高考一輪復習-單元質(zhì)檢十一-中國古代的思想與科技(含解析)岳麓版

2022高考歷史一輪復習單元質(zhì)檢十一中國古代的思想與科技（含解析）岳麓版2022高考歷史一輪復習單元質(zhì)檢十一中國古代的思想與科技（含解析）岳麓版PAGE2022高考歷史一輪復習單元質(zhì)檢十一中國古代的思想與科技（含解析）岳麓版單元質(zhì)檢十一中國古代的思想與科技一、選擇題（每小題4分，共48分）1。（2020河北張家口期末）西周的教育體系中，執(zhí)行教育任務(wù)的有“師"和“儒”兩種人,這兩種人都是官吏。春秋時期,官師分離,“師"“儒”流入民間，處于政體基層的“鄉(xiāng)?！庇械某蔀槊耖g私塾。這種變化（)A.與察舉制的推行密切相關(guān)B.推動了完備教育體系的形成C.有利于文化的多元化發(fā)展D。得益于“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)2.(2020湖南懷化二模)孔子稱贊管仲輔佐齊桓公“霸諸侯,一匡天下";孟子提出“定于一”,尊新王;韓非子主張“萬乘之主(注：指君主)，有能服術(shù)行法……其兼天下不難矣”.由此可知（)A.儒家與法家都重視道德B.三者均認同國家一統(tǒng)C?？酌虾晚n非均推崇霸道D。儒法都主張王權(quán)獨尊3。(2020云南昆明“三診一模”)董仲舒完善了“天人感應(yīng)”的災(zāi)異說。從理論上來看，它能夠讓官員利用災(zāi)異來限制皇權(quán),但從現(xiàn)實運用上看,結(jié)果卻背離了理論設(shè)計的初衷，淪為儒生官員政治斗爭的工具，而君主往往成為災(zāi)異解讀的裁判者。這主要是因為（）A.專制皇權(quán)的不斷加強B。理論設(shè)計存在先天不足C。災(zāi)異解釋缺乏權(quán)威性D.官僚集團內(nèi)部斗爭尖銳4。(2020廣東湛江一模）漢代,從劉邦之子漢惠帝劉盈開始，謚號以復謚為主，且第一個字都用“孝”字。如漢惠帝謚號孝惠皇帝、漢武帝謚號孝武皇帝等.這可以用來說明（）A.“獨尊儒術(shù)”已經(jīng)成為定勢B。儒學逐漸實現(xiàn)了世俗化C.漢代道德政治漸趨形成D.君權(quán)受到宗法關(guān)系制約5。（2020山西二模）宋代私人設(shè)書院講學之風盛行,書院最多時達300多所,成為文人思想傳承與交流的主要陣地，自由論辯的氛圍空前濃厚。書院的大量出現(xiàn)（)A.確立了兩宋重文輕武的格局B。導致文人脫離現(xiàn)實崇尚空談C。說明宋代官學發(fā)展嚴重滯后D.推動了宋代理性精神的發(fā)展6。(2020湖南衡陽一模）頭巾是宋代文人士大夫的至愛，披戴頭巾往往能顯其風雅之情趣。以名士命名所戴頭巾,更是風行于世。如程子巾——相傳北宋程顥曾戴此巾，因此得名.南宋林景熙有詩云：爆竹聲殘事事新,獨鄰臨鏡尚儒巾。這表明()A。理學已成為官方哲學 B.文人風氣崇尚浮華C。主流意識向服飾滲透 D.南北文化交流加強7.王陽明曾說:“求諸心而得,雖其言之非出于孔子者,亦不敢以為非也;求諸心而不得，雖其言之出于孔子者,亦不敢以為是也?！彼€說：“夫道，天下之公道也;學，天下之公學也，非朱子可得而私也,非孔子可得而私也。"他的思想(）A。忽視了對先秦以來儒家思想的傳承B.實現(xiàn)了儒學在危機下的徹底復興C.是當時商品經(jīng)濟發(fā)展和繁榮的體現(xiàn)D。鼓勵獨立的理性思考和價值判斷8.（2020江西贛州摸底）黃宗羲講學時，經(jīng)常推薦弟子讀《幾何原本》,著名思想家李二曲也常要求其學生習《農(nóng)政全書》《泰西水法》等書籍；明末流行的《天工開物》是清初向國外出口的重要書籍之一。這反映了明清之際()A.中學突破傳統(tǒng)窠臼B.中西方文化的全面融合C。西方科技受到士大夫普遍認可D.經(jīng)世致用思潮有利于西學東漸9。(2020山西運城期末）顧炎武提出“為民而立之君,故班爵之意，天子與公、侯、伯、子、男一也，而非絕世之貴”“天子之所恃以平治天下者,百官也".顧炎武這一言論實際上(）A。描繪了限制君權(quán)的構(gòu)想B。否定了君主的至上權(quán)威C.提出了資產(chǎn)階級的理論D.體現(xiàn)出對選官制度的不滿10。（2020山東濟南三模)《大醫(yī)精誠》出自《千金方》,是后代醫(yī)者的必讀文獻。其中提道：“凡大醫(yī)治病……無欲無求,先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦……不得問其貴賤貧富……饑渴疲勞,一心赴救，無作功夫形跡之心,如此可為蒼生大醫(yī)?！边@一言論（）A。反映了理學思想影響加深B.強調(diào)醫(yī)者崇高的社會責任感C.標志著中醫(yī)學理論的成熟D。體現(xiàn)了實事求是的實證精神11.(2020四川德陽二模）乾隆時期,《紅樓夢》開始流傳,此后更有《續(xù)紅樓夢》《后紅樓》《幻夢紅樓》等近十種《紅樓夢》系列書籍被刻印,“曼衍支離，不可究詰”。該現(xiàn)象在一定程度上折射出當時（）A。紅學流派崛起B(yǎng)。印刷技術(shù)革新C.市民階層壯大D。文學形式單一12。（2020貴州普通高等學校招生適應(yīng)性測試)清代書法家梁巘在《評書帖》中提到一段著名書論,“晉尚韻，唐尚法，宋尚意,元、明尚態(tài)”。其意在強調(diào)（)A。時代特征影響書法特色B.市民階層興起促進書法演變C。中國書法藝術(shù)成果豐碩D。書法是中國傳統(tǒng)文化的代表二、非選擇題（第13題25分,第14題12分,共37分）13。（2020福建泉州質(zhì)檢)閱讀材料，完成下列要求。(25分)材料一古代中國對“士大夫精神”有很多定義,如：“學以居位曰士”“朝聞道，夕死可矣”“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧”“富貴不能淫,貧賤不能移，威武不能屈"“君子周而不比，小人比而不周”“士不可以不弘毅,任重而道遠"“天下興亡,匹夫有責”等.士大夫修身進德,淡泊名利，清廉自守,一心為公，品行高潔，為中國社會大眾樹立了高尚的人格標桿，引領(lǐng)社會進步。士大夫?qū)?、民族的利益放在高于一切的位置，每當國難臨頭之際，他們都前赴后繼地流血犧牲,激勵萬民起而救亡圖存。中華文化經(jīng)過歷代知識精英不懈奮斗,不斷完善提升,逐步形成了舉國認同的“學統(tǒng)”。其后,無論是蒙元、還是清入主中原，政統(tǒng)易于上,而學統(tǒng)存于下，中國依然是中國，成為維系中華大家庭的穩(wěn)定器。-—摘編自錢穆《中國文化傳統(tǒng)中之士》等材料二宋代士大夫提出:“為天地立心，為生民立命,為往圣繼絕學，為萬世開太平?！彼麄冇胁┐蟮纳鐣亟?，深切的憂患意識,高遠的抱負和人生理想。主張人人皆可為圣賢,以圣賢為目標,就會表現(xiàn)出一種圣賢的精神氣質(zhì).到了明清之際,一些士大夫認為，只講賢是不夠的,必須要有豪杰精神，才不會出現(xiàn)亡國亡天下的慘痛歷史.著名代表人物有王船山、黃宗羲、顧炎武等，他們認為士大夫必須要具備一種智勇雙全、創(chuàng)造功業(yè)的豪杰精神。士大夫要做圣賢,首先要考慮自己是不是豪杰，有沒有經(jīng)世的能力,有沒有堅強的意志,有沒有卓越的事功?！幾灾鞚h民《士大夫精神與中國文化》等（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識,概括“士大夫精神"的基本內(nèi)涵及文化價值。(13分）(2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識,簡析宋代及明清“士大夫精神"得到豐富和發(fā)展的主要原因。(12分）14。(2020陜西二模)閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料個體意識作為一種思想意識，在發(fā)展變遷中會受到社會正統(tǒng)思想的影響。古代中國,儒家思想占據(jù)正統(tǒng)地位長達兩千年，對于中國古代的個體意識變遷的影響不言而喻,儒家思想經(jīng)歷了孔孟、荀子、董仲舒、朱熹、王守仁等學派的流變，每種流變都對個體意識的發(fā)展有著不盡相同的影響。時而促進，時而抑制，時而保守,時而反彈。從孔子的承認個體意識的存在,到孟荀時的有所發(fā)展,再到董仲舒和朱熹時代的限制和壓制,后經(jīng)明后期的短暫覺醒，最后重歸理學的禁錮。毫無疑問,中國古代個體意識是不斷變遷的,這種變遷也是深受中國古代正統(tǒng)思想的深刻影響的?！幾岳詈啤度寮宜枷肓髯儗χ袊糯鷤€體意識變遷的影響》根據(jù)材料并結(jié)合中國古代史相關(guān)知識，提煉材料觀點并加以論證。（要求:至少論證兩個時期，觀點明確，史論結(jié)合,持論有據(jù),論證充分，表述清晰）單元質(zhì)檢十一中國古代的思想與科技1.C“師”“儒”流入民間，助推民間私學興起,不同階層及文化背景的人們通過私學得以學習交流，有助于多元文化的發(fā)展，故選C項;察舉制出現(xiàn)于西漢，時間不符,排除A項;春秋時期的教育體系處于新舊交替階段,“完備教育體系”說法欠妥，排除B項;“師"和“儒”流入民間,推動了“百家爭鳴"局面的出現(xiàn),D項邏輯錯誤,排除.2。B從材料中孔子稱贊齊桓公“一匡天下"，孟子提出“定于一”，韓非子主張“其兼天下不難矣"，可知三人都認同結(jié)束分裂,實現(xiàn)國家統(tǒng)一,故選B項;材料體現(xiàn)的是三人對于當時政治局勢的認識,沒有涉及對道德的重視，排除A項；孔子和孟子主張用“仁”“德”治國,不贊同法家的用武力和法律治國的霸道主張,排除C項；三人相同的主張是都肯定爭霸帶來的國家統(tǒng)一的局勢,沒有體現(xiàn)對于諸侯國君是否享有獨尊權(quán)力的看法，排除D項。3.A據(jù)材料“君主往往成為災(zāi)異解讀的裁判者”,可知“天人感應(yīng)”學說在實際過程中并沒有起到限制皇權(quán)的作用,反而統(tǒng)治者可以隨意解釋，這是由于皇權(quán)不斷加強，故選A項;董仲舒的理論設(shè)計可以限制皇權(quán)，只是實際過程中出現(xiàn)了問題，排除B項;因為皇權(quán)不斷增強,所以君主的災(zāi)異解讀具有權(quán)威性，排除C項；材料主要強調(diào)皇權(quán)的加強，并不是官僚集團內(nèi)部的斗爭，排除D項。4。C據(jù)材料“第一個字都用‘孝'字”可知當時對孝觀念的重視，即以謚號這一政治行為推進社會道德建設(shè),故選C項；材料“從劉邦之子漢惠帝劉盈開始”可知與“獨尊儒術(shù)”無關(guān),“獨尊儒術(shù)”是漢武帝時期提出的，排除A項;材料中主要提及的是君主謚號，與儒學世俗化無關(guān)，排除B項；謚號是君主死后對其進行的評價，與能否獲得君位無關(guān)，也與君權(quán)的大小無關(guān),無法得出君權(quán)是否受到宗法關(guān)系的制約,排除D項。5。D在宋代私人講學風氣盛行,書院數(shù)量多，并且在書院中“自由論辯的氛圍空前濃厚”，通過自由辯論，人們的理性精神得到發(fā)展,故選D項;題干沒有涉及政府重文輕武，排除A項;題干中沒有涉及文人自由辯論的具體內(nèi)容，不能推斷出他們“脫離現(xiàn)實崇尚空談”，排除B項；題干中沒有涉及宋代官學的發(fā)展情況,不能推斷出此時期“官學發(fā)展嚴重滯后”,排除C項.6.C從材料中可知頭巾能夠彰顯風雅，程子巾因宋明理學代表人物程顥而得名并風行于世,且被稱之為“儒巾”,說明儒士的儒學文化融入到服飾之中，故選C項；南宋末期理學才被采納為官方哲學,排除A項；頭巾僅是文人頭上的簡單裝飾，并非浮華厚飾,排除B項;材料中未提及南北方的頭巾樣式或佩戴方法的互相影響，無法得出文化交流的加強，排除D項。7。D根據(jù)材料可知,王陽明主張學問和道不是某個人的專屬,每個人都可以獨立地通過“求諸心”來獲得,故選D項；王陽明認為學問和道不是某個人的專屬，不涉及對先秦儒學的傳承，排除A項;程朱理學的形成已經(jīng)實現(xiàn)了儒學的復興,排除B項；材料反映的是王陽明對學問和道的主張，屬于其心學的內(nèi)容，與商品經(jīng)濟發(fā)展無關(guān)，排除C項.8。D明清之際思想家注重經(jīng)世致用,有利于《幾何原本》《泰西水法》等書籍的傳入,故選D項；中學突破傳統(tǒng)發(fā)生在近代，排除A項;學習西方書籍無法說明中西文化全面融合，排除B項;材料中提到的思想家代表不了整個士大夫階層，排除C項。9。B“為民而立之君，故班爵之意,天子與公、侯、伯、子、男一也，而非絕世之貴”“天子之所恃以平治天下者，百官也”通過君主的能力范疇來說明不應(yīng)該君權(quán)至上、君主專制,但沒有說明對其權(quán)力的限制,故選B項，排除A項；顧炎武的理論不屬于資本主義理論,排除C項;材料未涉及選官制度，排除D項。10.B大醫(yī)的標準是“無欲無求,先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦……不得問其貴賤貧富”，這強調(diào)醫(yī)者崇高的社會責任感,故選B項;《千金方》是唐代著名醫(yī)學家孫思邈的代表作,理學是宋代才出現(xiàn)的，排除A項；中醫(yī)學理論體系形成于西漢并趨于成熟，排除C項;材料強調(diào)醫(yī)者崇高的社會責任感，不是實事求是的實證精神，排除D項。11。C隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展,體現(xiàn)市民階層社會生活的小說廣泛傳播，該現(xiàn)象在一定程度上折射出當時市民階層的不斷壯大,故選C項;題干只是反映了《紅樓夢》系列的書籍被刻印,不能反映紅學流派的崛起，排除A項;清朝印刷技術(shù)并沒有革新，仍然是雕版印刷術(shù)和活字印刷術(shù),排除B項；明清時期文學形式多樣,小說只是當時的主要文學形式，排除D項.12.A不同朝代的書法有不同的側(cè)重點,這表明時代特征影響書法特色，故選A項;材料沒有體現(xiàn)市民階層興起與書法演變的關(guān)系，排除B項;材料強調(diào)不同朝代的書法特色而不是強調(diào)書法的藝術(shù)成果，排除C項;材料并未說明書法在中國傳統(tǒng)文化中地位,不能說明書法是傳統(tǒng)文化的代表,排除D項。13.參考答案：（1)基本內(nèi)涵:崇尚知識;維護道義;有社會責任感;有獨立人格(或堅強意志）;廉潔奉公的高尚情操;與時俱進,有遠大理想（或建功立業(yè)的宏大志向）。文化價值：成為中國社會道德修養(yǎng)的高尚準則；激發(fā)國民愛國主義和社會責任感，形成奮發(fā)向上的社會風氣(或樹立高尚的人格標準)；推動國家文化認同(或形成民族凝聚力)；維系中華文化的傳承延綿不斷.(2)主要原因:商品經(jīng)濟發(fā)展;市民隊伍壯大；士人階層力量提升;君主專制的強化；階級矛盾、民族矛盾激化；儒學的新發(fā)展和變化（或理學的形成與發(fā)展和明清之際進步思潮產(chǎn)生)；對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展;思想家的推動。14。參考答案:示例觀點:儒家思想對個體意識在不同的時代有不同的影響。論證:①春秋時期孔子“克己復禮"秩序觀對個體意識的抑制?？鬃佑謴娬{(diào)“道德”的重要性，提出“仁"的觀點,反映出孔子要求君子要盡量克制個體意識在合理的范圍內(nèi)。②春秋時期孔子“克己復禮"秩序觀對個體意識的承認。孔子提出“克己復禮”，即是承認“己”的存在、個體的存在、個體自我意識的存在。③戰(zhàn)國時期孟子、荀子的思想促進了個體意識的發(fā)展.孟子提出“民貴君輕”,荀子提出“制天命而用之”都強調(diào)個體意識的作用，促進了個體意識的覺醒.原因是春秋戰(zhàn)國時期，諸侯割據(jù)混戰(zhàn)，社會動蕩，禮崩樂壞，社會需要個體意識,思想上“百家爭鳴"，經(jīng)濟上井田制瓦解,土地私有出現(xiàn),都為個體意識的發(fā)展創(chuàng)造了條件,但另一方面,社會動蕩也需要國家統(tǒng)一，所以會出現(xiàn)壓抑個體意識、強調(diào)國家意識的思想。④漢朝時期對個體意識的規(guī)范和僵化.漢武帝時期，董仲舒提出“天人感應(yīng)”“三綱五常”等思想,不強調(diào)發(fā)揮自己的主觀能動性，強調(diào)服從，阻礙了個體意識的發(fā)展。原因是，漢武帝采納董仲舒的建議,“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”；漢武帝加強中央集權(quán)的需要;漢朝初期“七國之亂”,不利于中央集權(quán)，小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展