn)

了中華民族共同體新一輪的交流交

往交融，為元明清“大一統(tǒng)”的形

成奠定了堅實的社會基礎(chǔ)。遼之遷徙與交融遼代各族的遷徙改變了舊有特定地域族群分布的單一性，由此形成了各族交錯雜居、和諧共處的畫面，從而加速了族群交融的歷史進(jìn)程?！舅痢俊九嫒巳脒|】女真人在遼代也頻繁遷徙，他們多遷向遼上京(今巴林左旗)、東京(

今遼陽)及中京(今寧城)三道?！举E】【渤海遷遼東】渤海被滅后，渤海人被徙于遼東等地，隨之和

契丹人一道改變了東北地

區(qū)的族群關(guān)系和社會面貌o【壹】【契丹大入幽州/西遼遷

新疆】在控制幽云十六州后

,契丹人大量南遷該地并

融入其間。耶律大石則率

領(lǐng)部分契丹、漢、阻卜等

民眾西遷至今新疆地區(qū)，

建立了西遼政權(quán)?！救俊緷h人入遼】中原漢人也有遷徙、融入契丹者，促進(jìn)了遼朝

經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?！疽肌俊举E】【叁】【肆】【黨項本雜居】【黨項內(nèi)遷】【黑水城/敦煌文獻(xiàn)中【西夏亡黨項融入其黨項自唐歷五代至在內(nèi)遷中原的過程的遷徙】他族群】末初三百余年間與漢中，黨項人開始農(nóng)業(yè)黑水城遺址與敦煌西夏覆亡，黨項人、吐蕃、回鶻諸族雜生產(chǎn)，部分從游牧轉(zhuǎn)藏經(jīng)洞所出的西夏文逐漸融入其他族群，居相處，至金元之際為定居，這是黨項人書生動地反映了西夏但其治下族群交融的境內(nèi)族群關(guān)系穩(wěn)定下積極與中原交往交流境內(nèi)各族群遷徙及交成就被元朝繼承，從來。產(chǎn)生的社會層面上的轉(zhuǎn)變。往交流交融的盛況。而助力了元朝“大一統(tǒng)”格局的形成。黨項之遷徙與交融金初【實內(nèi)】周邊族群融入大批地遷漢人、渤海人和契丹人于金源內(nèi)地。

女真周邊的其他族群以及

契丹人先是融入女真，其

后隨著金軍南遷中原，散

居各處，逐漸與與中原各

族融為一體。海陵王遷都促互融海陵王遷都后，在將漢人大量遷入東

北的同時，女真“猛

安謀克”也南下，南

遷女真在與中原漢人

雜居共處中掌握了更

先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)。渤海遷山東遼東的渤海人也多被逐批遷移至山東，與當(dāng)?shù)貪h人混居融合。隨著生產(chǎn)生活方式的趨同，金代民族隔閡逐漸消弭，促使元朝將華北的漢、契丹，女真視為一個群體。金之遷徙與交融【周邊】也與周邊政權(quán)聯(lián)姻,如開泰九年(1020)

“大食國(喀喇汗王朝)遣使進(jìn)象及方物，

為子冊割請婚”。渤海雖為契丹所滅,但渤海王室始終與契丹皇族保持聯(lián)姻，如東丹王耶律倍、圣宗耶律隆緒、天祚皇帝耶律延禧均娶渤海大氏為妃。貴族韓、劉、馬、趙四大家族，與契

丹貴族通婚，如韓氏

家族多娶后族蕭氏。太宗便允許普通契丹人與漢人通婚，“聽與漢人婚姻”?！巨伞哭芍踝濉笆琅c遼人為婚”

,契丹與奚由此結(jié)成牢固的政治聯(lián)盟。二、

族際通婚遼之通婚【漢】【渤海】皇室通婚：李繼遷、李

元昊和李乾順都曾先后

娶契丹皇室為妃，毅宗

曾將宗室女嫁與吐蕃首

領(lǐng)趙懷德，西夏諸帝還

多娶漢女為妃，如仁宗

母曹氏、桓宗母羅氏。復(fù)合姓氏：西夏人復(fù)合

姓氏即為反映基層社會

廣泛族際婚姻的力證。

如榆林窟12~13窟之間

的題記有“張訛三茂”等二、族際通婚夏之通婚以族群名為姓氏：西夏文《雜字》“番姓”中就

有復(fù)合姓氏“鮮卑”“徊紇

”(即“回鶻”)等姓。通婚促融合：西夏建立

后，繼續(xù)與各族頻繁往

來、互通婚姻，進(jìn)而促進(jìn)了各族群的自然融合出臺鼓勵政策：《金

史·兵志》載：“(金)得

志中國，自顧其宗族

國人尚少，

……猛安

謀克雜廁漢地，聽與

契丹、漢人昏因以相

固結(jié)?！毕糸u促交融：對契丹人，金朝“俾與女直

人雜居，男婚女聘，漸化成俗”,以此消弭

契丹與女真的珍域?；适彝ɑ椋号婊首迮c遼、宋皇室結(jié)成姻親，如宗翰便納遼天祚帝元妃為次室，金太宗又將宋徽宗的六個女兒賜為宗婦。保持與漢契聯(lián)姻：女

真貴族與契丹、漢人

等始終保持著聯(lián)姻關(guān)

系，如金朝諸帝的后

妃中非女真者便占一

半有余。二、族際通婚金之通婚西夏《天盛律令》服喪期禮儀規(guī)定，父母、丈夫等應(yīng)服三年喪服者已死，聞之

而不哭泣時，徒三年。孝禮未畢而除攝

服，忘哀尋樂時，徒六個月。游戲、聽

樂歌，坐他人筵上時，十三仗。又服一

年喪服之節(jié)上死而不哭泣時，徒三個月遼契丹人早先為樹葬與火葬，后逐漸吸收中原葬俗，

采用土葬和撰寫墓志即是明

證。《耶律(韓)迪烈妻蕭

烏盧本娘子墓志》實模仿自

白居易為元稹母撰寫的墓志。宋宋受契丹、女真影響，出現(xiàn)火葬。如“河?xùn)|人眾而地狹，民家有

喪事，雖至親悉燔爇，

取骨燼，寄僧舍中……

習(xí)以為俗。”三、禮俗嬗變春來草色一萬里，且就茶香話契丹“吾修文物，彬彬不異中華”——遼道宗·

遼墓出土碾茶圖·

遼墓出土煮茶圖·

遼墓出土敬茶圖●

【遼】o契丹人早期衣著用料多以毛皮，隨著與中原互動

的日益頻繁，其用料漸趨多元，出現(xiàn)了麻布、絲

等制品?！?/p>

【宋】o

今朝漢人因“久習(xí)胡俗，

……衣裝之類，其制盡為

胡矣”,甚至還影響了南宋民眾的服飾?！?/p>

【金】0隨著女真人遷居中原，衣飾也漸染漢風(fēng)，由“衣

布，好白，衣短而左衽”改換漢服，婦女“或裹

逍遙巾，或裹頭巾，隨其所好”。o

敦煌莫高窟五代第98窟：于闐國王李圣天皇后頭

飾鳳冠，穿回漢混合裝。敦煌莫高窟五代第98窟：于闐國王李圣天皇后頭飾鳳冠，穿回漢混合裝。服飾互鑒關(guān)公信仰●中原盛行的關(guān)公崇拜便傳至藏地。在河、湟、洮、岷等漢藏雜居地區(qū)林立的關(guān)帝廟中拜祭者不乏藏人身影?！耜P(guān)公所代表的忠義勇武很容易被吐蕃人、

藏人等接受，原因在于：其本身具有這種優(yōu)秀品質(zhì)，這是各個民族都具有的相同的美好品質(zhì)和信仰。包公信仰●北宋王韶負(fù)責(zé)熙河開邊時，吐蕃青

唐部首領(lǐng)俞龍珂率部屬臣服北宋，

便請宋帝為其賜名“包順”

,為其

兄弟賜名“包誠”“包約”?！癜淼膭傉话ⅲ鄙屏?/p>

容易被吐蕃人、藏人等接受，這是

包括56個民族在內(nèi)的中華民族所極力追求的美好品質(zhì)和信仰。融聚“

中國”

文化R一、儒釋道之合【宋興儒學(xué)(邊疆)】西北：宋朝創(chuàng)設(shè)“蕃學(xué)”,曉諭“蕃官子弟入學(xué)”。西南：柳州“士之誦者至三百人，為嶺南諸

州之最”【遼尊孔釋奠】遼太祖興建孔子廟，親拜孔子廟，由此奠定了儒學(xué)在遼朝的政治地位。【金建廟尊孔】金熙宗在上京建孔廟，又封孔子后人孔璠為

衍圣公，還親蒞孔廟奠祭，并認(rèn)為“孔子雖

無位，其道可尊，使萬世景仰”?！疚飨脑O(shè)學(xué)譯典】西夏仁宗建孔廟、尊孔子為

文宣帝，并翻譯儒家經(jīng)典(《詩經(jīng)》

《孟子》《論語》《孫子兵法》),以《孝經(jīng)》《論語》等為儒學(xué)教材。為什么中國古代少數(shù)民族政權(quán)格外尊孔崇儒?佛教傳播和交流【金】金人帝后百官皆重佛禮佛，在各地設(shè)有僧職，許

多貴族甘愿舍兒女為僧尼。金夏佛教交流?！具|】佛教在遼太祖建國前早已傳入契丹。道宗：“一歲

而飯僧三十六萬”。圣宗雕印《契丹藏》,此后

輾轉(zhuǎn)經(jīng)高麗迂回又流入宋地。(《開寶藏》)【高昌】高昌回鶻曾多次以僧為使向中原朝貢，境內(nèi)出現(xiàn)譯自漢文的回鶻文經(jīng)卷，和、沙二洲佛寺內(nèi)“誦

(讀)漢字佛書”其所立佛像也形“如中國”●

【西夏】西夏前期主要流行漢傳佛教，中后期漢藏佛教并行，藏傳佛教更成為主流，漢傳、藏傳、密教相互影響。佛教傳播和交流

【

遼

】01

遼上京、中京等地多有道士和道觀。道教的傳播帶動了遼

對道家經(jīng)典的研究，遼初道士劉海蟾著有《還丹破迷歌》

和《還金篇》,圣宗時于闐張文寶曾進(jìn)《內(nèi)丹書》【西夏】02

道教亦在西夏流行，西夏《天盛律令》中把“僧人”和“

道士”并提，可見佛道二教在西夏同受尊崇(黑水城西夏

繪畫)

【

金

】03

“金國崇重道教，與釋教同。自奄有中州之后，燕南、燕

北皆有之”。金朝北方地區(qū)還出現(xiàn)了大道教、全真教和太

一教等道教新派別。道教的傳播與相

互之間的交流●

【伊斯蘭教】o

伊斯蘭教一支由陸路經(jīng)喀喇汗王朝傳入今新疆地區(qū)，并隨穆斯林商人傳入宋境，還有一

支則從海路進(jìn)入，它們經(jīng)與各族宗教信仰和文化融合，成為中華文化的一部分。【景教與摩尼教】o

景教、摩尼教等在與西域當(dāng)?shù)刈诮倘诤虾笠矟u趨流行，如景教石碑上的十字架有蓮花承

托，顯是吸收了佛教傳統(tǒng)。伊斯蘭教、景教與摩尼教的傳入中國與中國化二、

漢字之用920年，耶律阿保機(jī)命耶律突呂不和耶

律魯不古等仿照漢字的形狀，加以增損，

制訂出契丹大字(上圖左)。后來又仿照回鶻文字制訂出契丹小字。藥

續(xù)

發(fā)

駕

難文

動

慷

人漿

左念結(jié)耶律阿保機(jī)(872—926年)弱煙

幹契丹文字李元昊(1003

—

1048年)刻有西夏文字的符牌西夏李元昊命野利仁榮仿漢字創(chuàng)制西夏文瓶茶蘸籍旃謊覆然隨菱笈藪

薇他魂藏孩死晶魏形鏡效靴

薅暢旎蔽魏薪緩猴碗前冀橇

般蔽豭繡數(shù)霸舞鍪彭[醌羸

鎘雌藏撬聯(lián)酰粼概賭蔑箱縫

瑕藏靰講豚強(qiáng)配巍篩巍整悸

覆菔就緩貔釋麗癥死習(xí)獅降

舞藪筑跳豭藪三完顏阿骨打(1068-

1123)金太祖命完顏希尹仿效漢字楷字，并“因契丹字制度”

,合女真語創(chuàng)制了女真大字。金熙宗又采用漢字、契丹字偏旁創(chuàng)制了女真小字。嵐

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力及型日更文

夫

弟金境內(nèi)契丹、女真、渤海上層通曉漢文

漢字；遼詔令奏議、對外國書等皆用漢

文。[宋]沈括《凱歌.天威卷》“天威略地過

黃河，萬里羌人盡漢歌”。[宋]沈括《凱歌·天威卷》“天威

略地過黃河，萬里羌人盡漢歌”?！锻回收Z大辭典》記載新疆回鶻人的漢字讀寫?？κ驳貐^(qū)巴楚縣脫庫孜沙來古城發(fā)現(xiàn)的喀喇汗王朝時期的木簡上

三種文字。今天的漢語普通話，各民族交往交流交融的產(chǎn)物。今時人者，番漢語言可以具備，不學(xué)番言，則豈和番人之眾；不會漢語，則豈入漢人之?dāng)?shù)。發(fā))

骨

勤

夜

女夏人民出重社帝室對三、

文藝之融文學(xué)宋：題材多樣、成就斐然、名家倍出?！八卧姟?/p>

(筋骨思理)、“宋詞”

(婉約豪放并存)、“宋文章“(唐宋八大家中六家)、

書畫。遼：漢文創(chuàng)作、以上率下、詩人、詩作眾多?！度|金詩》收錄遼

朝詩人80

余家，詩作100余首，遼道宗《清寧集》中《題李儼黃

菊賦》堪與唐詩媲美。(昨日得卿黃菊賦，碎剪金英填作句，袖中猶覺有余香，冷落西風(fēng)吹不去)西夏：遺作不多，可看出對宋文學(xué)的借鑒與吸收。如《宮廷詩集》、《賢智集》等；西夏“凡有井水飲處，即能歌柳(永)詞”金：文學(xué)成就較大，域內(nèi)各民族(漢、渤海、契丹等)均出名家。蔡松年、宇文虛中、蕭永祺、耶律履父子、黨懷英、趙秉文等，《新編全金詩》收錄金朝詩人600余家，詩作12000多首。元好問

(“一代宗工”)《遺山樂府》。音

樂遼滅后晉，將樂譜、宮

懸、樂器等運至中京，

故遼雅樂中八音十二律

大抵“因唐之舊”。遼

代大樂演奏時共有23種26件樂器，其中毛員鼓

和都曇鼓是扶南和天竺

的樂器，是通過唐朝傳