用廉潔文化豐富礦山安全文化的內(nèi)涵

用廉潔文化豐富礦山安全文化的內(nèi)涵摘要：學(xué)習(xí)廉潔文化，把先進(jìn)文化引入礦山平安文化。用廉潔文化來約束礦山平安文化，從而提升礦山平安文化的先進(jìn)性，豐富礦山平安文化的內(nèi)涵，為礦山平安文化注入新的元素。充分發(fā)揮礦山平安文化在平安生產(chǎn)中的“文化”作用，使員工群眾能夠在生產(chǎn)實踐中得到實踐先進(jìn)文化的實惠，實現(xiàn)礦山平安的長治久安。關(guān)鍵詞：廉潔文化提升礦山平安文化先進(jìn)性“文化”一詞，源自《易傳》?！拔拿饕灾?，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下”一語。原意為“人文化成”，發(fā)揮人文素養(yǎng)，提升道德精神，使我們從依靠本能生活的一般人，提升為富有人文精神的文化人。廉潔文化是政治文明和精神文明相融合的文化形態(tài)，是指人們關(guān)于廉潔的思想理念，精神品位，思想道德，生活觀念，行為規(guī)范和價值觀念的總和。從文化的角度端詳廉潔，以廉潔的尺度評判社會是廉潔文化最根本的特征。明代政治家于謙，少年立志，十二歲時便寫下了明志詩“石灰吟”?！扒уN萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”。經(jīng)過千錘萬鑿從深山開采出來的石頭，面對烈火焚燒看得平平經(jīng)常。只要能把自己的清白留在世界上，粉身碎骨也不怕。詩人以石灰自喻，表達(dá)了不怕艱險，不怕犧牲，在人生道路上清清白白做人，光明磊落的胸懷和崇高的人格，以及堅守高潔情操的決心。于謙一生為官廉潔正直，《石灰吟》可以說是于謙生平和人格的真實寫照，其人與詩，兩垂不朽而廣為流傳。春秋時，宋國司城子罕清正廉潔，受人愛戴。有人得到一塊寶石，請人鑒定后拿去獻(xiàn)給子罕，子罕拒不接受。子罕說：“你以寶石為寶，而我以不貪屢寶，假如我接受了你的玉，那我們倆都失去了自己的寶貝，倒不如各有其寶呢？來人只得無趣退去。宋?司馬光《文中子?補(bǔ)傳》有一言，“廉者常樂于無求，貪者常憂不足”。新時期的共產(chǎn)黨員楷模孔繁森同志，愛民如子，把自己工資中相當(dāng)大一部分用于關(guān)心有困難的群眾。他因車禍犧牲后，堂堂一個地委書記，人們在他的遺體上找到的現(xiàn)金只有捌元陸角錢。在場的每個人都流下了熱淚，向逝者表達(dá)了長期的仰慕之情?？v觀歷史長河，從古到今，廉潔奉公，勤政為民的人物和事跡舉不勝舉。廉潔文化是傳統(tǒng)文化連續(xù)的主流，是割之不斷，揮之不去的精神淵源。提倡怎樣的文化，就關(guān)系到開成怎樣的社會。新時期的廉潔文化對為官者要求勤政為民，廉潔奉公；對員工群眾要求敬業(yè)愛崗，廉潔從業(yè)。新的歷史時期，我黨明確提出了廉潔文化是社會主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，提倡“八榮八恥”，宣揚(yáng)廉潔文化，構(gòu)建廉潔社會。廉潔文化是實踐“三個代表”重要思想的內(nèi)在要求，是我黨的先進(jìn)性的客觀需要。是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要保證，是推動社會健康持續(xù)進(jìn)展的重要舉措。立足新的歷史時期，充分利用我國歷史文化傳統(tǒng)和我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)中的廉潔文化成果，學(xué)習(xí)廉潔文化。以營造清正廉潔，公道正派的社會氛圍為指向，以樹立堅固的廉潔觀念，構(gòu)筑反腐倡廉的社會公眾思想體系為根本任務(wù)。廉潔文化進(jìn)機(jī)關(guān)、下基層、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)班組，使廉潔文化內(nèi)化為公眾的思想準(zhǔn)則和道德準(zhǔn)繩，外化為公眾提倡廉潔社會的自覺實踐，促進(jìn)廉潔社會的形成和進(jìn)展。把廉潔文化和礦山平安文化相結(jié)合，是先進(jìn)文化在現(xiàn)代礦山企業(yè)中的重要實踐，是如履薄冰搞好煤礦平安生產(chǎn)的