天安門前的柱子

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北京天安門前后，各有一對(duì)華表，華表的柱身上雕刻著盤龍，柱頭上立著瑞獸，它們和天安門前的石獅以及兩側(cè)的金水橋一起烘托著這座皇城的威武氣概。古樸精致的華表，與巍巍壯美、金碧輝煌的故宮建筑群渾然一體，使人既感到一種藝術(shù)上的和諧，又感到歷史的莊重和威武。華表實(shí)際上已經(jīng)與中華民族，和中國(guó)古老的文化緊密相連，從某種程度上也可以說是我們民族的一種標(biāo)志。天安門前的華表可以分為三個(gè)部分，即柱頭、柱身和基座。華表柱頭上的部分又叫“呈露盤”。漢武帝曾命人在神明臺(tái)上立一銅鑄的仙人，雙手舉過頭頂，托著一個(gè)銅盤，呈接天上的甘露，以為喝了甘露便可長(zhǎng)生不老，這自然是無稽之談。后來這種形式便流傳下來，并且取消了仙人，簡(jiǎn)化為柱子上面放一只圓盤。華表的柱頭上也有瑞獸，名字叫“吼”。古人制造出許多瑞獸，它們的功能各不相同，但大多寄予著人們祈福避禍的愿望?！昂稹笔且环N形似犬的瑞獸，依據(jù)所在方位的不同，表達(dá)的意義也不相同。天安門后面的一對(duì)華表上的石吼面朝北方，望著紫禁城，寓意是盼望皇帝不要久居深宮不知人間疾苦，應(yīng)當(dāng)常常出宮體察民情，所以稱“望君出”。而天安門前面的一對(duì)石吼面朝南方，寓意皇帝不要久出不歸，故而稱“望君歸”。

華表的柱身呈八角型，一條巨龍回旋而上，龍身外布滿云紋，漢白玉的石柱在藍(lán)天白云的襯托下真有巨龍凌空飛騰的氣概。柱身上方橫插一塊云板，上面雕滿祥云。

華表的基座稱為須彌座，這是借鑒了佛教造像的基座形式，而且在基座外添加了一圈石欄桿，欄桿的四角石柱上各有一只小石獅，頭的朝向與上面的石吼相同。欄桿不但對(duì)華表起到愛護(hù)作用，還將華表烘托得更加高聳和莊重。

除了在天安門，在明十三陵、清東陵、清西陵以及盧溝橋等處我們也可以見到華表。那么為什么華表要聳立于宮殿、陵墓、橋梁等處？華表畢竟在這些建筑物中起著什么作用？至今尚有不同看法。

一般認(rèn)為，華表又名恒表、表術(shù)，是一種在古代建筑物中用于紀(jì)念、標(biāo)識(shí)的立柱。華表起源于古代的一種立術(shù)，相傳在我國(guó)堯舜時(shí)代，人們就在交通要道直立木柱，作為行路時(shí)識(shí)別方向的標(biāo)志，這就是華表的雛形。

另一種意見認(rèn)為，華表起源于遠(yuǎn)古時(shí)代部落的圖騰標(biāo)志。華表頂端有一坐獸，似犬非犬，它叫做“吼”，民間傳奇這種怪獸性好望。遠(yuǎn)古時(shí)的人們都將本民族崇拜的圖騰標(biāo)志雕刻其上，對(duì)它視如神明，頂禮膜拜，華表校頂?shù)牡耧椧惨蚋鞑柯鋱D騰的標(biāo)志不同而各異，歷史進(jìn)入到封建社會(huì)，圖騰的標(biāo)志慢慢在人們心中印象淡薄，華表上雕飾的動(dòng)物也變成了人們寵愛的吉利物。如唐朝詩人杜甫有“天寒白鶴歸華表，日落青龍見水中”的詩句，其意就是說華表的校頂上雕飾的是白鶴。觀宋代名畫《清明上河圖》，華表上的確雕飾有白鶴。據(jù)傳這是因?yàn)橐粋€(gè)名叫丁令威的人，學(xué)道成仙，化鶴歸未，立于華表上作歌，故人們以后將白鶴雕刻于華表柱子上，以示吉利。

還有一種說法認(rèn)為，華表上古名“謗木”，相傳堯、舜為了納諫，在交通要道和朝堂上樹立木柱，讓人在上面書寫諫言。也就是鼓舞人們提意見。晉代崔豹在《古今注·問答釋義》中說：“程雅問曰：?堯設(shè)誹謗之木，何也？?答曰：?今華表木也，以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔槔，大路交衡悉施焉?；蛑^之表木，以表工者納諫也，亦以表識(shí)腸路也／崔豹所言華表木的外形與現(xiàn)存的天安門前的華

表大致相同。只是華表的?謗木?作用早已消逝，上面不再刻以諫言，而為象征皇權(quán)的云龍紋所代替，成為皇家建筑的一種特別標(biāo)志。

也有人認(rèn)為，華表是由一種古代的樂器演化而來。這種樂器名為“木鋒”，是一·種中間細(xì)腰，腰上插有手柄的體鳴樂器，先秦時(shí)，代天子征求百姓意見的官員們，奔跑于全國(guó)各地，敲擊木鋒以引起人們留意。后來，天子不再派人出去征求意見，而是等人找上門來，將這種大型的木鋒聳立于王宮之前，經(jīng)過演化，就成了華表。還有人認(rèn)為，華表原是古代觀天測(cè)地的一種儀器，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有一種觀看天文的儀器為表，人們立木為竿，以日影長(zhǎng)度測(cè)定方位、節(jié)氣，并以此來測(cè)恒星，可觀測(cè)恒星年的周期，古代在建筑施工前，還以此法定位取正。一些大型建筑因施工期較長(zhǎng)，立表必需長(zhǎng)期留存。為了結(jié)實(shí)起見，常改立木為石柱。一一旦工程完成，石柱也就成了這些建筑物的附屬部分，作為一一種型制而保留下來，每每成為宮殿、壇廟寢陵等重要建筑物的標(biāo)志。后世華表多經(jīng)雕飾美化，表柱有圓形。八角形，雕有蟋龍?jiān)萍y，柱頭有云板，校頂置承露盤，華表的有用價(jià)值漸漸丟失而成為一項(xiàng)藝術(shù)性很強(qiáng)的裝飾品。以上這些各種各樣的說法，觀點(diǎn)雖然不盡相同，但是對(duì)華表產(chǎn)生的歷史看法卻是比較全都的。華表在我國(guó)由來已久，不論它的原型畢竟是什么，但是它進(jìn)展到今日的外形，是隨著歷史的變遷，經(jīng)過了一個(gè)漫長(zhǎng)的演化過程，我們今日看到精致壯麗的華表，是我們祖先一代代心血和才智凝成的結(jié)晶。是中國(guó)一種傳統(tǒng)的建筑形式。華表一般由底座，蟠龍柱，承露盤和其上的蹲獸組成。柱身多雕刻龍鳳等圖案，上部橫插著雕花的石板。華表是一種標(biāo)志性建筑，已經(jīng)成為中國(guó)的象征之一。華表用于放在宮殿、陵墓外的道路兩旁，也稱為神道柱，石望柱，表，標(biāo)，碣。

犼的傳奇

古代傳奇中，龍生九子，不成龍，而各有所好。九子之中有一外形類似獅子，喜好守望的犼，常立于華表和房頂上。北京天安門城樓華表上的犼在民間流傳著一個(gè)特別有意思的傳奇。據(jù)說犼是一種極有靈性的動(dòng)物，它每天蹲在華表上親密關(guān)注皇帝的行蹤。兩只面南而座的犼是特地守候皇帝出巡的，每當(dāng)皇帝久出不歸，荒淫作樂時(shí)，它們就會(huì)召喚皇帝：“國(guó)君快回來料理國(guó)事吧，我們希望你回來，眼睛都快望穿了?！庇谑侨藗兎Q這兩只犼為“望君歸”。位于城樓后華表上的的兩只面北而座的犼則是監(jiān)視皇帝在宮中的舉動(dòng)的，假如皇帝久居宮中，不理政事，它們便會(huì)督促皇帝：“國(guó)君快出宮體察民情吧，不要總呆在宮中享樂，我們希望你出來，眼睛都快望穿了?！庇谑侨藗兎Q這兩只犼為“望君出”。這個(gè)生動(dòng)的傳奇故事，體現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民對(duì)皇帝寄存的美妙愿望，同時(shí)也流露出對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的不懣心情。蹲獸名叫犼，性好望，可見華表不單純是個(gè)裝飾品，而是提示古代帝王勤政為民的標(biāo)志。犼”是一種形似犬的瑞獸，依據(jù)所在方位的不同，表達(dá)的意義也不相同。天安門后面的一對(duì)華表上的石犼面朝北方，望著紫禁城，寓意是盼望皇帝不要久居深宮不知人間疾苦，應(yīng)當(dāng)常常出宮體察民情，所以稱“望君出”。而天安門前面的一對(duì)石犼面朝南方，寓意皇帝不要久出不歸，故而稱“望君歸”。華表起源于古代的一種立術(shù)，相傳在我國(guó)堯舜時(shí)代，人們就在交通要道直立木柱，作為行路時(shí)識(shí)別方向的標(biāo)志，這就是華表的雛形。

另一種意見認(rèn)為，華表起源于遠(yuǎn)古時(shí)代部落的圖騰標(biāo)志。華表頂端有一坐獸，似犬非犬，它叫做“犼”，民間傳奇這種怪獸性好望。遠(yuǎn)古時(shí)的人們都將本民族崇拜的圖騰標(biāo)志雕刻其上，對(duì)它視如神明，頂禮膜拜，華表校頂?shù)牡耧椧惨蚋鞑柯鋱D騰的標(biāo)志不同而各異，歷史進(jìn)入到封建社會(huì)，圖騰的標(biāo)志慢慢在人們心中印象淡薄，華表上雕飾的動(dòng)物也變成了人們寵愛的吉利物。

華表示演化而來的，在春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，一位國(guó)王為了讓百姓進(jìn)諫，在道路兩旁豎了許多木樁，上面釘了木版，用來書寫文字，后來，木樁和木版越變?cè)礁撸木统蔀榱艘环N擺設(shè)，后來被石柱所代替，演化成了華表，這就是天安門華表的來歷。

華表實(shí)際上已經(jīng)與中華民族，和中國(guó)古老的文化緊密相連，從某種程度上也可以說是我們民族的一種標(biāo)志。

天安門廣場(chǎng)的華表是什么含義

古代宮殿、陵墓等大型建筑物前面做裝飾用的巨大石柱，是中國(guó)一種傳統(tǒng)的建筑形式。華表一般由底座，蟠龍柱，承露盤和其上的蹲獸組成。柱身多雕刻龍鳳等圖案，上部橫插著雕花的石板。華表是一種標(biāo)志性建筑，已經(jīng)成為中國(guó)的象征之一。華表用于放在宮殿、陵墓外的道路兩旁，也稱為神道柱，石望柱，表，標(biāo)，碣。

天安門前有一對(duì)漢白玉的柱子，名字叫華表。在華表挺立的柱身上，雕刻著精致的龍和云，柱頂上部橫插著一塊云形的長(zhǎng)片石，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看上去，似乎柱身直插云間，給人一種莊重的感覺。

天安門城樓的前后各有一對(duì)華表，通體用漢白玉雕刻而成，每根高10多米，重萬余斤。華表上刻有云紋和盤龍圖案，在靠近頂部的地方橫插著一塊云板，稱作“日月板”。華表的最頂端有承露盤，盤上蹲立著“龍生九子”之一的石犼，也叫做“朝天吼”或“望天吼”。其中城樓內(nèi)側(cè)的石犼面對(duì)北方，正對(duì)著紫禁城，稱為“望君出”，外側(cè)的石犼面對(duì)南方，稱為“望君歸”。

天安門前有一對(duì)漢白玉的柱子，名字叫華表。在華表挺立的柱身上，雕刻著精致的龍和云，柱頂上部橫插著一塊云形的長(zhǎng)片石，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看上去，似乎柱身直插云間，給人一種莊重的感覺。

華表是中華民族的傳統(tǒng)建筑物，有著悠久的歷史。

相傳華表既有道路標(biāo)志的作用，又有過路行人留言的作用，在原始社會(huì)的堯舜時(shí)代就消失了。

那時(shí)，人們?cè)诮煌ㄒ涝O(shè)立一個(gè)木柱，作為識(shí)別道路和標(biāo)志，后來的郵亭、傳舍也用它作標(biāo)識(shí)，它的名字叫作“桓木”或“表木”，后來統(tǒng)稱為“桓木”，因?yàn)楣糯摹盎浮迸c“華”音相近，所以漸漸讀成了“華表”。在這根木柱上，行人可以在上面刻寫意見，因此它又叫“謗木”或“誹謗木”。“誹謗”一詞在古代是談?wù)撌欠堑囊馑?，就是現(xiàn)代的提意見，所以它又具有現(xiàn)代“意見箱”的作用。

據(jù)史書上記載，堯時(shí)的誹謗木以橫木交于柱頭，指示大路的方向，天安門前的華表仍舊保持了堯時(shí)誹謗木的基本外形。

華表又名恒表、表術(shù)，是一種在古代建筑物中用于紀(jì)念、標(biāo)識(shí)的立柱。華表起源于古代的一種立術(shù)，相傳在我國(guó)堯舜時(shí)代，人們就在交通要道直立木柱，作為行路時(shí)識(shí)別方向的標(biāo)志，這就是華表的雛形。

另一種意見認(rèn)為，華表起源于遠(yuǎn)古時(shí)代部落的圖騰標(biāo)志?，F(xiàn)在天安門前的華表上蹲著一頭怪獸，非獅非狗，頭望宮外，名為“犼”，民間傳奇這種怪獸性好望，讓它望著宮外，是讓它遠(yuǎn)眺遠(yuǎn)游的皇帝不要迷山戀水，早作歸計(jì)，以理朝綱。這種說法本身包含了先人的建筑華表時(shí)對(duì)王權(quán)的一種虛幻的期望。而遠(yuǎn)古時(shí)的人們都將本民族崇拜的圖騰標(biāo)志雕刻其上，對(duì)它視如神明，頂禮膜拜，華表校頂?shù)牡耧椧惨蚋鞑柯鋱D騰的標(biāo)志不同而各異，歷史進(jìn)入到封建社會(huì)，圖騰的標(biāo)志慢慢在人們心中印象淡薄，華表上雕飾的動(dòng)物也變成了人們寵愛的吉利物。如唐朝詩人杜甫有“天寒白鶴歸華表，日落青龍見水中”的詩句，其意就是說華表的校頂上雕飾的是白鶴。觀宋代名畫《清明上河圖》，華表上的確雕飾有白鶴。據(jù)傳這是因?yàn)橐粋€(gè)名叫丁令威的人，學(xué)道成仙，化鶴歸未，立于華表上作歌，故人們以后將白鶴雕刻于華表柱子上，以示吉利。

還有一種說法認(rèn)為，華表上古名“謗木”，相傳堯、舜為了納諫，在交通要道和朝堂上樹立木柱，讓人在上面書寫諫言。也就是鼓舞人們提意見。晉代崔豹在《古今注·問答釋義》中說：“程雅問曰：?堯設(shè)誹謗之木，何也？?答曰：?今華表木也，以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔槔，大路交衡悉施焉?；蛑^之表木，以表工者納諫也，亦以表識(shí)腸路也／崔豹所言華表木的外形與現(xiàn)存的天安門前的華表大致相同。只是華表的?謗木?作用早已消逝，上面不再刻以諫言，而為象征皇權(quán)的云龍紋所代替，成為皇家建筑的一種特別標(biāo)志。

也有人認(rèn)為，華表是由一種古代的樂器演化而來。這種樂器名為“木鋒”，是一·種中間細(xì)腰，腰上插有手柄的體鳴樂器，先秦時(shí)，代天子征求百姓意見的官員們，奔跑于全國(guó)各地，敲擊木鋒以引起人們留意。后來，天子不再派人出去征求意見，而是等人找上門來，將這種大型的木鋒聳立于王宮之前，經(jīng)過演化，就成了華表。

還有人認(rèn)為，華表原是古代觀天測(cè)地的一種