古今安全文化論

古今安全文化論一、中國古代絢爛的平安文化平安是伴隨于人類進化和進展過程中古老而具有普遍意義的命題。遠古時代，原始人為了提高勞動效率和抵擋野獸的侵襲，制造了石器和木器，作為生產和平安的工具。早在六、七千年前半坡氏族就知道在自己居住的村落四周，開挖溝壕來抵擋野獸的攻擊。大禹治水和都江堰工程更是我國勞動人民應付水患的宏大創(chuàng)舉。公元132年，張衡創(chuàng)造的地動儀，為人類熟悉地震作出了珍貴的貢獻。在生產作業(yè)領域，人類有意識地平安活動可追溯到中世紀的時代，當時人類生產從畜牧業(yè)時代向使用機械工具的礦業(yè)時代轉移，由于機械的消失，人類的生產活動開頭消失人為事故。隨著手工業(yè)生產的消失和進展，生產中的平安問題也隨之而來。平安防護技術隨著生產的進步而進展。在公元七、八世紀我們的祖先就熟悉了毒氣，并提出測知方法。公610年，隋代方巢著的《諸病源侯論》中記載：??凡古井冢和深坑井中多有毒氣，不行輒入??必入者，先下雞毛試之，若毛旋轉不下即有毒，便不行入。公元752年，唐代王濤著的《外臺秘要引小品方》中提出，在有毒物的處所，可用小動物測試，若有毒，其物即死。千百年來，我國勞動人民通過生產實踐，積累了很多關于防止災難的學問與閱歷。我國古代的青銅冶鑄及其平安防護技術都已達到了相當高的水平。從湖北銅綠山出土的古礦冶遺址來看，當時在開采銅礦的作業(yè)中就采納了自然通風、排水、提升、照明以及框架式支護等一系列平安技術措施。在我國古代采礦業(yè)中，采煤時在井下用大竹桿鑿去中節(jié)插入煤中進行通風，排解瓦斯氣體，預防中毒，并用支板防止冒頂事故1637年，宋應星編著的《天工開物》一書中，詳盡地記載了處理礦內瓦斯和頂板的平安技術：初見煤端時，毒氣灼人，有將巨竹鑿去中節(jié)，尖銳其末，插入炭中，其毒煙從竹中透上，采煤時，其上支板，以防壓崩耳。凡煤炭去空，而后以土填實其井。公元%%年，北宋木結構建筑匠師喻皓在建筑開寶寺靈感塔時，每建一層都在塔的四周安設帷幕遮擋，既避開施工傷人，又易于操作。防火技術是人類最早的平安技術之一。早在公元前七百年，周朝人所著的《周易》中就有水火相忌、水在火上既濟的記載。據孟元老《東京夢華集》記述，北宋首都汴京的消防組織就相當嚴密：消防的管理機構不僅有地方政府，而且由軍隊擔負執(zhí)勤任務；每坊卷三百步許，有軍巡鋪一所，鋪兵五人負責值班巡邏，防火又防盜。在高處磚砌望火樓，樓上有人卓望，下有官屋數間，屯駐軍兵百余人。乃有救火家事，謂如大小桶、灑子、麻搭、斧鋸、梯子、火叉、火索、鐵錨兒之類；一旦發(fā)生火警，由軍弛報各有關部門。中國古代沉淀的平安行為文化和物態(tài)文化的確光輝絢爛。更為突出的是，在古老的中華民族悠久歷史進程中，流傳于民族文明長河中的平安方略，對我們今日現代社會的平安活動有著極有價值的借鑒。下面這些我國古代的平安方略，至今也有參考價值。平安方略之一：居安要思危出于《左傳襄公十一年》：居安思危，思則有備，有備無患。安不忘危，預防為主，正像孔子所說：凡事預則立，不預則廢，真乃平安行動的原則和方針是也。平安方略之二：長治能久安出自《漢書賈誼傳》：建久安之勢，成長治之業(yè)。是的，只有發(fā)達長治之業(yè)，才能實現久安之勢。這不僅對于國家安定是這樣，生活與生產的平安也需要這一重要的平安策略。平安方略之三：有備才無患出于《左傳襄公十一年》：居安思危，思則有備，有備無患。只有防患未然時，才能遇事安穩(wěn)，成竹在胸，泰然處之。能說不是重要的平安方略嗎？平安方略之四：防微且杜漸源于《元史張楨傳》：有不盡者，亦宜防微杜漸而禁于未然。從微小之事抓起，重視事物之苗頭，使事故和災禍剛一冒頭就準時被制止，為損失掌握之戰(zhàn)術。平安方略之五：未雨也綢繆出自《詩幽風鴟》：迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。盡管天未下雨，也需修補好房屋門窗，以防雨患。如要平安，也須此然，這不失為有效的事故對策。平安方略之六：亡羊須補牢出自《戰(zhàn)國策楚策四》：亡羊而補牢，未為遲也。盡管已受損失，也需想方法進行補救，以免再受更大的損失。古人云：遭一蹶者得一便，經一事者長一智。故曰：吃一塹，長一智。；前車已覆，后來知更何覺時。謂之：前車之鑒。這些良言古訓，雖是馬后炮，但不失為事故后必需之良策。平安方略之七：曲突且徙薪源自《漢書霍洌傳》：臣聞客有過仆人者，見其灶直突，傍有積薪?？椭^仆人，更為曲突，遠徙其薪，不者則有火患，仆人嘿然不應。俄而家果失火??只有事先實行有效措施，才能防止災禍。這是預防為主之體現，是防范事故的必遵之道??古語指教的平安方略，不失為警世良言。但應予留意的是，面對現代簡單多樣的事故與災禍大千世界，以教條不變的策略對待，是必定要失敗的。正如秘本兵法《三十六計總說》中所云：陽陰燮理，機在其空；機不行設，設在其中。只有以變化和進展的眼光，在實踐中探求和體驗，才能在與事故和災禍的較量中立于不敗之地。二、現代社會的平安觀念文化觀，觀念，熟悉的表現，思想的基礎，行為的準則。它是方法和策略的基礎，是活動藝術和技巧的靈魂。進行現代的平安活動，需要正確的平安觀指導。只有對人類的平安態(tài)度和觀念有了正確的理解和熟悉，并有高超的平安行動藝術和技巧，人類的平安活動才算走入了文明的時代。那么現代社會需要什么樣的平安觀念文化呢？平安第一的哲學觀平安第一是一個相對、辯證的概念，它是在人類活動的方式上（或生產技術的層次上）相對于其他方式或手段而言，并在與之發(fā)生沖突時，必需遵循的原則。平安第一的原則通過如下方式體現：在思想熟悉上平安高于其他工作；在組織機構上平安權威大于其他組織或部門；在資金支配上，平安重于其他工作所需的資金；在學問更新上，平安學問（規(guī)章）學習先于其他學問培訓和學習；在檢查考評上，平安的檢查評比嚴于其他考核工作；當平安與生產、平安與經濟、平安與效益發(fā)生沖突時，平安優(yōu)先。平安既是企業(yè)的目標，又是各項工作（技術、效益、生產等）的基礎。建立起辯證的平安第一哲學觀，就能處理好平安與生產、平安與效益的關系，才能做好企業(yè)的平安工作。重視生命的情感觀平安維系人的生命平安與健康。生命只有一次、健康是人生之本；反之，事故是對人類平安的毀滅，即人的生存、康樂、幸福、美妙的毀滅。因此，充分熟悉人的生命與健康的價值，強化善待生命，珍惜健康的人之常情，是我們社會每一個人應當建立的情感觀。不同的人應有不同層次的情感體現。員工或一般公民的平安情感主要是通過愛人、愛己、有德、無違。而對于管理者和組織領導，則應表現為：用熱忱的宣揚教育激勵教育職工；用衷情的服務支持平安技術人員；用深情的關懷愛護和暖和職工；用柔情的舉措規(guī)范職工平安行為；用絕情的管理嚴愛職工；用無情的事故啟發(fā)人人。以人為本，敬重與愛惜職工是企業(yè)法人代表或雇主應有的情感觀。平安效益的經濟觀實現平安生產，愛護職工的生命平安與健康，不僅是企業(yè)的工作責任和任務，而且是保障生產順當進行、企業(yè)效益實現的基本備件。平安就是效益、平安不僅能減損而且能增值，這是企業(yè)法人代表應建立的平安經濟觀。平安的投入不僅能給企業(yè)帶來間接的回報，而且能產生直接的效益。預防為主的科學觀要高效、高質量地實現企業(yè)的平安生產，必需走預防為主之路，必需采納超前管理、預期型管理的方法，這是生產實踐證明的科學真理?，F代工業(yè)生產系統是人造系統，這種客觀實際給預防事故供應了基本的前提。所以說，任何事故從理論和客觀上講，都是可預防的。因此，人類應當通過各種合理的對策和努力，從根本上消退事故發(fā)生的隱患，把工業(yè)事故的發(fā)生降低到最小限度。采納現代的平安管理技術，變縱向單因素管理為橫向綜合管理，變事后處理為預先分析，變事故管理為隱患管理，變管理的對象為管理的動力，變靜態(tài)被動管理為動態(tài)主動管理，實現本質平安化。這些是我們應建立的平安生產科學觀。依據平安系統科學的原則，預防為主是實現系統（工業(yè)生產）本質平安化的必由之路。人機環(huán)管的系統觀保障平安生產要通過有效的事故預防來實現。在事故預防過程中，涉及兩個系統對象，一是事故系統，其要素是人人的擔心全行為是事故的最直接的因素；機機的擔心全狀態(tài)也是事故的最直接因素；環(huán)境生產環(huán)境的不良影響人的行為和對機械設備產生不良的作用；管理管理的欠缺。二是平安系統，其要素是：人人的平安素養(yǎng)（心理與生理、平安力量、文化素養(yǎng)）；物設備與環(huán)境的平安牢靠性（設計平安性、制