【全程復(fù)習(xí)方略】山東省2015版高中語文-3.1-理解配套課件-新人教版

第一講理解現(xiàn)代文閱讀因?yàn)殡y度高、失分高等因素，成為我們備戰(zhàn)高考的頑疾。本著讀進(jìn)去、讀出來的原那么，本欄目對(duì)文本進(jìn)行批注，全面解讀閱讀本質(zhì)，直觀展現(xiàn)思維過程，突破答題時(shí)出現(xiàn)的兩大障礙：1.不善于利用文本信息理順解題思路；2.解答時(shí)盡管理解其含意，但不能準(zhǔn)確地分析與綜合。〔2011·山東卷〕閱讀下面的文字，完成1～3題?！?分〕衡中西以相融何家英一提傳統(tǒng)，就只講民族本位；一講創(chuàng)新，就只提西洋東洋。我總覺得這是個(gè)天大的誤會(huì)。不同的文化背景，自有不同的傳統(tǒng)，也有各自的創(chuàng)新；它們發(fā)生碰撞，互相影響，彼此融合，就會(huì)形成一個(gè)大傳統(tǒng)。①當(dāng)然，這中間有一個(gè)批注：閱讀密碼①?gòu)娜藗儗?duì)“傳統(tǒng)”與“創(chuàng)新”的誤解入手，提出自己的觀點(diǎn)：不同的文化背景中的不同傳統(tǒng)及各自的創(chuàng)新，發(fā)生碰撞，互相影響，彼此融合，會(huì)形成一個(gè)大傳統(tǒng)。“體用”問題：立足本民族之體，巧取東西洋為用。作為一個(gè)中國(guó)畫家不應(yīng)該顧此失彼，而應(yīng)該沉著對(duì)待，既不畫地為牢，也不盲目追隨。我的這一思路，既是對(duì)時(shí)尚潮流的反思，也是對(duì)自己創(chuàng)作的要求，即要求把思路化為筆痕。基于此，必須沉潛下來，埋頭虛心，力求在“大傳統(tǒng)”中獲得滋養(yǎng)。準(zhǔn)確地說，是想在東西方不同的傳統(tǒng)中探求相同的規(guī)律、彼此的契合點(diǎn)。②②指出一個(gè)中國(guó)畫家應(yīng)該如何處理“體用”問題，即在不同的傳統(tǒng)中探求相同的規(guī)律、彼此的契合點(diǎn)。中國(guó)畫，至少是中國(guó)工筆畫，其精神意度、方式方法，在很大程度上是與西方繪畫相通的。③當(dāng)然，這里大體上是指晉唐畫風(fēng)。晉唐畫風(fēng)造型飽滿、氣勢(shì)磅礴、高逸充盈、樸素自然，原因何在?除了才氣、學(xué)養(yǎng)、心態(tài)，是不是原生的深刻的直覺感受起了重要作用呢?④我在想，晉唐人所創(chuàng)立的藝術(shù)范式是從切身的感受中生發(fā)的，③“相通”一詞概括了中國(guó)工筆畫與西方繪畫的關(guān)系。④揭示了晉唐畫風(fēng)到達(dá)一定高度的原因?！俺恕币辉~說明原因至少有二。其間一定經(jīng)歷了反復(fù)觀察、審視、理解和提煉的艱苦過程。明清時(shí)期，工筆人物畫與晉唐不同，甚至走向了反面，變得纖弱而萎靡。我們有一個(gè)偉大的傳統(tǒng)，卻被輕棄；我們還有一個(gè)惰性的“傳統(tǒng)”，卻被繼承。惰性的傳統(tǒng)使我們把晉唐的傳統(tǒng)簡(jiǎn)化為一個(gè)形式套路，一個(gè)抽去了內(nèi)涵的外殼，這真是荒唐。⑤所以一定要回歸，回到晉唐，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)。⑤闡釋了中國(guó)畫在繼承中的“惰性”。其實(shí)，我們對(duì)西畫傳統(tǒng)的“借鑒”也是有惰性的。五花八門的“主義”，莫名其妙的“觀念”，都被“拿來”。只做外表文章，不管實(shí)質(zhì)問題，這不正是惰性的表現(xiàn)嗎？⑥所以，我覺得與其接受那些大而無當(dāng)?shù)挠^念，不如借鑒些具體方法解決問題。⑦西畫的觀察、審視、理解與提煉和晉唐傳統(tǒng)并無二致，可對(duì)應(yīng)、契合。很多西畫作品能更直觀地給予我們實(shí)踐上的參照，并很實(shí)在地啟悟心智。⑥闡釋中國(guó)畫在借鑒中的“惰性”。注意句中的“也”。⑦指出應(yīng)該向西畫傳統(tǒng)借鑒的方面。而上述兩者，單靠把玩套路或借鑒“主義”是意識(shí)不到的，相應(yīng)的問題也解決不了，而有一個(gè)大傳統(tǒng)的價(jià)值支撐那么很容易在本質(zhì)上把握，從而走上正途，至少不至于墮入迷途。⑧我意在說明，外表上是兩個(gè)傳統(tǒng)，本質(zhì)上那么是一個(gè)規(guī)律，這個(gè)規(guī)律恰恰就在相互碰撞、影響、融合中逐漸清晰：要概括性而非概念化，要充實(shí)充分而非⑧指出中國(guó)畫出現(xiàn)問題的癥結(jié)所在：?jiǎn)慰堪淹嫣茁坊蚪梃b“主義”。僵化。不囿于一個(gè)狹窄的視點(diǎn)，使眼光擴(kuò)大；不拘于一個(gè)狹隘的觀念，使思想自由；不溺于可悲的惰性，而勇于發(fā)現(xiàn)；不空談花哨的“主義”，而腳踏實(shí)地。在比照中思考，在觀察中發(fā)現(xiàn)，就能深入本質(zhì)而引導(dǎo)實(shí)踐，就會(huì)使工筆人物畫開出新生面，獲得新境界。⑨〔節(jié)選自《談藝論文》，有刪改〕⑨照應(yīng)開頭，重申自己的觀點(diǎn)，指出工筆人物畫的出路?！纠斫庵匾拍睢?.關(guān)于“衡中西以相融”，以下表述不符合文意的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔3分〕〔〕A．中西不同的傳統(tǒng)發(fā)生碰撞、影響、融合，就會(huì)形成一個(gè)有利于實(shí)踐的大傳統(tǒng)。B．在繪畫領(lǐng)域，應(yīng)權(quán)衡中西傳統(tǒng)，著眼于相通之處，力求獲得滋養(yǎng)。C．觀察和比照中西傳統(tǒng)，就能發(fā)現(xiàn)其中共同的規(guī)律，從而深入本質(zhì)，引導(dǎo)實(shí)踐。D．“衡”與“融”強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，就是在中國(guó)繪畫中更多地表達(dá)西畫的藝術(shù)范式。【解題點(diǎn)撥】此題考查對(duì)文中重要概念的理解能力。首先應(yīng)該依據(jù)文本闡釋，明確概念所揭示對(duì)象的本質(zhì)，從概念中的關(guān)鍵詞進(jìn)行突破，“衡中西以相融”，是作者對(duì)于繪畫傳統(tǒng)與創(chuàng)新的根本理論，涉及到對(duì)傳統(tǒng)的揚(yáng)棄，以及中西方的交融。只有真正理解了“衡”和“融”的含義及相互關(guān)系，才能準(zhǔn)確把握整個(gè)概念的內(nèi)涵。D項(xiàng)的后半句，將“衡”和“融”的內(nèi)涵理解為中國(guó)繪畫中更多地表達(dá)西畫的藝術(shù)范式，犯了以偏賅全的毛病。文本第一段有“立足本民族之體，巧取東西洋為用。作為一個(gè)中國(guó)畫家不應(yīng)該顧此失彼，而應(yīng)該沉著對(duì)待，既不畫地為牢，也不盲目追隨”，只要理解到位，就不會(huì)出錯(cuò)了。答案：D【想一想】高考考查概念，有的涉及概念本身的含義，而有些那么是概念之外的，比方原因、條件、依據(jù)或是概念間的關(guān)系等，二者有什么區(qū)別，答題時(shí)應(yīng)如何應(yīng)對(duì)呢？【拓展延伸】概念的內(nèi)涵是對(duì)事物特有屬性的反映，是一事物區(qū)別于另一事物的標(biāo)志。而概念的外延，那么是指所有具有概念所反映的特有屬性的事物，也就是概念所確指的對(duì)象的范圍，包括條件、表現(xiàn)、作用等。如果題目考查的是概念的內(nèi)涵，就要從原文中尋找對(duì)概念所下的定義或所作的解說；如果考查的是概念的外延，就要留意原文中列舉的一些屬于這一概念的外部特征，然后結(jié)合概念的內(nèi)涵進(jìn)行認(rèn)定。此題即從概念的外延設(shè)題，研究概念就會(huì)發(fā)現(xiàn)，D項(xiàng)未能正確表達(dá)“衡”與“融”的關(guān)系，誤讀為“中國(guó)繪畫中更多地表達(dá)西畫的藝術(shù)范式”?！纠斫庵匾拍睢?.對(duì)晉唐畫風(fēng)的理解，以下表述正確的一項(xiàng)是〔3分〕〔〕A.造型飽滿、氣勢(shì)磅礴、高逸充盈、樸素自然是晉唐畫風(fēng)的特點(diǎn)，也影響到了西洋畫風(fēng)。B.晉唐畫風(fēng)到達(dá)的高度取決于畫家所處的時(shí)代和畫家原生的深刻的直覺感受。C.觀察、審視、理解和提煉在晉唐畫風(fēng)的形成中起到了關(guān)鍵作用，在西方繪畫中也同樣重要。D.“惰性”使晉唐的傳統(tǒng)簡(jiǎn)化為一個(gè)形式套路，因此晉唐畫風(fēng)在很大程度上與西方繪畫風(fēng)格相通?！窘忸}點(diǎn)撥】此題考查對(duì)文本重要詞語的理解能力，答題時(shí)要審清題意，確定檢索范圍，文本對(duì)于“晉唐畫風(fēng)”的表述集中在第二段中；然后將選項(xiàng)和在文中鎖定的相關(guān)信息細(xì)心比對(duì)，會(huì)發(fā)現(xiàn)A項(xiàng)“也影響到了西洋畫風(fēng)”錯(cuò)，應(yīng)是“在很大程度上是與西方繪畫相通的”。B項(xiàng)“畫家所處的時(shí)代”錯(cuò)，應(yīng)為“才氣、學(xué)養(yǎng)、心態(tài)”。D項(xiàng)在原文中二者并無因果關(guān)系，選項(xiàng)屬?gòu)?qiáng)加因果。據(jù)此可作出判定?！鞠胍幌搿拷獯鹪擃}應(yīng)該遵循哪些步驟呢？【解題指南】

第一步：辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句。在文章第二段中可以找到對(duì)“晉唐畫風(fēng)”的表述。第二步：聯(lián)系上下文用心體會(huì)，咬文嚼字。抓住文中“相通”一詞，選項(xiàng)A、C就可確定；根據(jù)“除了”一詞，可以判定B項(xiàng)“畫家所處的時(shí)代”有誤。第三步：將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)。把D項(xiàng)復(fù)原到第二段中，就可以發(fā)現(xiàn)，“晉唐的傳統(tǒng)簡(jiǎn)化為一個(gè)形式套路”與“晉唐畫風(fēng)在很大程度上與西方繪畫風(fēng)格相通”并無因果關(guān)系。第四步：聯(lián)系全文的傾向性，檢查該項(xiàng)解釋是否與全文保持一致。答案：C3.以下表述符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔3分〕〔〕A.傳統(tǒng)為“體”，創(chuàng)新為“用”，兩者交融契合就能到達(dá)一個(gè)全新的高度。B.明清時(shí)期工筆人物畫輕棄了晉唐人的精神意度和藝術(shù)形式，變得纖弱而萎靡。C.只做外表文章，不管實(shí)質(zhì)問題，是在繼承晉唐繪畫傳統(tǒng)或借鑒西畫傳統(tǒng)時(shí)表現(xiàn)出來的“惰性”。D.單靠把玩套路或借鑒“主義”是狹隘的，它完全背離了晉唐以后中國(guó)畫的傳統(tǒng)。【解題點(diǎn)撥】此題考查對(duì)文本的理解和分析能力。題干要求選出“表述符合原文”的一項(xiàng)，屬于對(duì)文本信息的再加工，此類問題的選項(xiàng)一般不會(huì)照抄原文，而是轉(zhuǎn)換表述，或者采用跨度較大的信息組合方式，A項(xiàng)在第一段，應(yīng)為“巧取東西洋為用”。B項(xiàng)輕棄的應(yīng)是“精神意度”，而“藝術(shù)形式”被保存了。D項(xiàng)更是著眼全篇，因此我們?cè)诮忸}時(shí)，一要緊扣題意，有效利用文中重要詞句進(jìn)行準(zhǔn)確的提取、剪接、重組；二要與原文進(jìn)行認(rèn)真比對(duì)，發(fā)現(xiàn)其與原文之間的細(xì)微差異，最終作出判定。答案：C〔2011·新課標(biāo)全國(guó)卷〕閱讀下面的文字，完成1～3題?！?分〕《詩經(jīng)》原來是詩，不是“經(jīng)”，這在咱們今天是很明確的。但在封建社會(huì)里，詩三百篇卻被尊為“經(jīng)”，統(tǒng)治階級(jí)拿它來做封建教化的工具。①批注：閱讀密碼①說明《詩經(jīng)》在封建時(shí)代的功用。從西周初期到春秋中葉，詩三百篇是一種配樂演唱的樂歌。這些樂歌一方面用于祭祀、宴會(huì)和各種典禮，當(dāng)作儀式的一局部或娛樂賓主的節(jié)目。另一方面那么用于政治、外交及其他社會(huì)生活，當(dāng)作表情達(dá)意的工具，其作用和平常的語言差不多，當(dāng)然它更加曲折動(dòng)人。②例如周代有一種“獻(xiàn)詩陳志”的做法，當(dāng)一些人看到國(guó)君或者同僚做了什么好事或壞事，就做一首詩獻(xiàn)給他②揭示《詩經(jīng)》在早期的功能，據(jù)文中“一方面”“另一方面”可知，功能有二。一是當(dāng)作各種儀式的一局部，二是當(dāng)作表情達(dá)意的工具。們，到達(dá)頌美或者諷諫的目的。還有人由于個(gè)人遭受冤屈或不幸，也往往通過詩來發(fā)泄和申訴。應(yīng)該說明，“獻(xiàn)詩陳志”是要通過樂工的演唱來獻(xiàn)給君上或同僚的，所以卿士“獻(xiàn)詩”總和“瞽獻(xiàn)曲”或“瞍賦”、“矇誦”并提。③③具體闡釋“詩三百篇”最初具有的功用之一：獻(xiàn)詩陳志。在人民群眾的生活里，詩歌也常用于表情達(dá)意，例如《詩經(jīng)·邶風(fēng)·新臺(tái)》和《詩經(jīng)·秦風(fēng)·黃鳥》等，都是針對(duì)具體的現(xiàn)實(shí)問題而發(fā)的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內(nèi)的“徒歌”，例如《左傳·宣公二年》記載宋國(guó)將軍華元被鄭國(guó)人捉了去，后來逃回來，人民嘲笑這位敗軍之將，做了一個(gè)歌兒對(duì)他唱。這樣的歌，從性質(zhì)上說和“獻(xiàn)詩陳志”沒有什么分別。④④舉《左傳》中的例子說明詩歌在人民群眾的生活里，也常用于表情達(dá)意。這是詩歌的功用之二。不過士大夫獻(xiàn)詩，是特地做了給樂工唱的；庶人的作品那么先是在社會(huì)上流傳，給采訪詩歌的人收集去了，才配上樂曲，到達(dá)統(tǒng)治階級(jí)的耳中。⑤⑤說明士大夫“獻(xiàn)詩”和庶人的“徒歌”有所不同。在外交宴會(huì)等場(chǎng)合，賓主各方往往通過“賦詩”來表達(dá)愿望和態(tài)度。“賦詩”時(shí)點(diǎn)出現(xiàn)成的詩篇，叫樂工們演唱，通過詩歌的問答，了解彼此的立場(chǎng)，這就叫“賦詩言志”。⑥這種“賦詩”往往不管原作本身的內(nèi)容和意義，僅僅是把賦詩者的觀點(diǎn)和愿望寄托在詩中某幾句之上，來作比喻或暗示，所以是一種典型的斷章取義。⑥揭示“詩”在外交宴會(huì)場(chǎng)合的功用：“賦詩言志?！边@是詩歌的功用之三?！蹲髠鳌は骞辍酚洉x侯為了衛(wèi)國(guó)一個(gè)叛臣的緣故，把衛(wèi)侯羈押起來，齊侯和鄭伯到晉國(guó)去說情，鄭國(guó)的子展就賦《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》一詩。《將仲子》本來是一首愛情詩，這當(dāng)中有“人之多言，亦可畏也”的話，是說女的愛著男的，又怕旁人說閑話；子展卻借用來說，晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來總是為了一個(gè)叛臣。⑦⑦作者選取子展賦《將仲子》的例子說明“賦詩言志”的實(shí)質(zhì)：典型的斷章取義。詩三百篇到了孔子的時(shí)代，由于新聲代替古樂，造成了詩與樂的分家，詩也就由樂歌逐漸變?yōu)榧兇獾恼Z言藝術(shù)了，“賦詩”、“獻(xiàn)曲”也不大見到了。⑧詩三百篇在社會(huì)上的實(shí)際用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩的意義和封建教化的原那么聯(lián)系起來。比方公孫丑問，《伐檀》詩中，為什么君子不耕而食?孟子答復(fù)道：“國(guó)君用了⑧詩到孔子時(shí)代，與樂剝離，變成了純粹的語言藝術(shù)。他，就得到安富尊榮；子弟信從他，就學(xué)會(huì)孝悌忠信。君子不勞而食，還有誰比他功績(jī)更大呢?”封建統(tǒng)治階級(jí)就是這樣“以意逆志”，最后把詩尊為“經(jīng)”。⑨直到五四運(yùn)動(dòng)以后，這部偉大的詩集才沖開了各種烏煙瘴氣，在思想和藝術(shù)上放射出奪目的光輝。⑩(摘編自中華書局“知識(shí)叢書”金開誠(chéng)《詩經(jīng)》)⑨封建士大夫?yàn)榫S護(hù)自己的統(tǒng)治，曲解《詩經(jīng)》。⑩《詩經(jīng)》在新時(shí)期被復(fù)原了本質(zhì)。【理解句段】1.以下關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔3分〕〔〕A.《詩經(jīng)》中的作品原來是普通的詩歌，并沒有深刻的含意，但是封建統(tǒng)治階級(jí)卻把它尊為經(jīng)典，用它來做封建教化的工具。B.在春秋中葉以前，詩三百篇曾經(jīng)作為一種配樂演唱的樂歌，成為祭祀、宴會(huì)和各種典禮的一局部?jī)x式或娛樂賓主的節(jié)目。C.所謂“獻(xiàn)詩陳志”，一種情況是指卿士通過奉獻(xiàn)詩歌，向國(guó)君或同僚陳述自己的心意，以到達(dá)頌美或者諷諫的目的。D.在古籍記載中，卿士“獻(xiàn)詩”經(jīng)常和“瞽獻(xiàn)曲”、“矇誦”等一起出現(xiàn)，是因?yàn)榍涫孔鲈娨院?，總是通過樂工的演唱來呈獻(xiàn)?！窘忸}點(diǎn)撥】此題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。通過鎖定區(qū)間，核實(shí)信息，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，A項(xiàng)“《詩經(jīng)》中的作品原來是普通的詩歌，并沒有深刻的含意”于文無據(jù)，屬于無中生有。B項(xiàng)是對(duì)“詩三百篇”其中一種用途的表述。C項(xiàng)交代了“獻(xiàn)詩陳志”的一種情況。D項(xiàng)只是把原文中的因果的表述順序顛倒了一下，也沒有改變?cè)?。【想一想】解答該題應(yīng)該遵循哪些步驟呢？【解題指南】第一步：審讀題干，明確檢索方向和檢索信息的標(biāo)準(zhǔn)。題干要求是關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，這就明確了答題所需信息的位置。第二步：概括每段大意。第一段交代了《詩經(jīng)》在封建時(shí)代的功用，第二段那么從兩個(gè)方面介紹了在封建社會(huì)之前《詩經(jīng)》的功用，一是各種儀式的組成局部，二是表情達(dá)意的工具。第三步：把每個(gè)選項(xiàng)復(fù)原到語境當(dāng)中，與每段內(nèi)容認(rèn)真比對(duì)，篩查選項(xiàng)。經(jīng)過比對(duì)，不難發(fā)現(xiàn)A項(xiàng)中“并沒有深刻的含意”在原文找不到相關(guān)表述，可以確定說法有誤。答案：A2．以下理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔3分〕〔〕A．宋國(guó)人民嘲笑敗軍之將華元的詩歌，也是用來作為表情達(dá)意的工具，所以從性質(zhì)上說，跟卿士的“獻(xiàn)詩陳志”沒有什么不同。B.古人在“賦詩言志”時(shí)所言的志，往往不為原詩所具有，而是賦詩者采用斷章取義的方法，寄托在詩中某些句子之上的。C.子展借用《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》“人之多言，亦可畏也”一句話，他的意思是叛臣的一面之詞令人擔(dān)憂，請(qǐng)晉侯不要聽信。D．到孔子時(shí)代，新音樂逐漸興起，古樂逐漸失傳，由此造成詩與樂分家，《詩經(jīng)》也就變成純粹的語言文學(xué)作品，而與音樂無關(guān)了。【解題點(diǎn)撥】此題考查對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。關(guān)鍵的一步是要在原文中找到選項(xiàng)的檢索區(qū)間，A項(xiàng)在第三段，B、C項(xiàng)在第四段，D項(xiàng)在第五段。然后認(rèn)真研究選項(xiàng)和原文內(nèi)容，特別注意一些表述上的差異，比方D項(xiàng)，選項(xiàng)中的“新音樂逐漸興起，古樂逐漸失傳”與原文“新聲代替古樂”，并無大的差異。C項(xiàng)原文有“子展卻借用來說，晉侯縱然有理由，但‘人言可畏’，別人看來總是為了一個(gè)叛臣”，可知選項(xiàng)有誤。答案：C3.根據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔3分〕〔〕A.在西周初期到春秋中葉的政治、外交和其他社會(huì)生活中，《詩經(jīng)》被當(dāng)作表情達(dá)意的工具，往往能收到平常語言所無法到達(dá)的效果。B.上古時(shí)候，人民群眾的作品如果給采訪詩歌的人收集去了，就可能進(jìn)入詩三百篇中，不然那么仍然是沒有曲調(diào)的“徒歌”。C.古人在“賦詩言志”時(shí)采用的都是現(xiàn)成的詩篇，其含意大家都清楚，所以能夠通過詩歌的來回問答，了解彼此的立場(chǎng)。D．孟子解釋《伐檀》說，君子使國(guó)君得到安富尊榮，使子弟學(xué)會(huì)孝悌忠信，所以君子可以不勞而食。這就曲解了《詩經(jīng)》的原意。【解題點(diǎn)撥】此題考查對(duì)原文的分析概括能力。此類題目往往涉及較大跨度的信息，答題時(shí)需要擴(kuò)大搜尋范圍，注意文章的前后聯(lián)系。B項(xiàng)原文提到徒歌“從性質(zhì)上說和‘獻(xiàn)詩陳志’沒有什么分別”，只是要“先是在社會(huì)上流傳，給采訪詩歌的人收集去了，才配上樂曲，到達(dá)統(tǒng)治階級(jí)的耳中”，可知選項(xiàng)內(nèi)容問題有二：“仍然是沒有曲調(diào)的‘徒歌’”，說法有誤；“就可能進(jìn)入詩三百篇中”，無中生有。答案：B一、重要概念巧理解1.前后勾連，揣摩具體語境概念的含義往往指的是其在特定語境中的詞義。理解時(shí)，應(yīng)以準(zhǔn)確判斷其本質(zhì)屬性為根底，著眼于具體的文句，從文章的主旨出發(fā)，將上下文勾連在一起，全面審視作者在相關(guān)內(nèi)容中遣詞用語的匠心，正確領(lǐng)會(huì)概念的含義。比方2011年山東卷一般論述類文章第1題對(duì)“衡中西以相融”的理解，要抓住“衡”和“融”兩個(gè)詞語，聯(lián)系上下文，深入理解，才能正確作答。2.由表及里，就近尋找答案文中對(duì)概念的解說，既有對(duì)其本質(zhì)屬性的揭示，又有對(duì)其外部特征的闡述，理解時(shí)，要遵循“就近原那么”，從概念的表層含義入手，抽象出其在文中所表現(xiàn)的內(nèi)在的深刻的含義。3.以文解文，注意代入驗(yàn)證構(gòu)成文章的諸要素之間，往往是互相關(guān)聯(lián)、互相闡釋的，或同義互解，或連義互解。答題時(shí)，將答案一一代入所考查的概念處，看意義是否連貫暢通，邏輯關(guān)系是否緊湊合理。比方2011年高考山東卷論述類文章閱讀第2題，文本對(duì)“晉唐畫風(fēng)”的闡釋集中在第二段，把四個(gè)選項(xiàng)一一代入到文本相應(yīng)處，不難發(fā)現(xiàn)，D項(xiàng)中的因果關(guān)系與原文有悖。解題步驟：第一步：勾連揣摩第二步：就近尋找第三步：代入驗(yàn)證【想一想】理解重要概念的含義除了以上方法外，還有一定的技巧。請(qǐng)你思考一下，還有哪些竅門？【拓展延伸】1.內(nèi)挖本質(zhì)，辨清區(qū)別重要概念往往是作者論述說明的重點(diǎn)，要注意把握它與其他相關(guān)概念的聯(lián)系，尤其注意區(qū)分相近概念之間的區(qū)別。還要認(rèn)真核對(duì)原文，善于發(fā)現(xiàn)各選項(xiàng)與原文之間的異同，特別注意兩者在數(shù)量、范圍、程度、語氣等方面的差異。2.循章斟酌，依句斷義對(duì)重要概念的理解要以準(zhǔn)確判斷其本質(zhì)屬性為根底，通過篩選文章有關(guān)信息，選取揭示概念特征的信息組織答案，需把握概念所在的具體的語言環(huán)境，結(jié)合上下文，靈活地去思考、分析、推斷，結(jié)合概念的具體語境理解和分析其含義是解答這類題目的最根本的方法。二、句子含意妙分析1.語法分析法理解句子的含意可以根據(jù)句式特點(diǎn)進(jìn)行分析：2.修辭分析法對(duì)含有修辭手法的句子，應(yīng)從修辭本身特點(diǎn)出發(fā)，如比喻的相似性、借代的相關(guān)性、比較的形象性、反語的挖苦性等。分析近幾年的高考試題，含有比喻修辭的句子往往是考查的重點(diǎn)。3.區(qū)位分析法句子的含意和作用往往因?yàn)槠渌诘奈恢貌煌?，理解其含義需要搜尋的信息點(diǎn)的位置也不同。所以答題時(shí)首先要判斷句子的位置，然后鎖定搜索信息的區(qū)間，確定根本的含意。句子的位置信息搜索區(qū)間起始句收結(jié)句過渡句關(guān)鍵句答題區(qū)位在其領(lǐng)起的局部相關(guān)信息宜從上文考慮相關(guān)信息要審視上下文要關(guān)注其相鄰的上下句,聯(lián)系文本中心比方2011年高考新課標(biāo)全國(guó)卷第1題，A項(xiàng)是對(duì)文本起始段的概括，經(jīng)過比對(duì)可知，原文并無“并沒有深刻的含意”這一信息。B、C分別照應(yīng)文中“一方面”“另一方面”，揭示了《詩經(jīng)》早期的功能，考查的是關(guān)鍵句。D項(xiàng)在第二段末，是對(duì)前面內(nèi)容的總結(jié)，屬收結(jié)句。三項(xiàng)均與原文語意相符。【答題步驟】讀找比吃透材料鎖定信息閱讀選項(xiàng)查找文段對(duì)照文本辨析正誤1.樹立一個(gè)理念論述類文章以說理為主，學(xué)生會(huì)覺得抽象難懂，從而產(chǎn)生畏難情緒，做題時(shí)覺得無從下手。要堅(jiān)信一點(diǎn)，所有選項(xiàng)都可以在原文找到相關(guān)表述，答案都在文中。2.注意兩種情況〔1〕對(duì)選項(xiàng)中摘抄原文語句較多、結(jié)構(gòu)形式類似、上下文都能找到某些詞語的選項(xiàng)，不能盲目認(rèn)同。〔2〕對(duì)那些改換了說法改換了表述形式，具有較強(qiáng)的概括性，原文中不能直接找到相應(yīng)詞語和句子的選項(xiàng)，不能輕易否認(rèn)。一、高考題組〔一〕〔2010·新課標(biāo)全國(guó)卷〕閱讀下面的文字，完成1～3題。“書”本是指文字符號(hào)，現(xiàn)在提到的“書”不是從文字符號(hào)講，也不是從文字學(xué)“六書”來講，而是從書法藝術(shù)講。書法對(duì)中華民族有很深遠(yuǎn)的影響，“書”與“金”、“石”、“畫”并稱，在中國(guó)文化中占有很重要的位置。書法是一種藝術(shù)，而且是廣闊人民喜聞樂見的藝術(shù)。中國(guó)的漢字剛一出現(xiàn)，寫字的人就有“寫得好看”的要求和欲望。如甲骨文就是如此，雖然字形繁難復(fù)雜，但是不管單個(gè)的字還是全篇的字，結(jié)構(gòu)章法都很好看?？梢姡詮挠袑懽值男袆?dòng)以來，就伴隨著藝術(shù)的要求，美觀的要求。不管是秦隸還是漢隸，都是剛從篆書演變過來的，寫起來單調(diào)而且費(fèi)事。所以到了晉朝，真書〔又叫做楷書、正書〕開始出現(xiàn)并逐漸定形。真書雖然各家寫法不同、風(fēng)格不同，但字形的結(jié)構(gòu)是一致的。在歷史上篆書、隸書等使用的時(shí)間都不如真書長(zhǎng)久，真書至今仍在使用，就是因?yàn)樗中伪容^固定，筆畫轉(zhuǎn)折自然，并且可以連寫，多寫一筆少寫一筆也容易被人發(fā)現(xiàn)。真書寫得縈連便是行書，再寫得快一點(diǎn)就是草書。草書另一個(gè)來源是漢朝的章草，就是用真書的筆法寫章草，與用漢隸的筆法寫章草不同，到東晉以后與真書變來的草書合流。真書的書寫很方便，所以千姿百態(tài)的作品不斷涌現(xiàn)，藝術(shù)風(fēng)格多樣，出現(xiàn)了各種字體，比方顏體、柳體、歐體、褚體等。在這以前沒有人以專門寫字并靠書法知名的，就連王羲之也不是專門寫字的人，古代也沒有“書法家”這個(gè)稱呼。當(dāng)時(shí)許多碑刻都是刻碑的工匠寫的，到唐代開始文人寫碑成風(fēng)。唐太宗愛寫字，寫了《晉祠銘》、《溫泉銘》兩個(gè)碑，還把碑的拓本送給外國(guó)使臣。當(dāng)時(shí)的文人名臣如虞世南、歐陽詢、褚遂良，以及后來的顏真卿、柳公權(quán)等都寫碑，這樣書法的流派逐漸增多，他們的碑帖一直流傳至今。其實(shí)，今天看見的敦煌、吐魯番等地出土的文書、寫經(jīng)等，其水平真有超過傳世碑版的。唐朝一般人的文書里，也有書法比《晉祠銘》、《溫泉銘》好的，但是那些皇帝、大官寫出來的就被人重視，許多無名書家的作品就不為人所知了。古代稱好的書法作品為“法書”，是說這件作品足以為法，“書法”、“書道”、“書藝”是指書寫的方法；現(xiàn)在合而為一了，一律叫做“書法”。書法在人們的生活中發(fā)揮著很大的作用，從書法作品、藝術(shù)裝飾到書信往來都要用到書法，同時(shí)書法活動(dòng)既可以培養(yǎng)藝術(shù)情操，又可以調(diào)心養(yǎng)氣，收到健身的效果。北朝人曾經(jīng)說過：“尺牘素書，千里面目。”看到一封來信，感到很親切，如見其人，書法被作為人的品格和形象的代表，自古以來就是這樣。〔摘編自啟功《金石書畫漫談》〕★1.以下關(guān)于“書”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A.在漢語中，“書”既可以指文字符號(hào)，也可以是文字學(xué)的“六書”之“書”，本文那么是從書法藝術(shù)上來講，所謂“書”就是書法。B.在歷史上，“書”與“金”、“石”、“畫”并稱，它們同樣因?yàn)橛绊懮钸h(yuǎn)，而在中國(guó)文化中占有很重要的位置。C.在甲骨文中，不管是單個(gè)的字還是全篇的字，結(jié)構(gòu)章法都已經(jīng)很好看了，可見漢字剛一出現(xiàn)，就有了“書”這一方面的要求。D.真書書寫方便，千姿百態(tài)的作品不斷出現(xiàn)，形成顏體、柳體等不同的字體，這些字體是依據(jù)“書”的藝術(shù)風(fēng)格劃分出來的?！窘馕觥窟xB。此題考查對(duì)文中重要概念的理解能力。B項(xiàng)原文在第一段，“書法對(duì)中華民族有很深遠(yuǎn)的影響，‘書’與‘金’、‘石’、‘畫’并稱，在中國(guó)文化中占有很重要的位置”，選項(xiàng)說法偷換了概念。★2.以下理解，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A.秦隸和漢隸都是從篆書演變過來的，寫起來單調(diào)而且費(fèi)事，于是到了晉朝，真書應(yīng)運(yùn)而生，并且一直使用到今天。B.真書寫得縈連就是行書，行書再快一點(diǎn)就是草書，這是草書的一個(gè)來源。草書的另一個(gè)來源是章草，是用漢隸筆法寫章草而形成的。C.在古代，起初沒有專門寫字并且因?yàn)闀ǘ娜?，直到唐朝文人寫碑成為風(fēng)氣，歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)等人由此成為書法家。D.在古代，“書法”是指書寫的方法，“法書”是指好的書法作品，到現(xiàn)在那么把這兩者合而為一，都稱為“書法”?！窘馕觥窟xB。原文中的相關(guān)表述是“草書另一個(gè)來源是漢朝的章草，就是用真書的筆法寫章草，與用漢隸的筆法寫章草不同”。3.以下理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A.在字形的繁難復(fù)雜方面，秦隸和漢隸要超過真書，甲骨文又要超過秦隸和漢隸，可以說這是真書使用時(shí)間特別長(zhǎng)久的根本原因。B.古時(shí)候書法流派不多，當(dāng)時(shí)甚至沒有“書法家”這一稱呼，而到唐代書法大盛，流派逐漸增多，看來書法的開展跟社會(huì)的崇尚有很大關(guān)系。C.在唐代有些無名書法家的水平也很高，唐人碑版的書法其實(shí)并不代表當(dāng)時(shí)的最高水平，只是因?yàn)樗鼈兪腔实邸⒋蠊偎鶎?，才為世人所推崇。D.中國(guó)人自古就把書法作為人的品格和形象的代表，所以北朝人所謂的“尺牘素書，千里面目”，也就是今人所謂“見字如見其人”的意思?！窘馕觥窟xC。答題區(qū)間在第三段，文中說“其水平真有超過傳世碑版的”并不是對(duì)其代表性的否認(rèn)，而只是陳述一個(gè)事實(shí)，確實(shí)有超過傳世碑版的書法，只不過不為人所知罷了。二、山東模擬題組〔二〕〔2012·臨沂模擬〕閱讀下面的文字，完成1～3題?！奥こ銮山场保褐袊?guó)開展模式再思考熊焰“一萬年太久，只爭(zhēng)朝夕”——這是今天很多中國(guó)都市人的真實(shí)寫照。《新周刊》封面文章曾以“急之國(guó)”形容當(dāng)下的中國(guó)：最愛“快進(jìn)”，頻繁“刷新”；評(píng)論要搶“沙發(fā)”；寄信要特快專遞；拍照需立等可?。蛔?，最好是高速公路、高速鐵路、磁懸浮；坐飛機(jī)，最好是直航；做事，最好是名利雙收；創(chuàng)業(yè)，最好是一夜暴富；結(jié)婚，最好有現(xiàn)房現(xiàn)車；排隊(duì)，最好能插隊(duì)，假設(shè)不能，就會(huì)琢磨：為什么別人排的隊(duì)總比我的快呢?這些鏡頭仿佛被按下了“快進(jìn)鍵”，人們恨不得直奔結(jié)尾，絕不管過程。與“快”對(duì)應(yīng)的是“慢”。當(dāng)然，“慢”不是問題的本質(zhì)，慢生活、慢飲食、慢行走、慢閱讀、慢寫作……只是用來形容事情發(fā)生狀態(tài)的方式之一。“快”和“慢”只是對(duì)速度的相對(duì)感知，真正強(qiáng)調(diào)的內(nèi)核是做事的過程和質(zhì)量。這里的“慢”只是一把暗藏的標(biāo)尺。改革開放三十多年來，中國(guó)最大的成就就是打破大鍋飯，提出效率論，盤活各種經(jīng)濟(jì)資源，潛在價(jià)值被極大激發(fā)，特別是人的資源，不再死板一塊，出身定終身，而是憑本領(lǐng)吃飯，“活”了起來。這么些年，中國(guó)人已經(jīng)習(xí)慣“加快開展”，爭(zhēng)分奪秒把失去的歲月奪回來。是“快”讓我們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)成為全球經(jīng)濟(jì)總量排第二位的國(guó)家，令世人側(cè)目；是“快”讓我們?cè)谌蚪?jīng)濟(jì)萎靡之際承擔(dān)起更大的開展和提振使命；是“快”讓我們?cè)趪?guó)際事務(wù)中越來越成為重要參與者，發(fā)出響亮聲音。難道“快”錯(cuò)了么？當(dāng)然，這沒有錯(cuò)。只是，我們必須注意到，在“快”的光鮮之下正在掩藏和積累很多問題。殊不見，剛剛建成不到一年的中心大樓為了提高城市“高度”和水準(zhǔn)，就在“砰”的一聲中轟然倒地；經(jīng)濟(jì)開展了，但藍(lán)天沒有了，清水不見了，人心不純了……這些問題過去在經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的數(shù)字下被人們所無視了。然而，積累到相當(dāng)程度之后，人們?cè)跄茉僖暥灰姡克自捳f，慢工出巧匠，縱觀新中國(guó)成立以來的開展歷程，但凡過于追求速度的開展，都帶來了很大的副作用。下一步，我們要做的工作很多，也很復(fù)雜，應(yīng)該把握好開展的速度。飛奔在輪子上的人和事，要試著至少偶爾慢下來。“慢”不是目的，不是“快”的簡(jiǎn)單反義詞，更不是低效率磨洋工。新時(shí)期新階段所提出的“慢”，是在一定積累之后，強(qiáng)調(diào)精耕細(xì)作的態(tài)度，崇尚品質(zhì)、負(fù)責(zé)任的國(guó)民性，優(yōu)質(zhì)的生產(chǎn)方式和認(rèn)真的生活態(tài)度。借用意大利人的時(shí)髦詞匯，那是一種“品味”，教會(huì)孩童雞胸肉從哪來的，桃子樹長(zhǎng)成什么樣子，享受過程，不唯結(jié)果論，都是“慢”能帶給我們的品味，而沒有品味便沒有生活質(zhì)感?！奥笔翘嵘钇焚|(zhì)的一種訴求。一個(gè)“慢”字，點(diǎn)燃了我們對(duì)高質(zhì)量生活、幸福指數(shù)和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長(zhǎng)方式的渴望。〔選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改〕★1.關(guān)于“快”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A.“一萬年太久，只爭(zhēng)朝夕”，就是如今所有人追求“快”開展的真實(shí)寫照。B.是“快”讓中國(guó)打破大鍋飯，提出效率論，盤活各種經(jīng)濟(jì)資源。C.是“快”讓我們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)成為世界第二興旺國(guó)家，令世人側(cè)目。D.雖然“快”并不錯(cuò)，但在“快”的光鮮之下也在掩藏和積累著很多問題。【解析】選D。此題考查對(duì)文章重要概念的理解能力。A項(xiàng)“所有人”以偏賅全，原文為“很多中國(guó)都市人”；B項(xiàng)關(guān)系顛倒，是“打破大鍋飯，提出效率論”，才使經(jīng)濟(jì)開展“快”起來的；C項(xiàng)只是說“全球經(jīng)濟(jì)總量排第二位的國(guó)家”，而非“世界第二興旺國(guó)家”。★2.對(duì)于“慢”與“快”的關(guān)系的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A.“慢”與“快”是相對(duì)而言的，只是對(duì)兩種不同的事情發(fā)生狀態(tài)的形容。B.“慢”與“快”是對(duì)速度的相對(duì)感知，反映的是做事的過程和質(zhì)量。C.“慢”不是目的，不是“快”的簡(jiǎn)單反義詞，“慢”追求的是生活的質(zhì)感。D.“慢”與“快”是兩種不同的開展模式，“慢”比“快”更適合中國(guó)的開展?！窘馕觥窟xD。此題考查對(duì)概念的理解以及對(duì)信息的篩選整合能力。據(jù)原文，D項(xiàng)“慢”比“快”更適合中國(guó)的開展，說法不當(dāng)。3．以下表述，符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A．中國(guó)“開展的模式”，應(yīng)該既注重結(jié)果，也注重開展過程。B．因?yàn)橹袊?guó)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，所以出現(xiàn)了很多開展中的問題。C．自新中國(guó)成立以來，但凡追求開展速度的，都帶來了很大的副作用。D．為了追求經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)增長(zhǎng)，“慢”是中國(guó)開展的最正確模式。【解析】選A。B項(xiàng)強(qiáng)加因果關(guān)系；C項(xiàng)以偏賅全，原文是“過于”追求；D項(xiàng)無中生有，原文沒有說“慢”是中國(guó)開展的最正確模式。〔三〕〔2012·濟(jì)寧模擬〕閱讀下面的文字，完成1～3題?！熬础钡漠?dāng)代價(jià)值對(duì)于孔子思想的認(rèn)識(shí)，學(xué)界一般以“禮”和“仁”為核心，認(rèn)為孔子繼承了周禮，開展出“仁”的思想，因而著重探討兩者的關(guān)系及其當(dāng)代意義。其實(shí)，在“禮”和“仁”之中還有更本質(zhì)性的精神內(nèi)涵，這種精神內(nèi)涵可以用“敬”來概括。禮最早是祭祀天地神靈的儀式活動(dòng)。在那些高高在上的“天”、“神”面前，人自然產(chǎn)生敬畏的心理。其中的敬是出于內(nèi)心的崇拜仰慕，而畏那么是害怕受到懲罰。最早的禮活動(dòng)即內(nèi)含著這種敬畏的心情。禮由祭祀的儀式活動(dòng)開展為社會(huì)政治活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)形式時(shí)，“敬”作為內(nèi)質(zhì)也留存下來。這種“敬”保障了禮的實(shí)踐可能性，而且其發(fā)自內(nèi)心，即出于天賦，由“敬”而發(fā)的禮活動(dòng)也就符合天理，具有道德價(jià)值了。因此在國(guó)家政治活動(dòng)中要求“敬”，社會(huì)的一切活動(dòng)和個(gè)人的修養(yǎng)也以“敬”為內(nèi)核。孔子繼承“禮”的同時(shí)，自然吸納了“敬”的精神。在《論語》中，“敬”出現(xiàn)21次，頻率頗高。這些關(guān)于“敬”的闡述，有繼承，也有開展。關(guān)于祭祀活動(dòng)，孔子繼承了上古對(duì)“天”和“神”的敬仰態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“祭如在，祭神如神在”，“祭思敬”。即使“敬鬼神而遠(yuǎn)之”一語，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐理性的重要性，也告誡人們對(duì)于鬼神要有敬畏的心態(tài)。關(guān)于政治活動(dòng)，孔子也承傳了西周以來的敬謹(jǐn)精神，故而答復(fù)魯哀公說：“治禮，敬為大?！笨鬃訉?duì)于“敬”的開展，在于把它擴(kuò)展為普通人對(duì)待事物的敬業(yè)精神。“敬”原本主要表現(xiàn)在人對(duì)神、臣民對(duì)君王等下對(duì)上的關(guān)系上，孔子以后那么成為所有社會(huì)成員為人做事的根本原那么?！墩撜Z》中出現(xiàn)的21次“敬”中，關(guān)于敬事的即有18次。而且，由“禮”中開展出來的“仁”也以“敬”為本。一般認(rèn)為，“仁”是“禮”的內(nèi)核，“禮”是“仁”的形式，故而許多學(xué)者著重以“仁”為核心建構(gòu)孔子的思想體系。其實(shí)，“仁”之中也必有“敬”的精神。沒有發(fā)自內(nèi)心的“敬”，也就沒有真切的仁愛之情。這種“敬”的思想較之“禮”和“仁”更是人類社會(huì)的本質(zhì)需要，具有當(dāng)代意義。“禮”和“仁”的思想建立在小農(nóng)業(yè)文明的根底上。小農(nóng)業(yè)社會(huì)的根本單位是家庭，國(guó)家不過是一個(gè)家族對(duì)其他家族的統(tǒng)治，個(gè)人只是家庭成員，而家庭主要由血緣關(guān)系構(gòu)成。當(dāng)代社會(huì)，已經(jīng)走出了小農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，家庭在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的作用也日趨式微。而由于“仁”的觀念是基于血緣關(guān)系的，有著疏近等差的特性，因而在現(xiàn)代社會(huì)中就會(huì)帶有一定的局限性。與此不同，“敬”是人類在遠(yuǎn)古時(shí)期就普遍存在的精神狀態(tài)，是人作為有限性的個(gè)體，面對(duì)無限的自然和社會(huì)時(shí)必然產(chǎn)生的，從遠(yuǎn)古主要對(duì)于自然的敬畏，到殷周以后更多的對(duì)于社會(huì)中年長(zhǎng)者、位尊者的敬重，再到孔子普遍要求的為人行事的敬，“敬”的外延在擴(kuò)大，其抽象的內(nèi)涵也一直延伸著。★1.以下選項(xiàng)中關(guān)于“敬”的解說，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A.“敬”最早源自我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期祭祀天地神靈的儀式活動(dòng)。B.“敬”以其發(fā)自內(nèi)心、出于天賦的特性而成為一切社會(huì)活動(dòng)和個(gè)人修養(yǎng)的“內(nèi)核”。C.“敬”作為人類普遍存在的精神狀態(tài)，它的產(chǎn)生和開展表達(dá)了歷史的必然性。D.“敬”是人作為有限性的個(gè)體在面對(duì)無限的自然和社會(huì)時(shí)必然產(chǎn)生的一種精神狀態(tài)。【解析】選A。此題考查對(duì)文章重要概念的理解能力。文章第二段說，“最早的禮活動(dòng)即內(nèi)含著這種敬畏的心情”，但不能說“‘敬’最早源自……活動(dòng)”。★2.以下選項(xiàng)對(duì)“仁”、“禮”、“敬”之間關(guān)系的解釋不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A.“禮”和“仁”都以“敬”為本，“敬”保障了“禮”和“仁”的開展可能。B.孔子繼承周禮的同時(shí)，自然吸納了“敬”的精神，并從“禮”中開展出了“仁”。C.比起“禮”和“仁”來，“敬”的思想更能代表孔子的思想，更符合人類社會(huì)的本質(zhì)需要。D.“仁”是“禮”的內(nèi)核，“禮”是“仁”的形式，二者之中都有“敬”的精神內(nèi)涵?！窘馕觥窟xC。此題考查對(duì)信息的篩選與整合能力。C項(xiàng)中“‘敬’的思想更能代表孔子的思想”這一說法原文無據(jù)。3.以下表述符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A.“敬”保障了“禮”的實(shí)踐可能性，因此使“禮”由祭祀活動(dòng)開展為社會(huì)政治活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)形式。B.孔子對(duì)于“敬”的奉獻(xiàn)，在于把它開展成為諸如敬重年老位尊者等為人行事的根本原那么。C.在家庭作用日趨式微、血緣關(guān)系愈加淡薄的現(xiàn)代社會(huì)中，“仁”的局限性越來越大。D.深入認(rèn)識(shí)“敬”的精神，有助于更準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)孔子思想中的“禮”和“仁”的內(nèi)涵。【解析】選D。A項(xiàng)，從文中“禮由祭祀的儀式活動(dòng)開展為社會(huì)政治活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)形式時(shí)，‘敬’作為內(nèi)質(zhì)也留存下來。這種‘敬’保障了禮的實(shí)踐可能性”一句可以看出二者不是因果關(guān)系。B項(xiàng)，“殷周以后更多的對(duì)于社會(huì)中年長(zhǎng)者、位尊者的敬重”和“孔子普遍要求的為人行事的敬”是“敬”的內(nèi)涵開展的兩個(gè)階段，前者不是孔子“對(duì)于‘敬’的奉獻(xiàn)”。C項(xiàng)，“血緣關(guān)系愈加淡薄”“局限性越來越大”原文無據(jù)?！惨弧场?010·遼寧卷〕閱讀下面的文字，完成1～3題。《詩經(jīng)》、《楚辭》都是不朽的作品，說它們不朽，無非是說它們比一般文學(xué)作品享有更長(zhǎng)的壽命，而并不具有哲學(xué)上“永恒存在”的意思。拿屈原的作品來說，漢朝初年的賈誼被感動(dòng)得痛哭流涕，今天試找一位大學(xué)中文系的青年來讀一下，他的感受總難到達(dá)賈誼的程度，即使這位青年也有深沉的苦悶，滿腹牢騷。《紅樓夢(mèng)》也是一部名著，和《詩經(jīng)》、《楚辭》一樣產(chǎn)生過廣泛的影響?！拔逅摹鼻昂笄嗄昴信R(shí)分子沒有讀過《紅樓夢(mèng)》的占少數(shù)，現(xiàn)在青年讀《紅樓夢(mèng)》的比例顯然要少得多。以上現(xiàn)象，借用電信通訊的概念，可以稱為“文化影響衰減”現(xiàn)象，遠(yuǎn)距離的通訊聯(lián)絡(luò)，訊號(hào)逐漸衰減，距離越遠(yuǎn)衰減越明顯。為了防止衰減，中間設(shè)有接力站，使訊號(hào)得到增益。衰減現(xiàn)象之所以出現(xiàn)，是因?yàn)楣湃说奶幘撑c今人不同，古人的思想感受有與今人相同處，也有與今人不同處。世代相去越遠(yuǎn)，古今人之間感受的差異越大。中國(guó)哲學(xué)有極豐富的文化遺產(chǎn)，孔子、老子等思想流派到今天還有影響。我們常聽人說孔子思想影響了中國(guó)兩千多年，要繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，首先要發(fā)揚(yáng)孔子的哲學(xué)。也有人認(rèn)為孔子思想與今天中國(guó)的現(xiàn)代化關(guān)系不大，倒是有些保守思想是孔子哲學(xué)造成的。這兩處看法都有根據(jù)。現(xiàn)在從文化影響的衰減現(xiàn)象來看，我不相信世界上有一種文化現(xiàn)象兩千多年永遠(yuǎn)長(zhǎng)壽而不衰減的。以孔子為代表的儒家影響長(zhǎng)久不衰，完全是憑借了兩次接力站的補(bǔ)充，得到增益的結(jié)果。第一次增益，西漢的董仲舒抬出孔子為號(hào)召，增加了漢朝流行的天人感應(yīng)、陰陽五行學(xué)說，建立了宗教神學(xué)，在他的帶動(dòng)下，中國(guó)哲學(xué)史上出現(xiàn)了全國(guó)性的第一個(gè)高潮。思想是隨著社會(huì)生活的變革而變革的，當(dāng)董仲舒的哲學(xué)不能應(yīng)付佛教、道教的沖擊，孔子的獨(dú)尊地位保不住了，宋朝的朱熹起了第二次接力作用，把魏晉隋唐時(shí)期已經(jīng)趨于衰減的儒家振興起來。朱熹把儒家學(xué)說變成儒教，形成了儒教經(jīng)學(xué)。為了壯大自己，儒教吸取了佛教、道教的心性修養(yǎng)內(nèi)容，從而大大豐富了儒家經(jīng)學(xué)。經(jīng)典文句是凝固的，它的影響會(huì)隨著時(shí)移世變而衰減。但對(duì)經(jīng)典的解釋卻可以隨時(shí)改變、充實(shí)，使它免于衰減。記載孔子言行的可靠經(jīng)典是《論語》，這部書不過一萬多字，它對(duì)后世的影響主要來自各家的解釋、闡發(fā)。朱熹的《四書集注》就經(jīng)常用注解的形式來闡發(fā)自己的思想，為了取得權(quán)威性的理論根據(jù)，不得不抬出孔子作為招牌。以述為作，是古代學(xué)者通用的方法。辨明這個(gè)事實(shí)，就不難看清董仲舒的孔子是漢代的孔子，朱熹的孔子是宋代的孔子?！拔逅摹睍r(shí)期提出“打倒孔家店”，要打倒的不是魯國(guó)孔丘，而是經(jīng)過朱熹改造的穩(wěn)固封建社會(huì)的儒教。長(zhǎng)久不衰的不只孔子一家，道家老子也活了兩千多年，道家老子也是一個(gè)招牌?！舱幾匀卫^愈《文化遺產(chǎn)的壽命》〕★1.以下表述的內(nèi)容，不屬于“文化影響衰減”現(xiàn)象的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A.《詩經(jīng)》、《楚辭》雖然被人們稱為不朽的作品，但在事實(shí)上它們只是比其他古代文學(xué)作品存世的時(shí)間更加長(zhǎng)久一些罷了。B.屈原的作品可以使?jié)h初的賈誼感動(dòng)得痛哭流涕，但是無法使今天的青年有同樣深切的感受，盡管這個(gè)青年可能也有痛苦的遭遇。C.“五四”時(shí)期，《紅樓夢(mèng)》在青年男女知識(shí)分子當(dāng)中曾經(jīng)產(chǎn)生過廣泛的影響，但是現(xiàn)在，《紅樓夢(mèng)》在青年中的影響那么要小得多。D.古人的處境跟今人有所不同，所以古人的思想感受也就可能跟今人有所不同。時(shí)代距離越遠(yuǎn)，古人和今人思想感受的差異就越大。【解析】選D。此題考查理解文中重要概念的含義。D項(xiàng)是解釋文化影響衰減現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。★2.以下關(guān)于孔子思想和儒家學(xué)說的理解，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A.雖然孔子的思想在當(dāng)時(shí)和后代都有影響，但是實(shí)際上按“文化影響衰減”的說法來看，單憑孔子思想自身，影響的力量只會(huì)越來越小。B.孔子的思想在秦漢之際出現(xiàn)了衰減，西漢董仲舒把當(dāng)時(shí)流行的天人感應(yīng)、陰陽五行學(xué)說加進(jìn)孔子思想中，使儒家學(xué)說在全國(guó)形成了一個(gè)高潮。C.魏晉隋唐時(shí)期孔子思想出現(xiàn)了第二次衰減，宋朝的朱熹把儒家學(xué)說變成儒教，并吸取了佛教、道教的心性修養(yǎng)內(nèi)容，大大豐富了儒家經(jīng)學(xué)。D.孔子的思想主要表現(xiàn)在《論語》一書中，由于這部書只有一萬多字，不可能造成深遠(yuǎn)的影響，造成深遠(yuǎn)影響的主要是后代各家的解釋和闡發(fā)。【解析】選D。此題考查對(duì)文意的理解。據(jù)原文，《論語》可靠地記載了孔子的言行，“不可能造成深遠(yuǎn)的影響”錯(cuò)。3.以下理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A.當(dāng)我們說孔子思想影響了中國(guó)兩千多年的時(shí)候，是把董仲舒、朱熹等人的思想影響也一起考慮在內(nèi)而這樣說的。B.有人說，今天中國(guó)有些保守思想是孔子哲學(xué)造成的，其實(shí)這種保守思想應(yīng)該是后人參加的，并不是當(dāng)初魯國(guó)孔丘原來的思想。C.以述為作，就是通過注解古代經(jīng)典的形式來闡發(fā)自己的思想。為了獲得權(quán)威性的理論根據(jù)，朱熹《四書集注》一書就采用了這種方法。D.中國(guó)哲學(xué)有著豐富的文化遺產(chǎn)，老子的道家思想和孔子的儒家思想同樣長(zhǎng)壽，當(dāng)然道家思想中也同樣存在著后人的接力作用?！窘馕觥窟xB。此題考查對(duì)文意的理解和分析。據(jù)原文“以孔子為代表的儒家影響長(zhǎng)久不衰，完全是憑借了兩次接力站的補(bǔ)充，得到增益的結(jié)果”可知，A項(xiàng)正確。據(jù)“朱熹的《四書集注》就經(jīng)常用注解的形式來闡發(fā)自己的思想，為了取得權(quán)威性的理論根據(jù)，不得不抬出孔子作為招牌”可知，C項(xiàng)正確。據(jù)“道家老子也活了兩千多年，道家老子也是一個(gè)招牌”可知，D項(xiàng)正確。B項(xiàng)“這種保守思想應(yīng)該是后人參加的，并不是當(dāng)初魯國(guó)孔丘原來的思想”在原文中找不到依據(jù)?！捕场?012·濰坊聯(lián)考〕閱讀下面的文字，完成1～3題。一切事物都有幾種看法。你說一件事物是美的或是丑的，這只是一種看法。換一種看法，你說它是真的或是假的；再換一種看法，你說它是善的或是惡的。同是一件事物，看法有多種，所看出來的現(xiàn)象也就有多種。實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。在實(shí)用態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對(duì)于人的利害，心理活動(dòng)偏重意志；在科學(xué)的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間的互相關(guān)系，心理活動(dòng)偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形象，心理活動(dòng)偏重直覺。真善美都是人所定的價(jià)值，不是事物所本有的特質(zhì)。離開人的觀點(diǎn)而言，事物都渾然無別，善惡、真?zhèn)巍?/p>