2023年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)：現(xiàn)代文+文言文+古詩(shī)閱讀 模擬試題匯編（含答案）

2023年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)：現(xiàn)代文+文言文+古詩(shī)閱讀模擬試題匯編

＞現(xiàn)代文閱讀模擬試題匯編

(-)閱讀下文，完成第3-7題。(16分)

聽(tīng)眾的力量楊貝

①古典時(shí)期，早慧的希臘人高度重視聽(tīng)眾的力量。希臘人看到了聽(tīng)眾在思想交流中的主導(dǎo)作用，悉

心整理出一系列以聽(tīng)眾為中心展開(kāi)溝通的演說(shuō)經(jīng)驗(yàn)，是為修辭學(xué)。在十六世紀(jì)中期出版的《哲學(xué)拾珍》

叢書中，有一幅以修辭學(xué)為主題的封面版畫，畫中的修辭學(xué)儼然一副女王模樣，詩(shī)學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、

自然哲學(xué)等學(xué)科圍繞侍立。

②從笛卡兒開(kāi)始，聽(tīng)眾的形象發(fā)生變化。從前的聽(tīng)眾是有七情六欲的血肉之軀，但在笛卡兒之后，

理性成為聽(tīng)眾的唯一屬性。人的情感與理性被對(duì)立起來(lái)，情感因?yàn)榉恋K理性認(rèn)知而被貶斥，修辭學(xué)所總

結(jié)的調(diào)動(dòng)聽(tīng)眾力量的方法被貶為混淆視聽(tīng)、蠱惑人心的詭計(jì)。笛卡兒以后的人們相信，只要是真理，不

論誰(shuí)來(lái)說(shuō)，不論以什么方式說(shuō)，不論說(shuō)給誰(shuí)聽(tīng)，效果都是一樣的。邏輯才是真理的良配，修辭不過(guò)是可

有可無(wú)的侍婢。這樣一來(lái)，曾經(jīng)貴為三藝、七藝之一的修辭學(xué)，在二十世紀(jì)初期退出中小學(xué)課堂也就不

足為奇。

③但“二戰(zhàn)”讓人們看到理性的真相。愛(ài)因斯坦在一次反戰(zhàn)演講中說(shuō)：“我知道討論基本的價(jià)值判

斷是徒勞無(wú)望的。比方說(shuō),如果有人主張把滅絕人類種族作為目標(biāo),其他人很難從理性的基礎(chǔ)上駁倒他J

如果基本的價(jià)值判斷無(wú)從確證，單一真理論很容易成為罪惡的掩護(hù)。戰(zhàn)后的人們更愿意相信心存懷疑、

接納不確定之于自由的意義。多元主義憑借包容性取代一元論，卻讓一個(gè)問(wèn)題變得突出：人類究竟應(yīng)該

如何協(xié)調(diào)行動(dòng)？新修辭學(xué)就在嘗試回答這個(gè)問(wèn)題。

④“行動(dòng)”是理解新修辭學(xué)的關(guān)鍵。行動(dòng)視角使得理解思想交流、看待聽(tīng)眾的維度更豐富、更立體，

它們著重從事實(shí)的角度考察聽(tīng)眾力量的產(chǎn)生、作用機(jī)制。新修辭學(xué)將聽(tīng)眾由理性思考的大腦還原為有理

性、有情感的心靈。開(kāi)篇就對(duì)笛卡兒提出挑戰(zhàn)、質(zhì)疑笛卡兒所推崇的理性與推理，作者毫不客氣地指出，

笛卡兒“對(duì)我們的推理和證明能力的運(yùn)用范圍進(jìn)行的完全未加證成、毫無(wú)根據(jù)的限制”，笛卡兒所倡導(dǎo)

的理性與情感的二分法是“對(duì)人的能力進(jìn)行完全人為的、與我們真實(shí)的思維過(guò)程相悖的區(qū)分”。新修辭

學(xué)看到了知與行之間的溝壑，認(rèn)識(shí)到“人們可能不依據(jù)看起來(lái)唯一合理的結(jié)論行動(dòng)，對(duì)這一事實(shí)感到憤

慨的那些哲學(xué)家，不得不補(bǔ)充他們對(duì)人性的看法，承認(rèn)人們擁有與理性的教導(dǎo)相對(duì)立的激情與利益”。

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⑤行動(dòng)視角還意味著把言語(yǔ)交流本身視作一種行為。新修辭學(xué)多次強(qiáng)調(diào)要將言談視作一種行動(dòng)。這

使得語(yǔ)詞之外的因素被納入考慮范圍。施特勞斯、拉康等人肯定了語(yǔ)言在塑造人類思維、建構(gòu)自我認(rèn)知

中的作用，意義不再是以語(yǔ)言為管道進(jìn)行傳輸，而是在語(yǔ)言中生長(zhǎng)，由言說(shuō)者與聽(tīng)眾共同創(chuàng)造。新修辭

學(xué)秉持相同的語(yǔ)言觀，新修辭學(xué)甚至認(rèn)為，每一個(gè)人就是一個(gè)特定的語(yǔ)境，言語(yǔ)、行為、人相互界定。

語(yǔ)言的人身依附性由此變得不言而喻，權(quán)威的說(shuō)服力順理成章。源自權(quán)威的論辯是指某個(gè)主張被認(rèn)同的

原因不在于該主張本身而在于提出這一主張的人，這不符合就事論事的理性議事規(guī)則。但基于言語(yǔ)的人

身依附性，言說(shuō)者的聲望事實(shí)上的確能促成該主張被認(rèn)同。在現(xiàn)代法律程序中，證人本身的可信度與他

所述證言的可信度被認(rèn)為存在必然聯(lián)系，其原理與權(quán)威論辯一致。

⑥新修辭學(xué)在聽(tīng)眾問(wèn)題上采取的是現(xiàn)實(shí)主義、經(jīng)驗(yàn)主義的立場(chǎng)，這一立場(chǎng)是修辭學(xué)在當(dāng)代復(fù)興的重

要原因。當(dāng)然，修辭學(xué)在當(dāng)代社會(huì)的復(fù)興還有更深層次的原因，在確定性缺失的現(xiàn)代社會(huì)，人們亟需能

夠處理或然性問(wèn)題的理論與方法，這正是修辭學(xué)的傳統(tǒng)長(zhǎng)項(xiàng)。除此之外，視頻、直播等即時(shí)通信技術(shù)的

發(fā)展，使單一的文字交流不再是占據(jù)主導(dǎo)的交流方式，語(yǔ)調(diào)、表情、手勢(shì)等不被重視的信息傳遞方式重

新變得重要，作為行為的言語(yǔ)交流廣受認(rèn)同，這些都使得修辭學(xué)備受囑目0在信息繭房、判斷極化、認(rèn)

知撕裂的當(dāng)代社會(huì)，修辭學(xué)在維系社會(huì)方面的作用尤其值得重視。

3.下列看法不符合新修辭學(xué)“行動(dòng)視角”觀念的一項(xiàng)是（）（3分）

A.言說(shuō)的意義來(lái)自于言說(shuō)者與聽(tīng)眾的共同參與、相互作用。

B.言說(shuō)者不應(yīng)該關(guān)心語(yǔ)言的邏輯性，而應(yīng)該重視修辭手法。

C.言說(shuō)者應(yīng)該借助技術(shù)手段、自我的行為舉止來(lái)增強(qiáng)效果。

D.言說(shuō)者要調(diào)動(dòng)場(chǎng)景、措辭、聽(tīng)眾等因素，贏得聽(tīng)眾認(rèn)同。

4.新修辭學(xué)反駁笛卡爾的觀點(diǎn)，下列有關(guān)他們的基本前提中最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A.理性不是聽(tīng)眾的唯一屬性，人的情感與理性并不對(duì)立。

B.不能對(duì)推理和證明能力的運(yùn)用范圍加以不恰當(dāng)?shù)南拗啤?/p>

C.事實(shí)上人們往往并不依據(jù)看起來(lái)唯一合理的結(jié)論行動(dòng)。

I）.聽(tīng)眾兼有理性與情感，而且往往依據(jù)情感來(lái)采取行動(dòng)。

5.依據(jù)新修辭學(xué)的觀點(diǎn)，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.表達(dá)與交流需要具有“讀者意識(shí)”。

B.說(shuō)理既要以理服人，也要以情動(dòng)人。

C.言說(shuō)的意義有待讀者共同創(chuàng)造完成。

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I）.說(shuō)理關(guān)注說(shuō)給誰(shuí)聽(tīng)而不是如何說(shuō)理。

6.第⑤段畫線句是新修辭學(xué)圍繞“權(quán)威的論辯”展開(kāi)的論述，請(qǐng)?jiān)u估這一論述的說(shuō)服力。（3分）

7.如果你是傳統(tǒng)邏輯學(xué)的支持者，你將如何對(duì)“邏輯才是真理的良配，修辭不過(guò)是可有可無(wú)的侍婢”

這一觀點(diǎn)加以辯護(hù)？請(qǐng)簡(jiǎn)述你的辯護(hù)要點(diǎn)。（4分）

（-）閱讀下文，完成第3-7題。（15分）

論Al新聞寫作的邏輯特征

①如今，我國(guó)人工智能在自動(dòng)化新聞等新聞生產(chǎn)領(lǐng)域已有所應(yīng)用。DreamWriter作為國(guó)內(nèi)首個(gè)成功

應(yīng)用于自動(dòng)化新聞的寫稿機(jī)器人，能在一秒鐘內(nèi)完成摘要提取、自動(dòng)配圖、自動(dòng)剪輯等工作，每年大約

寫50萬(wàn)篇稿子。

②新聞報(bào)道中的邏輯性與深度是評(píng)價(jià)新聞表達(dá)有效性和可靠性的重要因素，也是衡量思維能力、主

體性的指標(biāo)之一。選取相同主題的Al報(bào)道和人工報(bào)道為研究對(duì)象，對(duì)報(bào)道內(nèi)容的邏輯層級(jí)進(jìn)行編碼與

測(cè)量，能夠得出AI報(bào)道的優(yōu)劣特征以及人工寫作的獨(dú)特價(jià)值。

③整體數(shù)據(jù)表明，Al寫作有兩個(gè)特點(diǎn)。一是邏輯程式固定。Al報(bào)道中同類報(bào)道語(yǔ)言模板的相似度

極高,所包含的邏輯元素具有一致性,不同報(bào)道之間的差別在于概念和數(shù)據(jù)的替換。天氣預(yù)報(bào)均由時(shí)間、

地點(diǎn)、天氣、穿衣建議、溫馨提示五部分構(gòu)成，天氣為陰晴、多云、風(fēng)力的簡(jiǎn)單判斷，據(jù)此歸納體感舒

適度和穿衣建議。財(cái)經(jīng)報(bào)道為基金凈值、漲跌趨勢(shì)、基金介紹，不存在推理。二是邏輯元素有限，每類

報(bào)道中判斷和推理的種類較少。這與機(jī)器人擅長(zhǎng)撰寫涉及大量數(shù)據(jù)的結(jié)構(gòu)化稿件有關(guān)。

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④從上述兩個(gè)特征來(lái)看，AI報(bào)道有以下優(yōu)勢(shì)。

⑤一是概念正確、基礎(chǔ)數(shù)據(jù)詳實(shí)，這可阻斷邏輯謬誤的源頭。概念是符號(hào)的定義，主要用于消除歧

義。概念的模糊性和不確定性是引起報(bào)道邏輯謬誤的源頭，常源于記者對(duì)概念內(nèi)涵及外延的錯(cuò)誤認(rèn)知。

而對(duì)于Al新聞來(lái)說(shuō)，數(shù)據(jù)庫(kù)保障了概念的正確性和關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)的可靠性。在海量的資訊素材中，只要機(jī)

器學(xué)習(xí)和程序邏輯正確，通過(guò)規(guī)格化、模式化處理，便可精準(zhǔn)無(wú)誤地調(diào)取概念，較少出現(xiàn)數(shù)據(jù)的遺漏、

誤用等問(wèn)題.

⑥二是邏輯推理嚴(yán)謹(jǐn)高效。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评磉^(guò)程是得出可靠性結(jié)論的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，AI的推理過(guò)程是在程

序的支配下完成的，寫作全程受算法控制，可摒棄冗余信息，甄選相關(guān)信息，在固定模板中完成報(bào)道。

模板的規(guī)定性決定了推理的可控性。而人類報(bào)道則受記者的知識(shí)背景、價(jià)值判斷、主觀情感等個(gè)人因素

影響，且謬誤具有迷惑性，極易以一種看似正確的論證過(guò)程出現(xiàn)，較難保證邏輯推理的正確。

⑦三是適應(yīng)人類邏輯習(xí)慣。在語(yǔ)料方面，通過(guò)擬人的口語(yǔ)化表述做詞組和段落之間的聯(lián)系，這樣就

可以針對(duì)不同的比賽、不同的分?jǐn)?shù)形成不同的表述。Al報(bào)道中出現(xiàn)“三分如雨”“瘋狂進(jìn)攻”“筑起銅

墻鐵壁”“掉進(jìn)失誤陷阱”，此類表達(dá)還原了運(yùn)動(dòng)員的行為軌跡和評(píng)委的話語(yǔ)習(xí)慣。

⑧Al報(bào)道的劣勢(shì)在于其與其他事件建立聯(lián)系的能力較弱。這主要體現(xiàn)在類比思維運(yùn)用上，類比是

根據(jù)兩種事物有某些相同的屬性，推出它們另一些屬性也相同。類比的生動(dòng)表述能創(chuàng)造鮮活的畫面，幫

助受眾理解陌生文本,并將報(bào)道傾向寓于類比對(duì)象中。而人工報(bào)道中則含有較多類比推理,如等。

⑨Al報(bào)道的劣勢(shì)還體現(xiàn)為研判和預(yù)測(cè)的能力較弱。記者呈現(xiàn)新聞是一個(gè)結(jié)構(gòu)化組合與觀念提煉的

過(guò)程，其中包括對(duì)事件趨勢(shì)進(jìn)行預(yù)測(cè)。財(cái)經(jīng)報(bào)道中的可能和必然判斷可提高新聞價(jià)值，但更多需要細(xì)節(jié)

描述、理性判斷、歸因說(shuō)明的新聞報(bào)道往往難以設(shè)計(jì)普適的寫作模塊，對(duì)此寫稿機(jī)器人無(wú)能為力，只能

依靠人類輔助完成。

⑩李國(guó)杰在《人工智能的三大悖論》中提出：“計(jì)算機(jī)的運(yùn)行可以歸結(jié)為已有符號(hào)的形式變換，結(jié)

論已經(jīng)蘊(yùn)涵在前提中，本質(zhì)上不產(chǎn)生新知識(shí)，不會(huì)增進(jìn)人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)”。現(xiàn)階段，AI的作用為

輔助人類勞動(dòng)、簡(jiǎn)化工序，起決定性作用的是工程師和新聞從業(yè)者。面對(duì)Al浪潮，人類需對(duì)自身的主

體性保持理性與清晰的認(rèn)知。

3.根據(jù)Al寫作特點(diǎn)，以下哪類新聞作品最通令使用寫稿機(jī)器人？（）（2分）

A.人物通訊

B.新聞評(píng)論

C.新聞消息

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D綜合報(bào)道

4.依據(jù)第⑥段，將下面的內(nèi)容填寫完整。（2分）

大前提：嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评磉^(guò)程是得

出可靠性結(jié)論的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)___________________________________

結(jié)論：Al報(bào)道能得出可靠性結(jié)論

小前提：______________

5.根據(jù)文中對(duì)“類比思維”的闡述，請(qǐng)為第⑧段畫線處選擇合適的例證：（）。（3分）

A.“不列顛尼亞”號(hào)很快消失在南海的夜幕中

B.只有水稻的雜種第二代，才會(huì)出現(xiàn)分離現(xiàn)象

C.服務(wù)業(yè)PMI創(chuàng)新高，連續(xù)兩月處于擴(kuò)張區(qū)間

D.詹姆斯進(jìn)攻時(shí)，就像過(guò)清晨空曠無(wú)人的馬路

6.對(duì)本文內(nèi)容理解不正俄的一項(xiàng)是（）。（3分）

A.Al報(bào)道邏輯程式固定不存在推理

B.Al報(bào)道可以避免個(gè)人情感的影響

C.人工報(bào)道的邏輯推理有不可控性

D.人工報(bào)道能對(duì)事件趨勢(shì)進(jìn)行預(yù)測(cè)

8.學(xué)校舉辦辯題為“AI寫作能不能取代新聞工作者”的辯論會(huì)。假如你是參賽選手，請(qǐng)選擇一方觀點(diǎn),

寫一段80字左右的辯詞。要求：立場(chǎng)鮮明，語(yǔ)言簡(jiǎn)要，可適當(dāng)舉例或引用名言。（5分）

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閱讀下文，完成第3-7題。（17分）

①安伯托?艾柯在《開(kāi)放的作品》一書中認(rèn)為，闡釋者、演繹者和作品之間的關(guān)系是開(kāi)放的，這

是隱喻意義上的作品之開(kāi)放。

②從上來(lái)看，一切藝術(shù)作品皆是開(kāi)放的作品。這是因?yàn)椤霸诖碳ず屠斫庖约八鼈?/p>

之間的相互聯(lián)系構(gòu)成的反映活動(dòng)中，作品的任何一個(gè)欣賞者都有自己獨(dú)特的生存狀態(tài)，都有

自己的受到特殊條件限制的感受能力，都有自己的特定文化水準(zhǔn)、品位、愛(ài)好和個(gè)人偏見(jiàn)，

這樣一來(lái)，對(duì)作品的理解就是按照個(gè)人的特定方向來(lái)進(jìn)展了?！闭^“一千個(gè)讀者就有一

千個(gè)哈姆雷特”，讀者所處時(shí)代不同，個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)不同，知識(shí)結(jié)構(gòu)不同，在意識(shí)活動(dòng)中

建構(gòu)的文本形象就會(huì)有差異。魯迅先生也曾經(jīng)在《讀書瑣記》中談到不同時(shí)代不同的林黛玉

形象。他說(shuō)，文學(xué)雖然有普遍性，但因讀者的體驗(yàn)的不同而有變化。讀者倘沒(méi)有類似的體驗(yàn)，

它也就失去了效力。譬如我們看《紅樓夢(mèng)》，從文字上推見(jiàn)了林黛玉這一個(gè)人，但須排除了

梅博士的“黛玉葬花”照相的先入之見(jiàn)，另外想一個(gè)，那么，恐怕會(huì)想到剪頭發(fā)，穿印度綢

衫，清瘦，寂寞的摩登女郎；或者別的什么模樣，我不能斷定。但試著去和三四十年前出版

的《紅樓夢(mèng)圖詠》之類里面的畫像比一比罷，一定是截然兩樣的，那上面所畫的，是那時(shí)讀

者的心目中的林黛玉。

③文本的豐富闡釋性，還與文本的結(jié)構(gòu)有關(guān)。伊瑟爾曾詳細(xì)闡釋了讀者的閱讀活動(dòng)，他認(rèn)為，人

們?cè)陂喿x活動(dòng)中成功的交流，將依據(jù)文本在何種程度上作為相關(guān)物在讀者意識(shí)中建構(gòu)自身。

閱讀活動(dòng)不是一個(gè)單向的過(guò)程。而我們的理論所關(guān)注的重心，則是文本與讀者相互作用的動(dòng)

態(tài)過(guò)程.我們可以以此作為出發(fā)點(diǎn)：語(yǔ)言學(xué)符號(hào)和文本的結(jié)構(gòu)，在讀者理解活動(dòng)的不斷激發(fā)

下發(fā)揮其功能，讀者的理解活動(dòng)雖然由本書引起的，但卻不完全受本書的控制。如果文本的

構(gòu)成之物過(guò)于清晰，使讀者殆無(wú)想象之余地，或者其構(gòu)成之物過(guò)于晦澀，使讀者根本無(wú)法想

象，這兩種情況都無(wú)法使閱讀活動(dòng)中的雙方達(dá)成完善的交流。

④真正吸引讀者的文本，應(yīng)該包含一些“未定點(diǎn)”激發(fā)讀者的想象能力，使他們積極地參與文本

意義的建構(gòu)活動(dòng)中。以弗吉尼亞?伍爾芙評(píng)論簡(jiǎn)?奧斯汀的小說(shuō)為例，來(lái)看文本中空白點(diǎn)的

保留。她說(shuō)：“簡(jiǎn)?奧斯汀是這樣一位感情篤深的女主人，盡管外表上不露痕跡。她激發(fā)我

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們?nèi)ヌ畛淇杖?。雖然她所提供的是一些瑣事，但卻是一些在讀者大腦中延伸并賦予外表上卑

瑣的生活場(chǎng)景以最為恒久的形式的東西，一般人們強(qiáng)調(diào)的總是人物呀性格呀……而現(xiàn)在對(duì)話

的反轉(zhuǎn)與扭曲則造成了我們的懸念。我們須將注意力一半盯著眼前，一半又須想著未來(lái)?！?/p>

文本中的空白，與語(yǔ)言的模糊性有關(guān)，它營(yíng)造了結(jié)構(gòu)上的懸念、突轉(zhuǎn)、否定以及語(yǔ)義的多重

性。譬如，麥爾維爾《白鯨》開(kāi)篇句子，“叫我以實(shí)瑪利”。這句話的未定點(diǎn)，刺激讀者作

出如下解讀：一是“如果你愿意，我可以自稱為以實(shí)瑪利”；二是“我其實(shí)不叫以實(shí)瑪利，

但我要讓你叫我這個(gè)假名”；三是“我命令你叫我以實(shí)瑪利”。開(kāi)篇句子的模糊性，就構(gòu)成

了文本空白點(diǎn)，從而形成了語(yǔ)義的豐富性。

⑤此外，包含象征結(jié)構(gòu)和象征意義的文本，也是對(duì)文本新的反應(yīng)和解釋開(kāi)放的。很多現(xiàn)代主義作

品就是建立在象征的運(yùn)用基礎(chǔ)上的，顯然，這些作品是開(kāi)放的作品。安伯托?艾柯用作品的

“開(kāi)放性”理論，對(duì)卡夫卡、喬伊斯等現(xiàn)代主義大師的作品進(jìn)行了充分的闡釋。他說(shuō)：“卡

夫卡的作品就是一種開(kāi)放性的作品。”確實(shí)，在我們閱讀卡夫卡的小說(shuō)時(shí)，不能從百科全書

所定義的含義上去理解文意，無(wú)論是城堡、訴訟還是等待、酷刑等，都包含著多種不同的解

釋，可能是生存意義上的，也可能是心理、神學(xué)意義上的。文本的意義不再是唯一的，讀者

的重復(fù)閱讀，有助于揭示出新的價(jià)值和意義。這也是開(kāi)放的文本賜予讀者的可貴的精神旅行。

（節(jié)選自張屹《賽博空間與文學(xué)存在方式的娉變》，有刪改）

3.根據(jù)文意，在第②段畫線處填入合適的內(nèi)容o（2分）

4.對(duì)本文內(nèi)容理解不正稀的一項(xiàng)是（）。（3分）

A.魯迅先生看到了讀者個(gè)體的差異造就文本解讀不同，不過(guò)他強(qiáng)調(diào)的是時(shí)代的作用。

B.如果文本過(guò)于艱澀，讀者就會(huì)受到極大的挑戰(zhàn)，而產(chǎn)生心理受挫感，放棄閱讀。

C.含象征結(jié)構(gòu)和意義的文本，營(yíng)造了結(jié)構(gòu)上的懸念、突轉(zhuǎn)、否定以及語(yǔ)義多重性。

D.讀者與文本的互動(dòng)和交流，造就了闡釋的多樣性和豐富性。

5.下列對(duì)作品的“開(kāi)放性”理解不無(wú)琥的一項(xiàng)是（）。（3分）

A.“開(kāi)放性”源自于閱讀者自身的獨(dú)特的生存狀態(tài)。

B.“開(kāi)放性”源自于語(yǔ)言學(xué)符號(hào)和文本的結(jié)構(gòu)對(duì)閱讀者的不斷激發(fā)。

C.“開(kāi)放性”源自于文本空白點(diǎn)的保留激發(fā)了閱讀者的想象能力。

D.“開(kāi)放性”源自于閱讀者在重復(fù)閱讀含象征結(jié)構(gòu)和意義的文本時(shí)的新反應(yīng)和新解釋。

6.你是否贊成以“闡釋的盛宴”作為以上節(jié)選文本的標(biāo)題？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。（4分）

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7.請(qǐng)結(jié)合你的《紅樓夢(mèng)》閱讀體驗(yàn)，在下面兩則材料中選擇其一，談?wù)勂渲械摹拔炊c(diǎn)”對(duì)激發(fā)讀者

_________________________________________________________________________________想象力

材料1

鳳姐道：“二十一是薛妹妹的生日,你到底怎么樣呢？"賈璉道："我知道怎么樣！你連多少大生日都的作用。

料理過(guò)了，這會(huì)子倒沒(méi)了主意？"鳳姐道："大生日料理,不過(guò)是有一定的則例在那里。如今他這生日，

大又不是，小又不是，所以和你商量。.賈璉聽(tīng)了，低頭想了半日道：“你今兒糊涂了。現(xiàn)有比例，那林（5分）

妹妹就是例。往年怎么給林妹妹過(guò)的，如今也照依給薛妹妹過(guò)就是了。鳳姐聽(tīng)了，冷笑道："我難道連

這個(gè)也不知道？我原也這么想定了。但昨兒聽(tīng)見(jiàn)老太太說(shuō)，問(wèn)起大家的年紀(jì)生日來(lái)，聽(tīng)見(jiàn)薛大妹妹今年

十五歲，雖不是整生日，也算得將笄之年。老太太說(shuō)要替他作生日。想來(lái)若果真替他作，自然比往年與

林妹妹的不同了?！?/p>

第二十二回聽(tīng)曲文寶玉悟禪機(jī)制燈謎賈政悲誡語(yǔ)

材料2（-）

剛擦著，猛聽(tīng)黛玉直聲叫道：“寶玉,寶玉,你好……”說(shuō)到"好”字，便渾身冷汗，不作聲了。紫鵑

閱讀下

等急忙扶住，那汗愈出，身子便漸漸的冷了。

——第九十八回苦絳珠魂歸離恨天病神瑛淚灑相思地文，完

成第3

—7題。（16分）

文學(xué)與鴉片

一一審美幻覺(jué)批判

①?gòu)垞P(yáng)感性，反叛傳統(tǒng)的形象成為近年來(lái)文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)“原型”。當(dāng)我們?cè)谙胂笾邪淹庠谟谖覀?/p>

的各種約束和禁錮拋到一邊的時(shí)候，的確從中感受到一種興奮、一種解放感。但問(wèn)題在于：推掉一切文

化的壓抑以后，主體應(yīng)該是一個(gè)自然狀態(tài)的人，還是一個(gè)社會(huì)的人？審美活動(dòng)的情感指向是導(dǎo)向詩(shī)意化

了的鄉(xiāng)野民俗或美化了的感性存在，還是導(dǎo)向我們?nèi)魏螘r(shí)候都不能回避的，充滿著痛苦和悲劇性掙扎的

現(xiàn)實(shí)存在？

②從薄伽丘到盧梭、到弗洛伊德、到我們自己，一直把沒(méi)有受到文明的束縛和壓抑的自然的人視為

審美和人生的理想，由此產(chǎn)生了整個(gè)浪漫主義文化。文學(xué)通過(guò)這種手段拉開(kāi)了與現(xiàn)實(shí)的距離，為文學(xué)自

身在異化的、冷漠的世界里爭(zhēng)到了不斷發(fā)展的內(nèi)在活力。

③現(xiàn)代人類學(xué)的研究表明，在原始人那里充滿著人與自然、與人類自身的極其殘酷的斗爭(zhēng)，現(xiàn)代人

看來(lái)極富詩(shī)意的古代風(fēng)俗和物品（例如雕塑、面具），曾經(jīng)用于實(shí)用的、甚至是充滿血腥的目的。那種

向往自然的和諧、向往遠(yuǎn)古的審美意向是我們的文學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)，滿足于美妙的幻覺(jué)自?shī)?，日益衰竭的?/p>

源所在。外在世界的對(duì)立和沖突在人的內(nèi)心世界投上陰影，這種陰影給人帶來(lái)巨大的痛苦，也激發(fā)出巨

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大的力量。當(dāng)人不能通過(guò)內(nèi)部調(diào)整來(lái)超越外在世界的對(duì)立和沖突時(shí)，或者說(shuō)，當(dāng)外在世界的壓力摧毀了

人自身的內(nèi)在凝聚力時(shí)，感性和理性、肉體和精神、存在和想象之間的聯(lián)系才徹底斷裂開(kāi)。

④沒(méi)有異化的藝術(shù)和審美活動(dòng)的可貴之處就在于：在破碎的世界和異化的生存環(huán)境中，藝術(shù)構(gòu)筑起

一個(gè)完整的、非異化的世界。在審美體驗(yàn)中，我們超越了外在世界的壓迫，超越了個(gè)體存在的有限性，

體驗(yàn)到了完整的人類存在。然而，在人類創(chuàng)造的文化中，所有能使我們達(dá)到高峰體驗(yàn)狀態(tài)的途徑，往往

也可以變成人類自我欺騙、自我麻痹的工具。這也許是人類文化發(fā)展最富于悲劇性意味的規(guī)律：不從具

體的、現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)材料中抽象出來(lái)，使內(nèi)容變成形式，就不能實(shí)現(xiàn)精神的高翔并獲得普遍性，然而，形

式一旦從內(nèi)容中獨(dú)立出來(lái)，又為割斷形式與具體現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系、成為某種虛幻的存在提供了可能性。

⑤審美想象的確是一種虛構(gòu),在這一點(diǎn)上與審美幻覺(jué)似乎沒(méi)有什么區(qū)別。文學(xué)正是因?yàn)樗窍胂笮浴?/p>

虛構(gòu)性的，才有權(quán)力要求且停，在異化的世界中成為富于詩(shī)意的綠洲。幻想也是虛構(gòu)和自律的，在異化

的、充滿痛苦的世界中為軟弱的人們提供一種虛幻的滿足，成為被壓迫生靈苦難的嘆息和情感的寄托。

也許我們可以說(shuō)審美幻覺(jué)提供的是一種虛幻的和諧，這種和諧是非辯證的，割斷了內(nèi)在世界與外在現(xiàn)實(shí)

的聯(lián)系，把人們的希望引向遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的遙遠(yuǎn)天國(guó)；而審美想象是一種辯證的和諧，這種和諧充滿著痛苦

和沖突,把人們的情感導(dǎo)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的批判,使我們?cè)谒囆g(shù)的自律中強(qiáng)烈地感受到現(xiàn)實(shí)世界的破碎。因此，

從本質(zhì)上說(shuō)，文學(xué)和藝術(shù)是一種痛苦的語(yǔ)言，在這個(gè)意義上，悲劇的喪失也就成為一種征兆，表明藝術(shù)

與外在現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系被大大削弱了。

⑥在遠(yuǎn)古的神話時(shí)代，神話傳說(shuō)是一種口傳文學(xué)，講故事的人往往是部落中德高望重的人，他們的

故事包含著對(duì)人生有用的經(jīng)驗(yàn)以及道德教訓(xùn)和實(shí)踐性的指導(dǎo)。顯然,文學(xué)在它的初始階段并不是自律的，

形式和內(nèi)容之間的深刻內(nèi)在關(guān)系仍然有機(jī)地聯(lián)結(jié)著,這就是古代神話具有巨大魅力和文化凝聚力的秘密。

然而，由于社會(huì)環(huán)境的極度異化，文學(xué)的形式必然厭惡內(nèi)容，想象必然反抗現(xiàn)實(shí)，文學(xué)不可避免地要求

自律。在我看來(lái)，文學(xué)轉(zhuǎn)向自律是對(duì)社會(huì)不合理的一種無(wú)聲的抗議，僅僅模仿藝術(shù)杰作的形式美是無(wú)法

傳達(dá)出這種聲音的。這樣，藝術(shù)形式就很容易流為形式主義，藝術(shù)想象也就極易變?yōu)橐环N幻象了。

⑦在我們的文學(xué)和美學(xué)中存在著把審美活動(dòng)變成某種幻覺(jué)，以及借助審美從現(xiàn)實(shí)中一躍而出然后對(duì)

現(xiàn)實(shí)的不合理性進(jìn)行有力批判這樣兩種傾向。問(wèn)題在于后一種傾向太微弱了，理論應(yīng)該負(fù)起某種責(zé)任來(lái)。

文學(xué)就像某宗教所描繪的彼岸世界一樣，雖然很渺茫，但畢竟透露出某種真實(shí)的希望。如果通過(guò)宗教的

透鏡，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中看不到一點(diǎn)希望，轉(zhuǎn)而把自己的全部情感都交給根本不可能實(shí)現(xiàn)的宗教許諾上，那

么它就已經(jīng)變成一種鴉片，一種幻覺(jué)了。

（有刪改）

3.第⑤段加點(diǎn)詞“自律”在文中是指。（2分）

第9頁(yè)共113頁(yè)

4.以下說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是（）。（2分）

A.形式從內(nèi)容中獨(dú)立出來(lái)確實(shí)可以促進(jìn)文學(xué)的發(fā)展。

B.形式從內(nèi)容中獨(dú)立出來(lái)可能造成創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)相隔。

C.形式和內(nèi)容深度聯(lián)結(jié)是文學(xué)發(fā)展初始階段的常態(tài)。

D.形式被模仿終將導(dǎo)致形式主義從而阻礙文學(xué)發(fā)展。

5.能依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（）。（3分）

A.詩(shī)意化了的鄉(xiāng)野民俗必定催生審美幻覺(jué)。

B.欣賞浪漫主義文學(xué)就難免陷入審美幻覺(jué)。

C.審美幻覺(jué)給人帶來(lái)的情感滿足并非虛幻。

D.悲劇的喪失是審美幻覺(jué)提供的一種征兆。

6.概括本文的行文思路。（5分）

7.小寧同學(xué)沉迷于閱讀‘'穿越”題材的小說(shuō)，總是憧憬自己穿越到其他時(shí)空，在校學(xué)習(xí)則興致索然。

同桌小海打算根據(jù)本文內(nèi)容，發(fā)一條微信對(duì)小寧進(jìn)行勸說(shuō)，請(qǐng)你替小海將這條微信補(bǔ)充完整。（補(bǔ)充內(nèi)

容不超過(guò)150字，4分）

小寧，閱讀“穿越”小說(shuō)確實(shí)可以讓人超越個(gè)體存在的有限性，獲得美妙的感受。但是，

第10頁(yè)共113頁(yè)

（一）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）

中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的面子觀

①，，面子”一直是研究中國(guó)人行為和社會(huì)運(yùn)作的核心概念。如何更恰切地理解面子這一本土經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)

象，必須要首先考慮本土社會(huì)特性。

②對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)，其主要的社會(huì)生活''場(chǎng)域”是村落。生活在鄉(xiāng)村社會(huì)中的中國(guó)人要處理的是在村

落中“做人”的問(wèn)題，其所針對(duì)的對(duì)象也并非某個(gè)個(gè)體，而是要在村落中立足。因此，“面子”就不僅

僅是人際交往中的技巧和策略，它更是中國(guó)農(nóng)民在村落這個(gè)熟人社會(huì)中立足的重要依據(jù)，“面子”具有

非常重要的評(píng)價(jià)意義，體現(xiàn)為人們對(duì)某種生活價(jià)值的追求。對(duì)于這種具有價(jià)值性的面子，本文稱之為''面

子觀”，它指的是人們對(duì)“什么是有（丟）面子”“什么樣的面子值得在乎”的集體認(rèn)同。

③鄉(xiāng)村社會(huì)中的面子內(nèi)涵包括以下幾個(gè)維度：一是面子標(biāo)識(shí)物，；二是面子生成機(jī)制，

；三是面子行為的能動(dòng)性，通過(guò)這個(gè)維度可以發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)對(duì)人們追求面

子行為的約束程度；四是面子的競(jìng)爭(zhēng)性，,它在一定程度上決定了人們?cè)谏鐣?huì)評(píng)價(jià)體系中

改變個(gè)人地位的空間。據(jù)此，可以將鄉(xiāng)村社會(huì)中的面子觀區(qū)分為三種類型。

④外顯型面子觀表現(xiàn)為炫耀性地表達(dá)自身實(shí)力，受這種面子觀念影響的行動(dòng)者注重在具有極強(qiáng)外顯

型、可視性的事和物上投放自己的資源，以向其他村民顯示、證明自己的實(shí)力。外顯型面子觀的突出特

點(diǎn)是行動(dòng)者能動(dòng)性強(qiáng)，面子標(biāo)識(shí)物的可比性強(qiáng)、面子行為的競(jìng)爭(zhēng)性強(qiáng)，容易陷入惡性膨脹，出現(xiàn)“打腫

臉充胖子”的“多零分序”，即行動(dòng)者的面子競(jìng)爭(zhēng)變成對(duì)面子標(biāo)識(shí)物的競(jìng)爭(zhēng)，手段被置換為目的。

⑤外顯型面子容易被研究者理解為農(nóng)民對(duì)金錢、權(quán)力等社會(huì)地位和聲譽(yù)的追求，甚至將面子與社會(huì)

分層聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為只有社會(huì)地位高的人才具有面子。這種理解是將面子與西方社會(huì)理論中的“社會(huì)地

位”做了機(jī)械式地比附，“社會(huì)地位”是一系列客觀指標(biāo)（如財(cái)富、權(quán)力等）的集成，具備了這些客觀

指標(biāo)就可以獲得相應(yīng)的社會(huì)地位，進(jìn)而也就有了“面子”，但在鄉(xiāng)村社會(huì)中并非如此。在客觀的面子標(biāo)

識(shí)物（比如財(cái)富）競(jìng)爭(zhēng)上勝出，可以獲得“有面子”的評(píng)價(jià)，但并不代表其在鄉(xiāng)村社會(huì)中的地位高，換

句話說(shuō)，外顯型面子觀是面向村落所有成員開(kāi)放的，是人人可以競(jìng)逐的肯定性評(píng)價(jià)，而村落社會(huì)地位則

特指村落精英所擁有的權(quán)威，二者并不總是重合的。

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⑥人際型面子觀表現(xiàn)為人際互動(dòng)中的慷慨熱情，受這種面子觀念影響的行動(dòng)者特別注重在社會(huì)交往

中投入資源，努力建構(gòu)和維持與他人的友好關(guān)系。人際型面子觀的突出特點(diǎn)與外顯型面子類似，比如也

存在行動(dòng)者個(gè)體能動(dòng)性強(qiáng)、面子標(biāo)識(shí)物可比性強(qiáng)的特點(diǎn),但面子標(biāo)識(shí)物是能夠建構(gòu)維系人際關(guān)系的事物。

人際型面子觀的競(jìng)爭(zhēng)性與外顯型面子也有不同，后者表現(xiàn)為激烈競(jìng)爭(zhēng)，而前者的競(jìng)爭(zhēng)性則要弱得多，因

為鄉(xiāng)村社會(huì)中的交往是開(kāi)放的，原則上每個(gè)人都可以與每個(gè)人建立交往關(guān)系，那些更會(huì)為人處事的人就

可獲得更好的“人緣”。鄉(xiāng)村社會(huì)中的交往是人情化的，在人際型面子觀念主導(dǎo)的村落，農(nóng)民的人情圈

就會(huì)很大，且人情交往的形式化色彩非常濃，甚至在雙方發(fā)生矛盾后人情關(guān)系仍然不會(huì)斷，結(jié)果就是人

情非常容易“異化”。

⑦依附型面子觀表現(xiàn)為村落成員的社會(huì)行為特別注意地方性規(guī)范的要求，個(gè)體分享并追求村落公共

的規(guī)范與價(jià)值觀，表現(xiàn)出來(lái)的“面子”往往具有長(zhǎng)期性、公共性，而非在一時(shí)一事上與他人的競(jìng)爭(zhēng)，在

村落中最受推崇的“面子”往往特指那些能夠捍衛(wèi)村落公共利益和榮譽(yù)的行為，甚至可以為公共利益犧

牲自己所有.正是因?yàn)橛猩鐣?huì)結(jié)構(gòu)、地方性規(guī)范和價(jià)值的約束，有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)人的“面子”就是“依

附于社會(huì)的自尊”，但筆者所言的“依附型面子”與“依附型自尊”并不相同，面子比自尊更多社會(huì)學(xué)

上的價(jià)值，在鄉(xiāng)村社會(huì)中，獲得這種面子不只是個(gè)體的榮耀，更是與其關(guān)聯(lián)的家庭、家族乃至所有親友

都可共享的。

⑧全國(guó)主要農(nóng)村地區(qū)存在面子觀類型的區(qū)域差異。不同區(qū)域的鄉(xiāng)村社會(huì)中具有不同的面子觀主導(dǎo)類

型。把面子作為理解中國(guó)人之人際交往和社會(huì)生活邏輯極好的切入口，透過(guò)其生活化的微妙模糊之處，

可以發(fā)現(xiàn)其在中國(guó)人社會(huì)生活中所發(fā)揮的價(jià)值導(dǎo)向作用。

（選自2022《文化縱橫》，有刪改）

3.將下列句子填入第③段空白處，正確的一項(xiàng)是（）（2分）

①其表征鄉(xiāng)村社會(huì)中面子資源的稀缺程度

②體現(xiàn)了人們追求面子行為的自主性程度

③通過(guò)何種事或物表現(xiàn)面子的有無(wú)、多少

④即人們會(huì)采用何種方式、途徑獲得面子

A.①②③④B.②③①④C.③④②①D.③④①②

4.根據(jù)依附型面子觀特點(diǎn)，以下《紅樓夢(mèng)》事件中“最有面子”的是（）（2分）

A.襲人風(fēng)光回娘家

B.劉姥姥進(jìn)大觀園

C.元妃省親慶元宵

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D.寶釵盛辦螃蟹宴

5.能依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（）（3分）

A.鄉(xiāng)村社會(huì)中的面子價(jià)值不等同于人的自尊。

B.根據(jù)面子標(biāo)識(shí)物就可以辨別出面子觀類型。

C.捍衛(wèi)公共利益的行為被認(rèn)為“最有面子”。

D.“人緣好”面子觀導(dǎo)致人情交往的形式化。

6.分析第⑤段中作者是如何批駁劃線句的。（4分）

7.理解概念是閱讀學(xué)術(shù)文章的重要方法。針對(duì)第④段中“名實(shí)分離”的概念理解的方法，同學(xué)們有不同

看法。

小亮：我認(rèn)為可以聯(lián)系《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的同一概念進(jìn)行比較理解。

小紅：我認(rèn)為可以嘗試概念界定，把“名”“實(shí)”的字典義落實(shí)為語(yǔ)境義，準(zhǔn)確理解。

對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)做出回應(yīng)。要求：觀點(diǎn)明確，理由清晰，能聯(lián)系本文及補(bǔ)充材料加以分析。

補(bǔ)充材料:注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間極大的分離。在長(zhǎng)老權(quán)力下,傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的，

但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。（選自《鄉(xiāng)土中國(guó)》）（5分）

（-）閱讀下文，完成第3-7題。（16分）

非虛構(gòu)寫作：話語(yǔ)規(guī)則與效果

①對(duì)于多數(shù)人來(lái)說(shuō)，“真實(shí)”是一種極為重要的感受。如果時(shí)間與空間構(gòu)成意識(shí)內(nèi)部不可或缺的坐

標(biāo)，那么，“真實(shí)”則是維持生活經(jīng)驗(yàn)穩(wěn)定及連續(xù)的基本保證。

第13頁(yè)共113頁(yè)

②“真實(shí)”是一種如此強(qiáng)大的需求，而“非虛構(gòu)”寫作的話語(yǔ)規(guī)則迎合了人們的這種需求，表現(xiàn)出

多數(shù)“虛構(gòu)”作品所不具備的尊朗與粗羋氣質(zhì)。

③體現(xiàn)在非虛構(gòu)寫作上,其內(nèi)容必須確有其事,它所敘述的一切必須在生活之中真正發(fā)生過(guò)。但是，

這個(gè)舉足輕重的前提通常依賴作家的自覺(jué)遵從，非虛構(gòu)作品發(fā)表之后也并未跟隨一個(gè)嚴(yán)格的鑒定程序。

事實(shí)上，“虛構(gòu)”與“非虛構(gòu)”的區(qū)別很大程度上源自文類、文體以及敘事修辭形成的效果，而這種效

果是由話語(yǔ)規(guī)則決定的。

④比如小說(shuō)、戲劇、電影可以盡情虛構(gòu)，并且可自如地調(diào)度各種相關(guān)的敘事修辭，而新聞報(bào)道之類

的非虛構(gòu)寫作既新且舊，它與多種文體存在不同程度的交疊，同時(shí)又與它們保持相當(dāng)程度的差異，它仿

佛是在諸多文體的接壤地帶被重新規(guī)劃出的另一種特殊文體。人們無(wú)法正面描述非虛構(gòu)寫作的文體特征,

而只能從對(duì)非虛構(gòu)寫作與諸多文體異同的觀測(cè)中逐漸確立其某些界樁。

⑤那么，如何辨識(shí)非虛構(gòu)寫作與典型的虛構(gòu)作品一一譬如小說(shuō)？顯然，“非虛構(gòu)”與“虛構(gòu)”的差

異已滲透到具體的敘事修辭中。“虛構(gòu)”通常帶有更為明顯的傳奇性，對(duì)于小說(shuō)而言，所謂的傳奇不僅

在于事件的離奇和曲折，也與人物的性格、命運(yùn)結(jié)合在一起；小說(shuō)敘事時(shí)常包含人物心理活動(dòng)，甚至直

接敘述“意識(shí)流”或者片段的感官印象。因此，小說(shuō)的敘事具有更大的細(xì)節(jié)密度，情節(jié)內(nèi)部織入更多獨(dú)

特的性格或者人物內(nèi)心的感受，這些因素往往在深層的意義上決定了情節(jié)的發(fā)展邏輯，即所謂“情節(jié)是

人物性格的發(fā)展史”。相對(duì)地，非虛構(gòu)寫作更接近新聞話語(yǔ)，作家更為注重的是事件外部的完整與清晰

的全貌,非虛構(gòu)寫作對(duì)于社會(huì)事件的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)個(gè)別人物性格形成過(guò)程的重視。在“非虛構(gòu)”

的作品中，交替出場(chǎng)的眾多人物與紛雜線索的交匯共同組成一個(gè)公共事件。

⑥此外，與非虛構(gòu)寫作共享同一種話語(yǔ)規(guī)則的還有歷史話語(yǔ)。歷史學(xué)家很少耗費(fèi)筆墨還原個(gè)別人物

的肖像、服裝、言行細(xì)節(jié)一一除了君王。文學(xué)話語(yǔ)的分析單位是“人生”，譬如，小說(shuō)的情節(jié)輪廓通常

由個(gè)別人物的恩怨情仇、悲歡離合來(lái)填充，情節(jié)的延伸線路與人物的命運(yùn)幾乎同轍。而現(xiàn)在，人們似乎

在小說(shuō)與歷史話語(yǔ)之間再度發(fā)現(xiàn)了非虛構(gòu)寫作的營(yíng)地。較之小說(shuō)的人物刻畫，非虛構(gòu)寫作更為倚重事件

的邏輯及其外在的完整性；較之歷史話語(yǔ)，非虛構(gòu)寫作的視角集中于人物及其活動(dòng)軌跡的后果。非虛構(gòu)

寫作對(duì)于細(xì)節(jié)的重視程度遠(yuǎn)遜于小說(shuō)，但又極大地超過(guò)了歷史話語(yǔ)的概括性陳述所具有的程度。

⑦當(dāng)然，非虛構(gòu)寫作涉及的問(wèn)題遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出話語(yǔ)規(guī)則的范疇。然而，除了話語(yǔ)規(guī)則包含的文化默契，

人們很少進(jìn)一步區(qū)分“虛構(gòu)”與“非虛構(gòu)”。需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，無(wú)論是小說(shuō)、歷史話語(yǔ)或者非虛構(gòu)寫

作，均不存在固定的、始終如一的標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)。一種文類、文體的興盛和衰敗更多取決于時(shí)代的文化環(huán)境。

非虛構(gòu)寫作充當(dāng)了文體譜系之中新的一員，盡管我們可以鑒定它與左鄰右舍的異同，但是，真正必須追

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問(wèn)的是，時(shí)代的文化環(huán)境中的哪些方面呼喚了非虛構(gòu)寫作的出場(chǎng)，同時(shí)，“虛構(gòu)”又出現(xiàn)了哪些問(wèn)題？

這些追問(wèn)是判斷非虛構(gòu)寫作前景一一也是判斷各種文類或文體前景一一的前提。

3.第②段加點(diǎn)詞“艘明”“粗塞’在文中分別指o（2分）

4.下列對(duì)“非虛構(gòu)寫作”的理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）?（2分）

A.非虛構(gòu)寫作的“真實(shí)”前提需作家自覺(jué)遵從。

B.非虛構(gòu)寫作話語(yǔ)規(guī)則已形成明確成文的規(guī)定。

C.非虛構(gòu)寫作是一種被重新規(guī)劃出的特殊文體。

D.非虛構(gòu)寫作注重社會(huì)事件外部的完整與全貌。

5.能夠依據(jù)文意作出推斷的一項(xiàng)是（）o（3分）

A.即便無(wú)法描述非虛構(gòu)寫作的特征，我們依然可以明確其界限。

B.小說(shuō)家無(wú)法改變?nèi)宋锩\(yùn)，是因?yàn)槿宋镉衅渥陨淼男愿裉卣鳌?/p>

C.無(wú)論小說(shuō)、歷史話語(yǔ)或非虛構(gòu)寫作，都有要遵循的固定標(biāo)準(zhǔn)。

I）.只要對(duì)時(shí)代文化不斷追問(wèn)，就能有效判斷非虛構(gòu)寫作的前景。

6.概括本文的行文思路。（4分）

7.小浦在閱讀《紅樓夢(mèng)》后，發(fā)現(xiàn)書中多處內(nèi)容與作者曹雪芹家世存在對(duì)應(yīng)關(guān)系（見(jiàn)下表）。由此產(chǎn)生

了疑惑：《紅樓夢(mèng)》是否有“非虛構(gòu)”寫作成分呢？請(qǐng)結(jié)合以下內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶ā＃?分）

《紅樓夢(mèng)》曹雪芹家世

榮寧二府的祖先賈源、賈衍兄弟自陳“吾家曹家先祖曹振彥、曹璽父子在清王朝

自國(guó)朝定鼎以來(lái)，功名奕世、富貴流傳，已建立過(guò)程中屢立戰(zhàn)功而發(fā)家，到雍正

歷百年”。（第五回）初年被抄家，時(shí)間跨度將近百年。

太祖皇帝仿舜南巡時(shí)，江南甄家接駕四次。曹寅曾在江寧織造任上四次接待康

（第十六回）熙南巡。

賈母聽(tīng)?wèi)驎r(shí)提到《續(xù)琵琶》的《胡笳十八拍》?！独m(xù)琵琶》是曹寅的作品，《胡笳十

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（第五十四回）八拍》就是此劇第二十七出《制拍》。

（-）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）

網(wǎng)文時(shí)代，我們?cè)鯓幼x名著？

王晴飛

"“怎樣讀名著”之所以成為一個(gè)問(wèn)題，源于最近網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)熱點(diǎn)話題“名著避雷帖”，即以看網(wǎng)

絡(luò)文學(xué)的方式來(lái)看名著，看出種種壞處，做出標(biāo)簽化的論斷，提醒同好“慎入”。

#所謂名著，我們不妨認(rèn)為是指兼具比較高的藝術(shù)價(jià)值和知名度，禁得起不同時(shí)代的讀者反復(fù)閱讀

與闡釋，且被權(quán)威文學(xué)體制認(rèn)可的文學(xué)作品。在一般情況下，我們也可以將“文學(xué)名著”等同于文學(xué)經(jīng)

典。而“名著避雷帖”中的論斷，便多有與我們所受的文學(xué)教育截然相反之處。比如《月亮與六便士》

是“渣男拋棄妻子橫刀奪愛(ài)”，賈寶玉也是到處拈花惹草無(wú)能不肖的“渣男”……這種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)培養(yǎng)出

來(lái)的閱讀方式，只看題材與情節(jié)，將人從具體的處境里剝離出來(lái)，而不愿意對(duì)人物處境及心理有“了解

之同情”。

$目前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，很多時(shí)候致力于給讀者提供心理上的快感，迅速讓讀者最基本的欲望得到充分

的迎合，日常生活中的缺憾得到補(bǔ)償性的滿足，對(duì)世界的既有的認(rèn)知得到最直接的鞏固。而長(zhǎng)期接受網(wǎng)

絡(luò)文學(xué)定向投喂的讀者也被寵壞了胃口，寵沒(méi)了耐心，不耐煩看到與自己預(yù)設(shè)不同的世界，要求作品中

有最簡(jiǎn)單最純凈也最狹隘的人設(shè)，最歡快的劇情，最大團(tuán)圓的結(jié)局。

%“名著”卻不能如網(wǎng)文一般致力于提供足夠劑量的情感與欲望的快感，而要去表現(xiàn)人性的隱微，

處境的復(fù)雜，帶讀者去領(lǐng)略善與惡兩極之間廣闊的中間地帶，甚至還會(huì)刻意糾正常識(shí)，冒犯觀眾，動(dòng)搖

他們的既有觀念，自然會(huì)顯得不夠“道德”，人物也不夠“純潔”，令習(xí)慣了網(wǎng)文的讀者心懷不滿。

&在以前的文學(xué)場(chǎng)域里，人們常常會(huì)以經(jīng)典文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)通俗文學(xué)，要在通俗文學(xué)里找到嚴(yán)肅的意

義；而現(xiàn)在熟讀網(wǎng)文的讀者則與之相反，以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)衡量經(jīng)典文學(xué)，要在魯迅的作品里尋找爽點(diǎn)。

如果我們沒(méi)有培養(yǎng)出認(rèn)真品味的腸胃，也喪失了悉心涵泳的耐心，那么任何名著與類似題材的地?cái)傋x物都

將失去差別，《包法利夫人》《安娜?卡列尼娜》和誨淫誨盜的庸俗文學(xué)也被抹平差異惟一的區(qū)別可能

是名著的情節(jié)不夠“過(guò)癮”，對(duì)“第三者”的譴責(zé)也不夠有力。

'不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，這種閱讀理解文學(xué)作品的方式，我們并不完全陌生.對(duì)文學(xué)名著做標(biāo)簽化、道德

化的粗暴判斷，也不是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的專利。有學(xué)者說(shuō)過(guò)一個(gè)故事，在改革開(kāi)放之初，他在電車上聽(tīng)到有人

評(píng)價(jià)安娜?卡列尼娜，說(shuō)她是一個(gè)很“作”的女人。而彼時(shí)我們的文學(xué)史判斷則將她作為反抗秩序、追

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求自由和愛(ài)情的符號(hào)，視她的丈夫卡列寧為虛偽、庸俗的官僚。其實(shí)，看起來(lái)代表普通民眾看法的電車

評(píng)論，與代表權(quán)威的文學(xué)史論斷，結(jié)論雖截然相反，思維方式卻并無(wú)不同，都是以文學(xué)作品和文學(xué)人物

作為印證既有價(jià)值觀念的工具。文以載道本就是大眾最重要的文學(xué)認(rèn)知，無(wú)論是傳統(tǒng)社會(huì)還是我們身處

其間的現(xiàn)代社會(huì)，文學(xué)向來(lái)承擔(dān)著道德教化的功能，解讀文學(xué)作品也常常從是否有助于維護(hù)社會(huì)秩序入

手。

（事實(shí)上，我們也確實(shí)不宜將名著當(dāng)作不言自明、天然正確的免檢產(chǎn)品。名著自然往往是“好”的

作品，但是作品的“好”除了永恒性，也會(huì)有其時(shí)代性和階層性。比如《三國(guó)演義》《水滸傳》這樣的

作品，對(duì)今天的讀者仍有強(qiáng)大的吸引力,但我們?cè)陂喿x過(guò)程中也會(huì)遭遇許多現(xiàn)代人難以接受的價(jià)值觀念,

那些對(duì)于古人來(lái)說(shuō)是“爽點(diǎn)”的內(nèi)容，反會(huì)使現(xiàn)代讀者產(chǎn)生不適之感，令人“不爽”。即便是現(xiàn)代文學(xué)

經(jīng)典，也完全可以有不同的理解，如錢健書的《圍城》，被網(wǎng)友吐槽為“抖機(jī)靈”“刻薄”乃至“男性

沙文主義和厭女”，這樣的評(píng)價(jià)并非毫無(wú)道理，甚至可以彌補(bǔ)權(quán)威闡釋之不足，其缺失不過(guò)是立論有失

偏頗而已。所以我們不必完全拒絕對(duì)名著的指摘，只是在做判斷的時(shí)候要保持整體感和分寸感，不去簡(jiǎn)

單地完全抹煞其好處。

）我們閱讀名著，也要用與之相匹配的方法，設(shè)身處地去體貼更為復(fù)雜豐富的價(jià)值觀念，以沖擊自

身的既有觀念，拓寬我們的價(jià)值視域，使我們對(duì)世界與人性更多理解，而非更多偏見(jiàn)，也使我們的心靈

更加細(xì)膩敏感，而不是更加冷漠麻木。名著也需要我們的“再創(chuàng)造”。以網(wǎng)文的方式理解名著，視為待

避之“雷”，固然簡(jiǎn)單粗暴，但我們也不必因此走向另一極端，將名著視為“雷池”禁區(qū)，當(dāng)作僅供頂

禮膜拜的僵死的遺物。

（有刪節(jié)）

3.結(jié)合文章內(nèi)容，根據(jù)表格信息提示填寫下列表格。（3分）

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)名著

人物特點(diǎn)(1)____________________(1分)性格復(fù)雜多元，往往突破常規(guī)

迎合讀者既有認(rèn)知與價(jià)值觀，呈現(xiàn)單一的

作品主題(2)_________________(2分)

大團(tuán)圓式結(jié)局。

4.下列不適合作為第％段例證的一項(xiàng)是（）。（2分）

A.《哈姆萊特》中的國(guó)王克勞狄斯殘忍殺兄娶嫂。

B.《復(fù)活》中的瑪絲洛娃步入歧途、沉淪墮落。

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C.《林教頭風(fēng)雪山神廟》中的林沖一再隱忍妥協(xié)。

D.《阿Q正傳》中的阿Q自輕自賤、自欺欺人。

5.能夠依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（）?（2分）

A.“名著避雷帖”對(duì)文學(xué)經(jīng)典簡(jiǎn)單粗暴評(píng)價(jià)毫無(wú)存在價(jià)值。

B.給讀者心理上快感和補(bǔ)償性滿足是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。

C.“名著”以刻意糾正常識(shí)進(jìn)而冒犯觀眾的方式傳達(dá)思想。

D.自身既有觀念及價(jià)值視域會(huì)影響我們對(duì)名著的深入理解。

6.第'（兩段針對(duì)以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的方式閱讀理解文學(xué)作品的論證是否嚴(yán)謹(jǐn)，請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容簡(jiǎn)要評(píng)析。（4

分）

7.有同學(xué)閱讀有關(guān)《紅樓夢(mèng)》”名著避雷帖”后，查閱《紅樓夢(mèng)》中下列內(nèi)容，認(rèn)可“賈寶玉是到處

沾花惹草無(wú)能不肖的‘渣男’”的評(píng)價(jià)。請(qǐng)結(jié)合本文以及閱讀《紅樓夢(mèng)》的經(jīng)驗(yàn)談?wù)勀銓?duì)這一評(píng)價(jià)

的看法。（5分）

附：《紅樓夢(mèng)》：”后人《西江月》二詞，批寶玉極恰，其詞曰:

無(wú)故尋愁覓恨,有時(shí)似傻如狂?？v然生得好皮囊，腹內(nèi)原來(lái)草莽。

潦倒不通世務(wù),愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張,那管世人誹謗!

富貴不知樂(lè)業(yè),貧窮難耐凄涼。可憐辜負(fù)好韶光,于國(guó)于家無(wú)望。

天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙。寄言紈綺與膏粱：莫效此兒形狀！”

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2023年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)：現(xiàn)代文閱讀模擬試題匯編?教師版

(-)閱讀下文，完成第3-7題。(16分)

聽(tīng)眾的力量楊貝

①古典時(shí)期，早慧的希臘人高度重視聽(tīng)眾的力量。希臘人看到了聽(tīng)眾在思想交流中的主導(dǎo)作用，悉

心整理出一系列以聽(tīng)眾為中心展開(kāi)溝通的演說(shuō)經(jīng)驗(yàn)，是為修辭學(xué)。在十六世紀(jì)中期出版的《哲學(xué)拾珍》

叢書中，有一幅以修辭學(xué)為主題的封面版畫，畫中的修辭學(xué)儼然一副女王模樣，詩(shī)學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、

自然哲學(xué)等學(xué)科圍繞侍立。

②從笛卡兒開(kāi)始，聽(tīng)眾的形象發(fā)生變化。從前的聽(tīng)眾是有七情六欲的血肉之軀，但在笛卡兒之后，

理性成為聽(tīng)眾的唯一屬性。人的情感與理性被對(duì)立起來(lái)，情感因?yàn)榉恋K理性認(rèn)知而被貶斥，修辭學(xué)所總

結(jié)的調(diào)動(dòng)聽(tīng)眾力量的方法被貶為混淆視聽(tīng)、蠱惑人心的詭計(jì)。笛卡兒以后的人們相信，只要是真理，不

論誰(shuí)來(lái)說(shuō)，不論以什么方式說(shuō)，不論說(shuō)給誰(shuí)聽(tīng)，效果都是一樣的。邏輯才是真理的良配，修辭不過(guò)是可

有可無(wú)的侍婢。這樣一來(lái)，曾經(jīng)貴為三藝、七藝之一的修辭學(xué)，在二十世紀(jì)初期退出中小學(xué)課堂也就不

足為奇。

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③但“二戰(zhàn)”讓人們看到理性的真相。愛(ài)因斯坦在一次反戰(zhàn)演講中說(shuō)：“我知道討論基本的價(jià)值判

斷是徒勞無(wú)望的。比方說(shuō),如果有人主張把滅絕人類種族作為目標(biāo),其他人很難從理性的基礎(chǔ)上駁倒他。”

如果基本的價(jià)值判斷無(wú)從確證，單一真理論很容易成為罪惡的掩護(hù)。戰(zhàn)后的人們更愿意相信心存懷疑、

接納不確定之于自由的意義。多元主義憑借包容性取代一元論，卻讓一個(gè)問(wèn)題變得突出：人類究竟應(yīng)該

如何協(xié)調(diào)行動(dòng)？新修辭學(xué)就在嘗試回答這個(gè)問(wèn)題。

④''行動(dòng)”是理解新修辭學(xué)的關(guān)鍵。行動(dòng)視角使得理解思想交流、看待聽(tīng)眾的維度更豐富、更立體，

它們著重從事實(shí)的角度考察聽(tīng)眾力量的產(chǎn)生、作用機(jī)制。新修辭學(xué)將聽(tīng)眾由理性思考的大腦還原為有理

性、有情感的心靈。開(kāi)篇就對(duì)笛卡兒提出挑戰(zhàn)、質(zhì)疑笛卡兒所推崇的理性與推理，作者毫不客氣地指出，

笛卡兒“對(duì)我們的推理和證明能力的運(yùn)用范圍進(jìn)行的完全未加證成、毫無(wú)根據(jù)的限制”，笛卡兒所倡導(dǎo)

的理性與情感的二分法是“對(duì)人的能力進(jìn)行完全人為的、與我們真實(shí)的思維過(guò)程相悖的區(qū)分”。新修辭

學(xué)看到了知與行之間的溝壑，認(rèn)識(shí)到“人們可能不依據(jù)看起來(lái)唯一合理的結(jié)論行動(dòng)，對(duì)這一事實(shí)感到憤

慨的那些哲學(xué)家，不得不補(bǔ)充他們對(duì)人性的看法，承認(rèn)人們擁有與理性的教導(dǎo)相對(duì)立的激情與利益”。

⑤行動(dòng)視角還意味著把言語(yǔ)交流本身視作一種行為。新修辭學(xué)多次強(qiáng)調(diào)要將言談視作一種行動(dòng)。這

使得語(yǔ)詞之外的因素被納入考慮范圍。施特勞斯、拉康等人肯定了語(yǔ)言在塑造人類思維、建構(gòu)自我認(rèn)知

中的作用，意義不再是以語(yǔ)言為管道進(jìn)行傳輸，而是在語(yǔ)言中生長(zhǎng)，由言說(shuō)者與聽(tīng)眾共同創(chuàng)造。新修辭

學(xué)秉持相同的語(yǔ)言觀，新修辭學(xué)甚至認(rèn)為，每一個(gè)人就是一個(gè)特定的語(yǔ)境，言語(yǔ)、行為、人相互界定。

語(yǔ)言的人身依附性由此變得不言而喻，權(quán)威的說(shuō)服力順理成章。源自權(quán)威的論辯是指某個(gè)主張被認(rèn)同的

原因不在于該主張本身而在于提出這一主張的人，這不符合就事論事的理性議事規(guī)則。但基于言語(yǔ)的人

身依附性，言說(shuō)者的聲望事實(shí)上的確能促成該主張被認(rèn)同。在現(xiàn)代法律程序中，證人本身的可信度與他

所述證言的可信度被認(rèn)為存在必然聯(lián)系，其原理與權(quán)威論辯一致。

⑥新修辭學(xué)在聽(tīng)眾問(wèn)題上采取的是現(xiàn)實(shí)主義、經(jīng)驗(yàn)主義的立場(chǎng)，這一立場(chǎng)是修辭學(xué)在當(dāng)代復(fù)興的重

要原因。當(dāng)然，修辭學(xué)在當(dāng)代社會(huì)的復(fù)興還有更深層次的原因，在確定性缺失的現(xiàn)代社會(huì)，人們亟需能

夠處理或然性問(wèn)題的理論與方法，這正是修辭學(xué)的傳統(tǒng)長(zhǎng)項(xiàng)。除此之外，視頻、直播等即時(shí)通信技術(shù)的

發(fā)展，使單一的文字交流不再是占據(jù)主導(dǎo)的交流方式，語(yǔ)調(diào)、表情、手勢(shì)等不被重視的信息傳遞方式重

新變得重要，作為行為的言語(yǔ)交流廣受認(rèn)同，這些都使得修辭學(xué)備受矚目。在信息繭房、判斷極化、認(rèn)

知撕裂的當(dāng)代社會(huì)，修辭學(xué)在維系社會(huì)方面的作用尤其值得重視。

3.下列看法不符合新修辭學(xué)“行動(dòng)視角”觀念的一項(xiàng)是（）（3分）

A.言說(shuō)的意義來(lái)自于言說(shuō)者與聽(tīng)眾的共同參與、相互作用。

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B.言說(shuō)者不應(yīng)該關(guān)心語(yǔ)言的邏輯性，而應(yīng)該重視修辭手法。

C.言說(shuō)者應(yīng)該借助技術(shù)手段、自我的行為舉止來(lái)增強(qiáng)效果。

D.言說(shuō)者要調(diào)動(dòng)場(chǎng)景、措辭、聽(tīng)眾等因素，贏得聽(tīng)眾認(rèn)同。

4.新修辭學(xué)反駁笛卡爾的觀點(diǎn)，下列有關(guān)他們的基本前提中最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A.理性不是聽(tīng)眾的唯一屬性，人的情感與理性并不對(duì)立。

B.不能對(duì)推理和證明能力的運(yùn)用范圍加以不恰當(dāng)?shù)南拗啤?/p>

C.事實(shí)上人們往往并不依據(jù)看起來(lái)唯一合理的結(jié)論行動(dòng)。

D.聽(tīng)眾兼有理性與情感，而且往往依據(jù)情感來(lái)采取行動(dòng)。

5.依據(jù)新修辭學(xué)的觀點(diǎn)，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

Λ.表達(dá)與交流需要具有“讀者意識(shí)

B.說(shuō)理既要以理服人，也要以情動(dòng)人。

C.言說(shuō)的意義有待讀者共同創(chuàng)造完成。

D.說(shuō)理關(guān)注說(shuō)給誰(shuí)聽(tīng)而不是如何說(shuō)理。

6.第⑤段畫線句是新修辭學(xué)圍繞“權(quán)威的論辯”展開(kāi)的論述，請(qǐng)?jiān)u估這一論述的說(shuō)服力。（3分）

7.如果你是傳統(tǒng)邏輯學(xué)的支持者，你將如何對(duì)“邏輯才是真理的良配，修辭不過(guò)是可有可無(wú)的侍婢”這

一觀點(diǎn)加以辯護(hù)？請(qǐng)簡(jiǎn)述你的辯護(hù)要點(diǎn)。（4分）

（-）聽(tīng)眾的力量16分

3.B（3分）

4.D（3分）

5.D（3分）

6.（3分）示例：論述很有說(shuō)服力?！睓?quán)威的論辯”之所以被認(rèn)同不在于主張，而在于權(quán)威的威望。新

修辭學(xué)也承認(rèn)這種觀點(diǎn)不符合理性議事規(guī)則（邏輯），但是它既有理論依據(jù)一一言語(yǔ)的人身依附性，又

有言說(shuō)者聲望能促成該主張被認(rèn)同的事實(shí)支撐，有效地論證觀點(diǎn)。最后，以法律中證人的可信度與證言

的可信度具有必然聯(lián)系作類比，更增強(qiáng)了論證的說(shuō)服力。

7.（4分）示例：邏輯之所以是真理的良配，在于它能夠提供清晰的思維路徑，保證了獲取真理過(guò)程正

確性，至少目前還沒(méi)有更好的替代工具；即使基本的價(jià)值判斷無(wú)從確證，但是人類不可能否定其存在的

正當(dāng)性，否則便失去了存在的價(jià)值尺度；我們承認(rèn)情感因素對(duì)人的重要性，我們也承認(rèn)人們更多地依賴

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情感來(lái)行動(dòng)，但是在公共說(shuō)理領(lǐng)域我們不應(yīng)該為了迎合聽(tīng)眾而放棄理性，恰恰相反，人們更加需要理性

的引導(dǎo)，否則新的納粹又將粉墨登臺(tái)、蠱惑人心。

(-)閱讀下文，完成第3-7題。(15分)

論Al新聞寫作的邏輯特征

①如今，我國(guó)人工智能在自動(dòng)化新聞等新聞生產(chǎn)領(lǐng)域已有所應(yīng)用。DreamWriter作為國(guó)內(nèi)首個(gè)成功

應(yīng)用于自動(dòng)化新聞的寫稿機(jī)器人，能在一秒鐘內(nèi)完成摘要提取、自動(dòng)配圖、自動(dòng)剪輯等工作，每年大約

寫50萬(wàn)篇稿子。

②新聞報(bào)道中的邏輯性與深度是評(píng)價(jià)新聞表達(dá)有效性和可靠性的重要因素，也是衡量思維能力、主

體性的指標(biāo)之一。選取相同主題的Al報(bào)道和人工報(bào)道為研究對(duì)象，對(duì)報(bào)道內(nèi)容的邏輯層級(jí)進(jìn)行編碼與

測(cè)量，能夠得出AI報(bào)道的優(yōu)劣特征以及人工寫作的獨(dú)特價(jià)值。

③整體數(shù)據(jù)表明，AI寫作有兩個(gè)特點(diǎn)。一是邏輯程式固定。Al報(bào)道中同類報(bào)道語(yǔ)言模板的相似度

極高,所包含的邏輯元素具有一致性,不同報(bào)道之間的差別在于概念和數(shù)據(jù)的替換。天氣預(yù)報(bào)均由時(shí)間、

地點(diǎn)、天氣、穿衣建議、溫馨提示五部分構(gòu)成，天氣為陰晴、多云、風(fēng)力的簡(jiǎn)單判斷，據(jù)此歸納體感舒

適度和穿衣建議。財(cái)經(jīng)報(bào)道為基金凈值、漲跌趨勢(shì)、基金介紹，不存在推理。二是邏輯元素有限，每類

報(bào)道中判斷和推理的種類較少。這與機(jī)器人擅長(zhǎng)撰寫涉及大量數(shù)據(jù)的結(jié)構(gòu)化稿件有關(guān)。

④從上述兩個(gè)特征來(lái)看，Al報(bào)道有以下優(yōu)勢(shì)。

⑤一是概念正確、基礎(chǔ)數(shù)據(jù)詳實(shí)，這可阻斷邏輯謬誤的源頭。概念是符號(hào)的定義，主要用于消除歧

義。概念的模糊性和不確定性是引起報(bào)道邏輯謬誤的源頭，常源于記者對(duì)概念內(nèi)涵及外延的錯(cuò)誤認(rèn)知。

而對(duì)于Al新聞來(lái)說(shuō)，數(shù)據(jù)庫(kù)保障了概念的正確性和關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)的可靠性。在海量的資訊素材中，只要機(jī)

器學(xué)習(xí)和程序邏輯正確，通過(guò)規(guī)格化、模式化處理，便可精準(zhǔn)無(wú)誤地調(diào)取概念，較少出現(xiàn)數(shù)據(jù)的遺漏、

誤用等問(wèn)題。

⑥二是邏輯推理嚴(yán)謹(jǐn)高效。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评磉^(guò)程是得出可靠性結(jié)論的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，Al的推理過(guò)程是在程

序的支配下完成的，寫作全程受算法控制，可摒棄冗余信息，甄選相關(guān)信息，在固定模板中完成報(bào)道。

模板的規(guī)定性決定了推理的可控性。而人類報(bào)道則受記者的知識(shí)背景、價(jià)值判斷、主觀情感等個(gè)人因素

影響，且謬誤具有迷惑性，極易以一種看似正確的論證過(guò)程出現(xiàn)，較難保證邏輯推理的正確。

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⑦三是適應(yīng)人類邏輯習(xí)慣。在語(yǔ)料方面，通過(guò)擬人的口語(yǔ)化表述做詞組和段落之間的聯(lián)系，這樣就

可以針對(duì)不同的比賽、不同的分?jǐn)?shù)形成不同的表述。A