高考一輪復(fù)習(xí)-單元質(zhì)檢十一-中國(guó)古代的思想與科技(含解析)岳麓版

2022高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)單元質(zhì)檢十一中國(guó)古代的思想與科技（含解析）岳麓版2022高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)單元質(zhì)檢十一中國(guó)古代的思想與科技（含解析）岳麓版PAGE2022高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)單元質(zhì)檢十一中國(guó)古代的思想與科技（含解析）岳麓版單元質(zhì)檢十一中國(guó)古代的思想與科技一、選擇題（每小題4分，共48分）1。（2020河北張家口期末）西周的教育體系中，執(zhí)行教育任務(wù)的有“師"和“儒”兩種人,這兩種人都是官吏。春秋時(shí)期,官師分離,“師"“儒”流入民間，處于政體基層的“鄉(xiāng)?！庇械某蔀槊耖g私塾。這種變化（)A.與察舉制的推行密切相關(guān)B.推動(dòng)了完備教育體系的形成C.有利于文化的多元化發(fā)展D。得益于“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)2.(2020湖南懷化二模)孔子稱贊管仲輔佐齊桓公“霸諸侯,一匡天下";孟子提出“定于一”,尊新王;韓非子主張“萬(wàn)乘之主(注：指君主)，有能服術(shù)行法……其兼天下不難矣”.由此可知（)A.儒家與法家都重視道德B.三者均認(rèn)同國(guó)家一統(tǒng)C?？酌虾晚n非均推崇霸道D。儒法都主張王權(quán)獨(dú)尊3。(2020云南昆明“三診一?！?董仲舒完善了“天人感應(yīng)”的災(zāi)異說(shuō)。從理論上來(lái)看，它能夠讓官員利用災(zāi)異來(lái)限制皇權(quán),但從現(xiàn)實(shí)運(yùn)用上看,結(jié)果卻背離了理論設(shè)計(jì)的初衷，淪為儒生官員政治斗爭(zhēng)的工具，而君主往往成為災(zāi)異解讀的裁判者。這主要是因?yàn)椋ǎ〢.專制皇權(quán)的不斷加強(qiáng)B。理論設(shè)計(jì)存在先天不足C。災(zāi)異解釋缺乏權(quán)威性D.官僚集團(tuán)內(nèi)部斗爭(zhēng)尖銳4。(2020廣東湛江一模）漢代,從劉邦之子漢惠帝劉盈開(kāi)始，謚號(hào)以復(fù)謚為主，且第一個(gè)字都用“孝”字。如漢惠帝謚號(hào)孝惠皇帝、漢武帝謚號(hào)孝武皇帝等.這可以用來(lái)說(shuō)明（）A.“獨(dú)尊儒術(shù)”已經(jīng)成為定勢(shì)B。儒學(xué)逐漸實(shí)現(xiàn)了世俗化C.漢代道德政治漸趨形成D.君權(quán)受到宗法關(guān)系制約5。（2020山西二模）宋代私人設(shè)書(shū)院講學(xué)之風(fēng)盛行,書(shū)院最多時(shí)達(dá)300多所,成為文人思想傳承與交流的主要陣地，自由論辯的氛圍空前濃厚。書(shū)院的大量出現(xiàn)（)A.確立了兩宋重文輕武的格局B。導(dǎo)致文人脫離現(xiàn)實(shí)崇尚空談C。說(shuō)明宋代官學(xué)發(fā)展嚴(yán)重滯后D.推動(dòng)了宋代理性精神的發(fā)展6。(2020湖南衡陽(yáng)一模）頭巾是宋代文人士大夫的至愛(ài)，披戴頭巾往往能顯其風(fēng)雅之情趣。以名士命名所戴頭巾,更是風(fēng)行于世。如程子巾——相傳北宋程顥曾戴此巾，因此得名.南宋林景熙有詩(shī)云：爆竹聲殘事事新,獨(dú)鄰臨鏡尚儒巾。這表明()A。理學(xué)已成為官方哲學(xué) B.文人風(fēng)氣崇尚浮華C。主流意識(shí)向服飾滲透 D.南北文化交流加強(qiáng)7.王陽(yáng)明曾說(shuō):“求諸心而得,雖其言之非出于孔子者,亦不敢以為非也;求諸心而不得，雖其言之出于孔子者,亦不敢以為是也?！彼€說(shuō)：“夫道，天下之公道也;學(xué)，天下之公學(xué)也，非朱子可得而私也,非孔子可得而私也。"他的思想(）A。忽視了對(duì)先秦以來(lái)儒家思想的傳承B.實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)在危機(jī)下的徹底復(fù)興C.是當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和繁榮的體現(xiàn)D。鼓勵(lì)獨(dú)立的理性思考和價(jià)值判斷8.（2020江西贛州摸底）黃宗羲講學(xué)時(shí)，經(jīng)常推薦弟子讀《幾何原本》,著名思想家李二曲也常要求其學(xué)生習(xí)《農(nóng)政全書(shū)》《泰西水法》等書(shū)籍；明末流行的《天工開(kāi)物》是清初向國(guó)外出口的重要書(shū)籍之一。這反映了明清之際()A.中學(xué)突破傳統(tǒng)窠臼B.中西方文化的全面融合C。西方科技受到士大夫普遍認(rèn)可D.經(jīng)世致用思潮有利于西學(xué)東漸9。(2020山西運(yùn)城期末）顧炎武提出“為民而立之君,故班爵之意，天子與公、侯、伯、子、男一也，而非絕世之貴”“天子之所恃以平治天下者,百官也".顧炎武這一言論實(shí)際上(）A。描繪了限制君權(quán)的構(gòu)想B。否定了君主的至上權(quán)威C.提出了資產(chǎn)階級(jí)的理論D.體現(xiàn)出對(duì)選官制度的不滿10。（2020山東濟(jì)南三模)《大醫(yī)精誠(chéng)》出自《千金方》,是后代醫(yī)者的必讀文獻(xiàn)。其中提道：“凡大醫(yī)治病……無(wú)欲無(wú)求,先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦……不得問(wèn)其貴賤貧富……饑渴疲勞,一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心,如此可為蒼生大醫(yī)?！边@一言論（）A。反映了理學(xué)思想影響加深B.強(qiáng)調(diào)醫(yī)者崇高的社會(huì)責(zé)任感C.標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)理論的成熟D。體現(xiàn)了實(shí)事求是的實(shí)證精神11.(2020四川德陽(yáng)二模）乾隆時(shí)期,《紅樓夢(mèng)》開(kāi)始流傳,此后更有《續(xù)紅樓夢(mèng)》《后紅樓》《幻夢(mèng)紅樓》等近十種《紅樓夢(mèng)》系列書(shū)籍被刻印,“曼衍支離，不可究詰”。該現(xiàn)象在一定程度上折射出當(dāng)時(shí)（）A。紅學(xué)流派崛起B(yǎng)。印刷技術(shù)革新C.市民階層壯大D。文學(xué)形式單一12。（2020貴州普通高等學(xué)校招生適應(yīng)性測(cè)試)清代書(shū)法家梁巘在《評(píng)書(shū)帖》中提到一段著名書(shū)論,“晉尚韻，唐尚法，宋尚意,元、明尚態(tài)”。其意在強(qiáng)調(diào)（)A。時(shí)代特征影響書(shū)法特色B.市民階層興起促進(jìn)書(shū)法演變C。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)成果豐碩D。書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表二、非選擇題（第13題25分,第14題12分,共37分）13。（2020福建泉州質(zhì)檢)閱讀材料，完成下列要求。(25分)材料一古代中國(guó)對(duì)“士大夫精神”有很多定義,如：“學(xué)以居位曰士”“朝聞道，夕死可矣”“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧”“富貴不能淫,貧賤不能移，威武不能屈"“君子周而不比，小人比而不周”“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)"“天下興亡,匹夫有責(zé)”等.士大夫修身進(jìn)德,淡泊名利，清廉自守,一心為公，品行高潔，為中國(guó)社會(huì)大眾樹(shù)立了高尚的人格標(biāo)桿，引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步。士大夫?qū)?guó)家、民族的利益放在高于一切的位置，每當(dāng)國(guó)難臨頭之際，他們都前赴后繼地流血犧牲,激勵(lì)萬(wàn)民起而救亡圖存。中華文化經(jīng)過(guò)歷代知識(shí)精英不懈奮斗,不斷完善提升,逐步形成了舉國(guó)認(rèn)同的“學(xué)統(tǒng)”。其后,無(wú)論是蒙元、還是清入主中原，政統(tǒng)易于上,而學(xué)統(tǒng)存于下，中國(guó)依然是中國(guó)，成為維系中華大家庭的穩(wěn)定器。-—摘編自錢(qián)穆《中國(guó)文化傳統(tǒng)中之士》等材料二宋代士大夫提出:“為天地立心，為生民立命,為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！彼麄冇胁┐蟮纳鐣?huì)胸襟，深切的憂患意識(shí),高遠(yuǎn)的抱負(fù)和人生理想。主張人人皆可為圣賢,以圣賢為目標(biāo),就會(huì)表現(xiàn)出一種圣賢的精神氣質(zhì).到了明清之際,一些士大夫認(rèn)為，只講賢是不夠的,必須要有豪杰精神，才不會(huì)出現(xiàn)亡國(guó)亡天下的慘痛歷史.著名代表人物有王船山、黃宗羲、顧炎武等，他們認(rèn)為士大夫必須要具備一種智勇雙全、創(chuàng)造功業(yè)的豪杰精神。士大夫要做圣賢,首先要考慮自己是不是豪杰，有沒(méi)有經(jīng)世的能力,有沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的意志,有沒(méi)有卓越的事功?！幾灾鞚h民《士大夫精神與中國(guó)文化》等（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括“士大夫精神"的基本內(nèi)涵及文化價(jià)值。(13分）(2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)析宋代及明清“士大夫精神"得到豐富和發(fā)展的主要原因。(12分）14。(2020陜西二模)閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料個(gè)體意識(shí)作為一種思想意識(shí)，在發(fā)展變遷中會(huì)受到社會(huì)正統(tǒng)思想的影響。古代中國(guó),儒家思想占據(jù)正統(tǒng)地位長(zhǎng)達(dá)兩千年，對(duì)于中國(guó)古代的個(gè)體意識(shí)變遷的影響不言而喻,儒家思想經(jīng)歷了孔孟、荀子、董仲舒、朱熹、王守仁等學(xué)派的流變，每種流變都對(duì)個(gè)體意識(shí)的發(fā)展有著不盡相同的影響。時(shí)而促進(jìn)，時(shí)而抑制，時(shí)而保守,時(shí)而反彈。從孔子的承認(rèn)個(gè)體意識(shí)的存在,到孟荀時(shí)的有所發(fā)展,再到董仲舒和朱熹時(shí)代的限制和壓制,后經(jīng)明后期的短暫覺(jué)醒，最后重歸理學(xué)的禁錮。毫無(wú)疑問(wèn),中國(guó)古代個(gè)體意識(shí)是不斷變遷的,這種變遷也是深受中國(guó)古代正統(tǒng)思想的深刻影響的?！幾岳詈啤度寮宜枷肓髯儗?duì)中國(guó)古代個(gè)體意識(shí)變遷的影響》根據(jù)材料并結(jié)合中國(guó)古代史相關(guān)知識(shí)，提煉材料觀點(diǎn)并加以論證。（要求:至少論證兩個(gè)時(shí)期，觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合,持論有據(jù),論證充分，表述清晰）單元質(zhì)檢十一中國(guó)古代的思想與科技1.C“師”“儒”流入民間，助推民間私學(xué)興起,不同階層及文化背景的人們通過(guò)私學(xué)得以學(xué)習(xí)交流，有助于多元文化的發(fā)展，故選C項(xiàng);察舉制出現(xiàn)于西漢，時(shí)間不符,排除A項(xiàng);春秋時(shí)期的教育體系處于新舊交替階段,“完備教育體系”說(shuō)法欠妥，排除B項(xiàng);“師"和“儒”流入民間,推動(dòng)了“百家爭(zhēng)鳴"局面的出現(xiàn),D項(xiàng)邏輯錯(cuò)誤,排除.2。B從材料中孔子稱贊齊桓公“一匡天下"，孟子提出“定于一”，韓非子主張“其兼天下不難矣"，可知三人都認(rèn)同結(jié)束分裂,實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一,故選B項(xiàng);材料體現(xiàn)的是三人對(duì)于當(dāng)時(shí)政治局勢(shì)的認(rèn)識(shí),沒(méi)有涉及對(duì)道德的重視，排除A項(xiàng)；孔子和孟子主張用“仁”“德”治國(guó),不贊同法家的用武力和法律治國(guó)的霸道主張,排除C項(xiàng)；三人相同的主張是都肯定爭(zhēng)霸帶來(lái)的國(guó)家統(tǒng)一的局勢(shì),沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)于諸侯國(guó)君是否享有獨(dú)尊權(quán)力的看法，排除D項(xiàng)。3.A據(jù)材料“君主往往成為災(zāi)異解讀的裁判者”,可知“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)在實(shí)際過(guò)程中并沒(méi)有起到限制皇權(quán)的作用,反而統(tǒng)治者可以隨意解釋，這是由于皇權(quán)不斷加強(qiáng)，故選A項(xiàng);董仲舒的理論設(shè)計(jì)可以限制皇權(quán)，只是實(shí)際過(guò)程中出現(xiàn)了問(wèn)題，排除B項(xiàng);因?yàn)榛蕶?quán)不斷增強(qiáng),所以君主的災(zāi)異解讀具有權(quán)威性，排除C項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)皇權(quán)的加強(qiáng)，并不是官僚集團(tuán)內(nèi)部的斗爭(zhēng)，排除D項(xiàng)。4。C據(jù)材料“第一個(gè)字都用‘孝'字”可知當(dāng)時(shí)對(duì)孝觀念的重視，即以謚號(hào)這一政治行為推進(jìn)社會(huì)道德建設(shè),故選C項(xiàng)；材料“從劉邦之子漢惠帝劉盈開(kāi)始”可知與“獨(dú)尊儒術(shù)”無(wú)關(guān),“獨(dú)尊儒術(shù)”是漢武帝時(shí)期提出的，排除A項(xiàng);材料中主要提及的是君主謚號(hào)，與儒學(xué)世俗化無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；謚號(hào)是君主死后對(duì)其進(jìn)行的評(píng)價(jià)，與能否獲得君位無(wú)關(guān)，也與君權(quán)的大小無(wú)關(guān),無(wú)法得出君權(quán)是否受到宗法關(guān)系的制約,排除D項(xiàng)。5。D在宋代私人講學(xué)風(fēng)氣盛行,書(shū)院數(shù)量多，并且在書(shū)院中“自由論辯的氛圍空前濃厚”，通過(guò)自由辯論，人們的理性精神得到發(fā)展,故選D項(xiàng);題干沒(méi)有涉及政府重文輕武，排除A項(xiàng);題干中沒(méi)有涉及文人自由辯論的具體內(nèi)容，不能推斷出他們“脫離現(xiàn)實(shí)崇尚空談”，排除B項(xiàng)；題干中沒(méi)有涉及宋代官學(xué)的發(fā)展情況,不能推斷出此時(shí)期“官學(xué)發(fā)展嚴(yán)重滯后”,排除C項(xiàng).6.C從材料中可知頭巾能夠彰顯風(fēng)雅，程子巾因宋明理學(xué)代表人物程顥而得名并風(fēng)行于世,且被稱之為“儒巾”,說(shuō)明儒士的儒學(xué)文化融入到服飾之中，故選C項(xiàng)；南宋末期理學(xué)才被采納為官方哲學(xué),排除A項(xiàng)；頭巾僅是文人頭上的簡(jiǎn)單裝飾，并非浮華厚飾,排除B項(xiàng);材料中未提及南北方的頭巾樣式或佩戴方法的互相影響，無(wú)法得出文化交流的加強(qiáng)，排除D項(xiàng)。7。D根據(jù)材料可知,王陽(yáng)明主張學(xué)問(wèn)和道不是某個(gè)人的專屬,每個(gè)人都可以獨(dú)立地通過(guò)“求諸心”來(lái)獲得,故選D項(xiàng)；王陽(yáng)明認(rèn)為學(xué)問(wèn)和道不是某個(gè)人的專屬，不涉及對(duì)先秦儒學(xué)的傳承，排除A項(xiàng);程朱理學(xué)的形成已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的復(fù)興,排除B項(xiàng)；材料反映的是王陽(yáng)明對(duì)學(xué)問(wèn)和道的主張，屬于其心學(xué)的內(nèi)容，與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng).8。D明清之際思想家注重經(jīng)世致用,有利于《幾何原本》《泰西水法》等書(shū)籍的傳入,故選D項(xiàng)；中學(xué)突破傳統(tǒng)發(fā)生在近代，排除A項(xiàng);學(xué)習(xí)西方書(shū)籍無(wú)法說(shuō)明中西文化全面融合，排除B項(xiàng);材料中提到的思想家代表不了整個(gè)士大夫階層，排除C項(xiàng)。9。B“為民而立之君，故班爵之意,天子與公、侯、伯、子、男一也，而非絕世之貴”“天子之所恃以平治天下者，百官也”通過(guò)君主的能力范疇來(lái)說(shuō)明不應(yīng)該君權(quán)至上、君主專制,但沒(méi)有說(shuō)明對(duì)其權(quán)力的限制,故選B項(xiàng)，排除A項(xiàng)；顧炎武的理論不屬于資本主義理論,排除C項(xiàng);材料未涉及選官制度，排除D項(xiàng)。10.B大醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)是“無(wú)欲無(wú)求,先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦……不得問(wèn)其貴賤貧富”，這強(qiáng)調(diào)醫(yī)者崇高的社會(huì)責(zé)任感,故選B項(xiàng);《千金方》是唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈的代表作,理學(xué)是宋代才出現(xiàn)的，排除A項(xiàng)；中醫(yī)學(xué)理論體系形成于西漢并趨于成熟，排除C項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)醫(yī)者崇高的社會(huì)責(zé)任感，不是實(shí)事求是的實(shí)證精神，排除D項(xiàng)。11。C隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,體現(xiàn)市民階層社會(huì)生活的小說(shuō)廣泛傳播，該現(xiàn)象在一定程度上折射出當(dāng)時(shí)市民階層的不斷壯大,故選C項(xiàng);題干只是反映了《紅樓夢(mèng)》系列的書(shū)籍被刻印,不能反映紅學(xué)流派的崛起，排除A項(xiàng);清朝印刷技術(shù)并沒(méi)有革新，仍然是雕版印刷術(shù)和活字印刷術(shù),排除B項(xiàng)；明清時(shí)期文學(xué)形式多樣,小說(shuō)只是當(dāng)時(shí)的主要文學(xué)形式，排除D項(xiàng).12.A不同朝代的書(shū)法有不同的側(cè)重點(diǎn),這表明時(shí)代特征影響書(shū)法特色，故選A項(xiàng);材料沒(méi)有體現(xiàn)市民階層興起與書(shū)法演變的關(guān)系，排除B項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)不同朝代的書(shū)法特色而不是強(qiáng)調(diào)書(shū)法的藝術(shù)成果，排除C項(xiàng);材料并未說(shuō)明書(shū)法在中國(guó)傳統(tǒng)文化中地位,不能說(shuō)明書(shū)法是傳統(tǒng)文化的代表,排除D項(xiàng)。13.參考答案：（1)基本內(nèi)涵:崇尚知識(shí);維護(hù)道義;有社會(huì)責(zé)任感;有獨(dú)立人格(或堅(jiān)強(qiáng)意志）;廉潔奉公的高尚情操;與時(shí)俱進(jìn),有遠(yuǎn)大理想（或建功立業(yè)的宏大志向）。文化價(jià)值：成為中國(guó)社會(huì)道德修養(yǎng)的高尚準(zhǔn)則；激發(fā)國(guó)民愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)責(zé)任感，形成奮發(fā)向上的社會(huì)風(fēng)氣(或樹(shù)立高尚的人格標(biāo)準(zhǔn))；推動(dòng)國(guó)家文化認(rèn)同(或形成民族凝聚力)；維系中華文化的傳承延綿不斷.(2)主要原因:商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展;市民隊(duì)伍壯大；士人階層力量提升;君主專制的強(qiáng)化；階級(jí)矛盾、民族矛盾激化；儒學(xué)的新發(fā)展和變化（或理學(xué)的形成與發(fā)展和明清之際進(jìn)步思潮產(chǎn)生)；對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展;思想家的推動(dòng)。14。參考答案:示例觀點(diǎn):儒家思想對(duì)個(gè)體意識(shí)在不同的時(shí)代有不同的影響。論證:①春秋時(shí)期孔子“克己復(fù)禮"秩序觀對(duì)個(gè)體意識(shí)的抑制?？鬃佑謴?qiáng)調(diào)“道德”的重要性，提出“仁"的觀點(diǎn),反映出孔子要求君子要盡量克制個(gè)體意識(shí)在合理的范圍內(nèi)。②春秋時(shí)期孔子“克己復(fù)禮"秩序觀對(duì)個(gè)體意識(shí)的承認(rèn)?？鬃犹岢觥翱思簭?fù)禮”，即是承認(rèn)“己”的存在、個(gè)體的存在、個(gè)體自我意識(shí)的存在。③戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子、荀子的思想促進(jìn)了個(gè)體意識(shí)的發(fā)展.孟子提出“民貴君輕”,荀子提出“制天命而用之”都強(qiáng)調(diào)個(gè)體意識(shí)的作用，促進(jìn)了個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒.原因是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯割據(jù)混戰(zhàn)，社會(huì)動(dòng)蕩，禮崩樂(lè)壞，社會(huì)需要個(gè)體意識(shí),思想上“百家爭(zhēng)鳴"，經(jīng)濟(jì)上井田制瓦解,土地私有出現(xiàn),都為個(gè)體意識(shí)的發(fā)展創(chuàng)造了條件,但另一方面,社會(huì)動(dòng)蕩也需要國(guó)家統(tǒng)一，所以會(huì)出現(xiàn)壓抑個(gè)體意識(shí)、強(qiáng)調(diào)國(guó)家意識(shí)的思想。④漢朝時(shí)期對(duì)個(gè)體意識(shí)的規(guī)范和僵化.漢武帝時(shí)期，董仲舒提出“天人感應(yīng)”“三綱五常”等思想,不強(qiáng)調(diào)發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)服從，阻礙了個(gè)體意識(shí)的發(fā)展。原因是，漢武帝采納董仲舒的建議,“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要;漢朝初期“七國(guó)之亂”,不利于中央集權(quán)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展