湖南省長沙市英才大聯(lián)考長郡中學(xué)2023-2024學(xué)年高三月考卷一語文試題含答案

湖南省長沙市英才大聯(lián)考長郡中學(xué)2023-2024學(xué)年高

三月考卷（一）語文試題

本試卷共四道大題，23道小題。時量150分鐘，滿分150分。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（體題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一當前，公眾對文化的需求已經(jīng)從“缺不缺、夠不夠”升級為“好不好、精不

精”。目前，我們的現(xiàn)代公共文化服務(wù)供給與這些新需求之間還存在一定距離。比如，

受經(jīng)濟社會發(fā)展水平制約，城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間的公共文化服務(wù)發(fā)展水平還存在較大

差距：公共文化產(chǎn)品和服務(wù)品質(zhì)還有待提升：改革創(chuàng)新力度有待加強：社會力量的作

用尚未充分發(fā)揮；數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化建設(shè)與其他領(lǐng)域相比仍顯滯后等。推進現(xiàn)

代公共文化服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展，必須要應(yīng)變局、育先機、開斷局。

堅持正確導(dǎo)向，是現(xiàn)代公共文化服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展的根本保障。高質(zhì)量發(fā)展現(xiàn)代公共文

化服務(wù)，要堅持黨對公共文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，牢牢把握社會主義先進文化前進方向，以

社會主義核心價值觀為弓I領(lǐng)，從而實現(xiàn)滿足的民族和需求和增強人民精神力量相統(tǒng)

—一讓人民共有更加充實、更為豐富、更高質(zhì)量的精神文化之活。

高質(zhì)量交展現(xiàn)代公共文化服務(wù)，還要堅持唯美唯養(yǎng)的情景導(dǎo)向。優(yōu)質(zhì)、完善、富有個

性和審美的公共文化服務(wù)體系，能夠吸引廣大人民群眾表與其中，沉浸式感受文化的

力量，全方位提升人民生活品質(zhì)。要全力打造新型公共文化空間場景，注重以“人”

為中心的參與和體驗感，提升公共文化空間品質(zhì)，涵養(yǎng)人民群眾的人文情懷，增強公

共文化服務(wù)效能。

堅持以人民為中心，提高公共文化服務(wù)覆蓋面和實效性。加快推進城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)

體系一體建設(shè)，推動公共文化教學(xué)化建設(shè)，創(chuàng)新實施文化惠民工程，提升基本公共文

化服務(wù)標準化均等化水平，更好保障人民基本文化權(quán)益。日前印發(fā)的《“十四五”文

化發(fā)展規(guī)劃》明確提出，注重完善公共文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)提升公共文化數(shù)字化水平、補齊

公共文化服務(wù)短板、廣泛開展群眾文化活動等。要特別注重各級各類公共文化設(shè)施建

設(shè)，打造新型城鄉(xiāng)公共文化空間；打通各層級公共文化數(shù)字平臺，打造公共文化數(shù)字

資源庫群，建設(shè)國家文化大數(shù)據(jù)體系

（王蔚《推進公共文化高質(zhì)量發(fā)展》）

材料二所謂文化公平，是指人民群眾平等地享有文化資源、文化建設(shè)、文化成果的

機會和權(quán)利，從而能夠?qū)崿F(xiàn)滿足多層次、多方面、多樣性的精神文化需求。盡管當下

1

我國文化建設(shè)取得了諸多成績和較大突破，但文化不公問題依然存在，必須把文化公

平作為實現(xiàn)共同富裕的一項基礎(chǔ)性工程來推動。

要關(guān)注教育公平問題。教育是傳授知識、傳播文化的重要手段，因此，教育公平是實

現(xiàn)文化公平的基礎(chǔ)和前提，更是實現(xiàn)文化公平的重要途徑。教育不公，其根結(jié)在于區(qū)

域文化資源配置的失衡性。近年來，我國加大了對特殊群體教育的投入，但城鄉(xiāng)、地

區(qū)和校際發(fā)展不平衡的矛盾依然比較突出。

要關(guān)注公共文化服務(wù)共享問題。首先，要加快推動公共文化服務(wù)的多元參與。政府要

轉(zhuǎn)變角色，重點履行好規(guī)劃引導(dǎo)方向、政策支持、財政保障、規(guī)范市場、優(yōu)化環(huán)境的

責任，充分發(fā)揮好兜底線、?；?、管覆蓋的作用；社會組織要積極參與構(gòu)建形

式多樣、結(jié)構(gòu)合理、能力專業(yè)、治理規(guī)范的社會組織體系，依法依規(guī)參與、承接和提

供公共文化服務(wù)。其次，要強化公共文化服務(wù)的精準供給。要科學(xué)合理規(guī)劃布局，大

力推進公共文化服務(wù)設(shè)施向消費終端延伸拓展；要注重公共文化服務(wù)的內(nèi)容適應(yīng)性，

因地、因時、因人制宜，分類梯次推進公共文化服務(wù)體系建設(shè)，充分挖掘地方特色、

民俗特色的文化內(nèi)容，讓公共文化服務(wù)更接地氣。再次，要強化公共文化服務(wù)的功能

發(fā)揮。找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合點，創(chuàng)新公共文化服務(wù)的內(nèi)容和形式，使具有

正確價值導(dǎo)向的文化有效融入人們的日常生活，從而有效發(fā)揮文化的價值引領(lǐng)與社會

服務(wù)功能。

要關(guān)注城鄉(xiāng)文化的融合問題。當前，隨著城鎮(zhèn)化進程的推進，城鄉(xiāng)文化的沖突和隔閡

問題尤為突出，甚至在一些農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)了農(nóng)民的文化認同危機。解決這一問題的核

心在于推進鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型以及加大城市文化對鄉(xiāng)土文化的吸納，從而消解城

鄉(xiāng)文化沖突與隔閡，增強農(nóng)民對城市文化的認同與融入，最終促成城鄉(xiāng)文化共融發(fā)展。

首先，要樹立城鄉(xiāng)文化融合發(fā)展的理念。這需要遵循發(fā)展規(guī)律，確立生態(tài)城市的建設(shè)

和發(fā)展觀念，為鄉(xiāng)村文化的融合塑造一種和諧、共生的共同價值觀和提供一種良性的

發(fā)展機制。其次，要構(gòu)建城鄉(xiāng)文化融合的文化符號體系，一方面，可在城市選擇一定

范圍建立體育物也農(nóng)業(yè)的城市農(nóng)業(yè)發(fā)展區(qū)，讓城市也看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)

愁：另一方面、要加大工程設(shè)計文化符號的挖掘、創(chuàng)新和再包裝，并擴大在城市的宣

傳推介，增強城市市民對鄉(xiāng)村文明之間感和體驗感，以此來獲得市民的認同感。再次，

要加大鄉(xiāng)土文化記憶的重構(gòu)，特別是一些具有地方特色的鄉(xiāng)土文化記憶的復(fù)原和重構(gòu)

作為城鄉(xiāng)文化融合的重要交流平臺，通過對地方性文化的再次弘揚，使其與現(xiàn)代文化

交融發(fā)展。

（劉艷云《以文化公平促進共同富?！罚?/p>

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3

分）

（）

A.推進現(xiàn)代公共文化服務(wù)發(fā)展，必須認識到公眾對文化的需求已經(jīng)升級，但目

前公共文化供給與關(guān)系求之間還存在差距的現(xiàn)實。

2

B?堅持唯美唯一的中美導(dǎo)向要求打造優(yōu)質(zhì)、完善、富有全性和審美的公共文化服

務(wù)體系，吸引人民群眾參與其中，涵養(yǎng)人文情懷。

C.政府要履行責任充分發(fā)揮好兜底線、?；恕⒐芨采w的作用，構(gòu)建適合的社會

組織體系，才能加快推動公共文化服務(wù)的多元參與。

D.要樹立城鄉(xiāng)文化融合發(fā)展的理念，構(gòu)建城鄉(xiāng)文化融合的文化符號體系，加大鄉(xiāng)

土文化記憶的重構(gòu)，從而消解城鄉(xiāng)文化沖突與隔閡。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3

分）

（）

A.發(fā)展現(xiàn)代公共文化服務(wù)，需要黨和政府在前進方向、公共文化服務(wù)共享方面引

領(lǐng)與規(guī)劃。

B.提高公共文化服務(wù)覆蓋面和實效性，需要在打造新型城鄉(xiāng)公共文化空間等方面

做出努力。

C.文化公平是實現(xiàn)共同富裕的一項基礎(chǔ)性工程，因為文化不公是當下我國面臨的

重大困難。

D.區(qū)域文化資源配置的失衡，導(dǎo)致教育不公，表現(xiàn)為城鄉(xiāng)、地區(qū)、校際教育發(fā)展

的不平衡。

3.下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（3

分）（）

A.上海堅持“人民城市人民建，人民城市為人民”的理念舉辦市民文化節(jié)。

B.宜春上高南港鎮(zhèn)建設(shè)紫薇文化產(chǎn)業(yè)園，發(fā)展“紫薇經(jīng)濟”，走融合發(fā)展路。

C?桐城閱讀空間運用大數(shù)據(jù)實現(xiàn)閱讀點服務(wù)效能數(shù)據(jù)化、實時化、可評價。

D.大同鼓樓街的《游龍戲鳳》沉浸式古裝劇演繹吸引了眾多市民的參與圍觀。

4.兩則材料都提到公共文化服務(wù)，但是論述的側(cè)重點不同，請簡要說明。（4分）

答：______________________________________________________________________________

3

5.結(jié)合材料一和材料二的相關(guān)觀點，分析長沙市是如何推進當?shù)毓参幕?wù)高質(zhì)

量發(fā)展的。（6分）

2022年長沙市文化館、教研室聯(lián)合創(chuàng)排方式豐富多彩的校園藝術(shù)課間操，自2022

年9月以來，已對60余名體育、音樂教師進行校園藝術(shù)課間操師資培訓(xùn)，其后在

全市55所學(xué)校實行試點推廣并舉行了市級展演。同時，組織花鼓戲廣場舞展演，

累計完成基層展演62場，參與群眾1萬余人次。

答：__________________________________________________________________________________

（二）現(xiàn)代文閱讀口（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6~9題。

扁擔那頭的父親

卞毓方

人說“有其父，必有其子”，那么，父親身高一米八，我該長到一米八五，甚至一米

九，才對得起達爾文的進化論。遺撼啊遺撼，我最終只跑到一卷七三，其余二兄一弟，

還不如我，兩個姐姐，更甭提了。

我為什么不能青出于藍。致認為，首先是先天不足。母親大人生得過于玲瓏，也就一

米五出頭，正應(yīng)了俗諺“爹姓姓一個，娘姓姓一窩"，我的一米七三已屬虎天文幸。

其次是后天營養(yǎng)匱乏。正在高速成長的當日，碰上了三年困難時期，果腹都成了斗隼

難題，還長什么長。

父親有頂禮帽，深灰色，冠高而圓，頂部呈三角形凹陷，底部系以黑色緞帶，帽檐寬

大而略微翹起。聽母親講是早先闖蕩上海時置的，上海人講究行頭，出客必須穿戴入

時。我懂事后，偶見父親戴過一次，是去興化出席二哥婚禮時。其余日子，禮帽一直

放在紙盒里，擱在竹棚上。說不清從哪一天起，我萌生了一個大膽的宏愿：將我一這

頂禮帽歸我。

將來是什么時候？喏，就是我是得和父親一樣高時。小學(xué)期間，我曾無數(shù)次偷著試戴，

那禮帽拿在手里，溫如玉，軟如絨，圍繞而又師氣。唉唉，可惜帽冠太大，我的腦瓜

4

又呆小，往頭上一套，帽檐一直滑溜到眼睛，然不住想起成語“沐猴而冠”。沒關(guān)系，

我還小，有的是長高長壯的機會。

到了高三，悲哉，我的身高早已在不知不覺中定格，再次試戴，仍然嫌大。散場敲鑼

——沒戲了。從此只能仰望父親高大的背影興嘆，那頂禮帽或許在傳棚我笑，是的，

它屬于魁梧，屬于偉岸。

小時候，沒人說我長得像父親。除了身高不及，臉型也不像，父親的臉明顯偏長，我

的近似于圓；父親五官的線條是儒家的，外柔而內(nèi)剛，我的線條卻是粗糙的；脾性也

不像，父親詼諧、幽默，我則木訥、無趣。夏日晚間，一幫小孩捉迷藏，夜深了也不

歸宿。這時，各家大人就會出來找。找著了，還賴著不肯回，大人出手就打：“讓你

瘋！讓你瘋！”父親也會出來找我，他號準我的脈，料定我會往哪兒躲，一下子就逮

個正著。見了面，老遠揚起右手，作狠抽狠揍狀。我曉得，那是唱戲的胡子——假生

氣，父親的巴掌不會落下，嚇唬而已。父親在家里，從來不發(fā)脾氣；對外人，更是笑

顏相對。四弟元氣足，瘋勁大，拳頭硬，洋名“四亂子”，與小朋友玩耍，常常話不

投機就“看家伙”。有的家長就找上門來，向我父親告狀。父親總是千賠禮，萬道歉，

答應(yīng)等“四亂子”回來，好生收拾收拾。四弟察知有人告狀，躡手躡腳楚回，躲在屋

角，等著挨訓(xùn)。然而父親故作視而不見狀，仿佛啥事也沒有發(fā)生。

是出爾反爾、自食其言嗎？非也?！靶幸冒?，住要好鄰”“惱個鄰居瞎只眼”是他

的口頭禪。事后見了那曾被四弟欺負的小朋友，他總會好言撫慰。父親對四弟的“劣

行”睜一只眼，閉一只眼，并非放任自流，而是他曉得四弟只是頑童意氣，骨子里還

是個仁義的孩子。父親有句掛在嘴邊的話是“牛大自耕田”，因此，對一時過錯無須

責打，重在以身作則，言傳身救。果然，四弟上學(xué)后，各方面表現(xiàn)皆優(yōu)。

為人處世，父親常講，宰相肚里能撐船，小肚雞腸成不了大事。他跟我講過兩個故事，

特別強調(diào)，是祖上傳下來的。

其一，“秦穆飲盜馬”。秦穆公丟了幾匹馬，官員發(fā)現(xiàn)馬被三百多個農(nóng)夫殺了分吃后，

欲抓農(nóng)夫治罪。秦穆公不愿因幾匹馬而傷害百姓，且擔心百姓食馬肉傷身，讓他們喝

了酒，放他們回家。后來秦穆公在戰(zhàn)場上重傷被圍，那三百個農(nóng)夫趕了來，舍命將秦

穆公救出。

其二，“楚客報絕纓”。楚莊王大宴群臣時，有人趁亂酒后失禮，拽了楚莊王愛妃許

姬的衣袖。許姬扯斷對方的帽纓，以此為記，請求莊王查處。莊王認為情有可原，下

令在座者都把帽纓摘下來，盡情歡飲，失禮之人得起，退過一劫。七年后，楚莊王陷

入絕境之時，當年那個非禮許姬的楚軍副將沖入重圍，救出職業(yè)主。

這兩個故事，令我想到祖父的待人接物，原來這是“家學(xué)”。

竹棚上，在禮帽盒的旁邊，還擱著一根扁擔。這也是文物級的古董，串聯(lián)著父親前半

生的許多故事。這扁擔是曾祖父留下的，祖父用過。父親說，他去上海打工，在碼頭

上裝貨卸貨，用的也是它。船與碼頭之間，搭著一尺寬的跳板，挑布把子走在上面，

5

沒經(jīng)驗的，腿會發(fā)抖，一不小心，就會栽下河。經(jīng)驗從哪里來？練呀。兒條里幾條長

板凳，連在一起，權(quán)當跳板，扎走，挑著擔子走，閉了眼睛走，練腿勁，練膽量。

1964年，我去北京不大學(xué)，上學(xué)時因直言賈禍，陷入困擾。困惑，寫信給父親，說不

想念書了，干脆回家種田。父親回信：“人都有七災(zāi)八難，捆趕外號住行，牙打碎了

往肚子里咽，挺一挺就過去了。大丈夫要能伸能屈，一根扁擔能睡三個人，天無絕人

之路?！?/p>

“一根扁擔能睡三個人”，這句話給了我力量。我后來遇到過更大的苦境、逆境，也

都是憑了這種信念，咬牙度過。

晚歲攬鏡，發(fā)現(xiàn)我和父親竟然有幾分相像，而且是愈老愈掛相。當初為什么覺得不像

呢？這是因為，那時我面對的是父親的不惑之年或天命之秋，以我之稚嫩，去比照復(fù)

大的滄桑，當然是合不上轍的。如今我已邁入耄耋，五官逐漸向父親趨同，基因相承，

血濃于母，繁華落盡，露了本色。

偶爾玄想，歲月是一根長長的扁擔，父親在那頭，我在這頭。

（選自《光明日報》，有刪改）

6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（3

分）

（）

A.“如玉”“如絨”體現(xiàn)禮帽的昂貴精致，戴上它會顯得闊綽帥氣，因此“我”

迫切想得到這頂禮帽。

B.父親尋到晚歸的“我”后只揚起手作嚇唬狀，對犯錯的四弟故意視而不見，這

些都能看出父親的教育智慧。

C“一根扁擔能睡三個人”是父輩年輕時艱辛生活的真實再現(xiàn)，也激勵“我”在

困難惶惑時咬牙支撐。

D.小時候“我”的外貌與父親并不相像，晚年卻越長越像，是因為“我”的性格

浸潤了父親的脾性、思想。

7,下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3

分）

（）

A.開頭部分使用了精確的數(shù)字描述自己和父母的身高，流露出“我”對自己不如

父親魁梧、偉岸的遺憾之情。

6

B?“躡手躡腳姮回，躲在屋角，等著挨訓(xùn)”，用一連串的動詞，細致生動地寫出

四弟被小朋友家長告狀后惶恐不安的心理。

C.文章語言既詼諧風趣又莊重典雅?；貞泝簳r往事時，多用富有生活情趣的口語；

寫成年后的經(jīng)歷，多用簡潔凝練的書面語。

D.文章結(jié)尾化用余光中《鄉(xiāng)愁》的詩句，將情感寄寓在尋常事物中，用詩一般的

語言表達出與父親陰陽相隔的痛苦之情。

8.文章寫“我”在父親的影響下成長，卻寫父親留下來的“禮帽”，寫祖輩傳下來

的“扁擔”，這樣寫有什么好處？（4分）

答：______________________________________________________________________________

9.這篇散文講述了作者在父親言傳身教影響下，形成自己的涵養(yǎng)，學(xué)會待人處世，

到晚年覺得自己越來越像自己的父親，并醒悟到“家學(xué)”對人成長的重要意義。請

結(jié)合全文分析，作者在父親身上學(xué)到哪些“家學(xué)”？（6分）

答：______________________________________________________________________________

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成1014題。

（一）

古者學(xué)士之于六藝，射能弧矢之事實，又當善其揖讓之節(jié)。御能車馬之事矣，又當善

其驅(qū)馳之節(jié)。書非能肆筆而巳，又當辨其體而皆通其意。數(shù)非能布策而巳，又當知其

用而各足其法。而五禮之威儀至于三千，六樂文節(jié)文可謂微且多矣。嚏何其煩且勞如

是然古之學(xué)者必能此亦可謂難矣。

7

然習其射御于禮，其干戈于樂，則少于學(xué)，長于朝，其于武備固修矣。其于家有塾，

于黨有庠，于鄉(xiāng)有序，于國有學(xué)，于教有師，于視聽言動有其容，于衣冠飲食有其度，

幾杖有銘，盤桿有戒。在輿有和鸞之聲，行步有佩玉之音，燕處有《雅》《頌》之樂。而

李其琴瑟未嘗去于前也。蓋其出入進退，俯仰左右，接于耳目，達于其心者，所以養(yǎng)

之至如此其詳且密也。

孔子日：“興于《詩》，立于《禮》，成于《樂》?！鄙w樂者，所以感人之心而使之

化，故曰"成于《樂》”。

昔舜命夔典樂，教胄子，日：“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。”則樂者非

獨去邪，又所以救其性之偏而納之中也。故和鸞、佩玉、《雅》《頌》琴瑟之音，非

其故不去于前，豈虛也哉！

（選自曾鞏《相國寺維摩院聽琴序》，有刪改）

（二）

予嘗有幽憂之疾，退而閑居，不能治也。既而學(xué)琴于友人，受官聲數(shù)引，久而樂之，

不知其疾之在體也。

琴之為技小矣。及其至也，大者為官，細者為羽，操弦驟作，忽然變之，急者凄然以

促，緩者舒然以和，如崩崖裂石、高山出泉，而風雨夜至也。如怨夫寡婦之嘆息，雌

雄雍雍之相鳴也。其憂深思

遠，則舜與文王、孔子之遺音也；悲愁感憤，則伯奇孤子、屈原忠臣之所嘆也。喜怒

哀樂，動人必死。其能聽之以耳，應(yīng)之以手，取其和者，道其湮郁，寫其幽思，則感

人之際，亦有至者焉。

（選自歐陽修《琴說》，有刪改）

10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。

（3分）

噫A何其煩B且勞C如是D然古之學(xué)者E必能此F亦可

謂G難矣

11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3

分）（）

A.度，在本文指“標準，限度”；與“樂盤游則思三驅(qū)以為度”的“度”意思相

同。

8

B?和鸞，古代車上的鈴鐺。掛在車前橫木上稱“和”，掛在輒首或車架上稱“鸞”。

C.受宮聲數(shù)引，“引”即樂曲體裁之一，與《滕王閣序》中的“恭疏短引”的“引”

意思相同。

D.“宮、商、角、微的”，是我國五聲音調(diào)中五個不同音的名稱。

12.下列對原文內(nèi)容的分析和概述，不正確的一項是（3

分）（）

Λ.材料一開端論述古學(xué)者在學(xué)六藝時注重多方交融，這個學(xué)習過程煩雜且令人操

勞，因此古代求學(xué)的人認為，要做到六藝兼修是非常艱難的。

B.材料一中先賢們的幾案、手杖上刻有銘文，器皿上鑄有戒條，乘車、行走、閑

居時都有音樂相伴。

C.材料一題為“聽琴”，作者不眼于義理之闡述，認為音樂不只能除去邪氣，還

能夠補救性格的偏執(zhí)而歸于中和，論述可謂精彩。

D.材料二中，對阻修描述自己以琴養(yǎng)心療疾的經(jīng)歷生動形象，把抽象的琴聲描

繪得可親可感。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）蓋樂者，所以感人之心而使之化，故曰"成于《樂》”。（4分）

譯文：____________________________________________________________________________

（2）既而學(xué)琴于友人，愛宮片數(shù)引，久而樂之，不知其疾之在體也。（4分）

譯文：____________________________________________________________________________

14.兩篇文章都談到了音樂對人的影響，兩人論述的側(cè)重點有何不同？請結(jié)合文章簡要

概括。（3分）

答：______________________________________________________________________________

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

9

閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。

雨后贈斯遠

趙蕃

巳是霜凝更雨濕,春其漸起但無痕。

莫嗟草色有垂死,定有梅花當返魂。

小駐要須窮日日，細尋無惜遍村村。

揩摩病眼從茲始,并待君詩洗睡昏。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3

分）（）

A.詩人見凝霜而思春日，但是看不見一點春天的痕跡，詩人心中倍感悲涼。

B.自然界萬物輪回，生生滅滅，而梅樹將醞釀作花，詩人認為不必為此嗟嘆悲

傷。

C頸聯(lián)表現(xiàn)詩人發(fā)現(xiàn)新春之難，也表現(xiàn)出詩人惜春、尋春心情的急迫與信念的堅

定。

D.詩歌首尾呼應(yīng)，中間轉(zhuǎn)折自如，章法井然。轉(zhuǎn)折處善于用虛字斡旋，顯得靈動

而不板滯。

16.后人評價此詩“熔詩情和哲理于一爐”，請結(jié)合詩歌內(nèi)容談?wù)勥@首詩是如何體現(xiàn)

這一評價的。（6分）

答：______________________________________________________________________________

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫分開列句子中的空缺部分。（6分）

10

（1）光影之間，往往能營造幽靜的情景，讓人神思搖曳。如蘇軾在《記承天寺夜

游》一詞中所言“庭下如積水空明，水中藻芍交橫，蓋竹柏影也”，又如歸有光

在《項脊軒志》中寫桂樹隨夜風拂動的境

（2）柳永寫詞頗具藝術(shù)感，動能結(jié)合的恰當運用，往往能讓柳詞真具美學(xué)魅力。

如他在《望海潮，寫錢塘江風景時，以

”二句，寫出大樹的靜態(tài)美與江水的動態(tài)美。

（3）電視劇《夢華錄》中，女主人公曾多次演錄來代茶百戲”制作過程，陸游《臨

安春雨初霽》中，

＜（_____________________________________，__________________________________

"一句也曾提及此事。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題小題，10分）

閱讀下面的文字，光應(yīng)18~19題。

“鏡”在中國文化中有復(fù)雜的意涵。如“覽鏡詩”，不是泛指含有“的詩，也不是

指專門吟詠鏡子的詩，&o覽鏡詩的關(guān)注點，是這個行為本身本來與此引

發(fā)的人物心理情感。換言之，覽鏡詩中，作為物品的鏡，只是觸發(fā)某種心理的媒合并

并對歌吟詠的重心所在。作者對覽鏡行為有更充分的自覺，把更多的筆墨著眼于“鏡

中像一所引起的一系列內(nèi)心反應(yīng)和情感狀態(tài)。審視覽鏡詩的媳變脈絡(luò)，我們可以再次

確認中唐至宋代詩學(xué)的一脈相承，也能感受到日常化題材在宋代詩人手中有更繁復(fù)的

藝術(shù)表達和更豐贍的文化內(nèi)涵。宋人的自我形象在覽鏡詩中得以再造，新的審美趣味

隨之形成。

邑_________,是人們覽鏡自照的重要目的。按法國心理學(xué)家拉康的“鏡像階段”理論，

人們通過觀看鏡中影像而建立“自我”的觀念，并由鏡中自我逐漸進入“社會中的我”

乃至“理想中的我”。人在鏡前凝視，建構(gòu)對自身形象的認識?！扮R中像”與“現(xiàn)實

我”存在距離，這就促使照鏡人通過想象去完成兩者的合一，建構(gòu)自我形象。詩人照

鏡，由人而鏡，由鏡而像，由像返觀人，故心有所感。解讀覽鏡詩，是觀察作者自我

形象建構(gòu)的有效途徑。

①宋庠仕宦顯達，遣詞造句典麗奧博，全詩意脈從“鏡中像”指向“現(xiàn)實我”。②鏡

中老態(tài)讓他聯(lián)想到現(xiàn)實官場----是致仕退隱，還是不負官位？他內(nèi)心糾結(jié)。③宋庠沒

有白居易的樂天順命，鏡中像刺激他要在現(xiàn)實和理想間選擇，因為他最后欣美漢代的

疏廣、疏受，能主動功成身退。④我們可從中提煉出詩人的三層形象：“鏡中像”一

一頹然老者（“坐況蒼華不滿梳”）；“現(xiàn)實我”——高位在身（“淡綬轉(zhuǎn)慚龜鈕印”）；

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“理想我”——致仕歸田（“羨殺賢哉漢二疏”）。⑤三者間理想與現(xiàn)實的沖突讓作者

“難決”，整首詩也因三層形象的復(fù)雜關(guān)系而充滿張力。⑥覽鏡詩是表達日常生活細

節(jié)的詩，日常不能徑直變?yōu)樵?，但詩可以產(chǎn)生日常，讓日常經(jīng)驗走向美學(xué)自覺。⑦宋

人將“鏡中像”與“現(xiàn)實我”勾連在一起，導(dǎo)致''幻象”與“真我”對話，試圖超越

瑣碎凡庸的現(xiàn)實，直指詩人的情感與精神世界。

18.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴

密，每處不超過15個字（4分）

A.

B.

19.第三段有三處表述不當，請指出其序號并作修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴

密，不得改變原意。（6分）

答：__________________________________________________________________________________

（二）語言文字運用n（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文化優(yōu)20~22題。

遠遠望去，以舉打火映照下的大唐不夜城流光溢彩，接四方的游客。隨著涌動的

人潮步入不夜城，眼前的景象立刻就吸引和震撼著我。（a）駐足放眼，玄奘銅像盈立

中央，持杖凝神，展現(xiàn)著英雄的堅毅與剛強：展館劇院重檐歇山口以結(jié)合，展示著古

城的含蓄和開放；君臣雕塑栩栩如生，風范盡顯，講述著大唐的強盛和輝的，一遍址

形態(tài)各異，臥馬盤龍，傾訴著歷史的厚重和淵長。順著指引牌西望，“長安十二日"

十年生活街區(qū)雍容華貴，為元宵佳節(jié)增添了無限的浪漫。

大雁塔慈恩寺里渾身的師少傳了過來，“賣——扇子啦！”此起彼伏的吆喝聲傷佛帶

領(lǐng)我穿越到了大唐。兩隊厚度進裝的宮女手抱琵琶，一曲《霓裳羽衣》引來陣陣相

見；另一邊，“不倒翁”小姐姐團扇輕搖，圓旋飄飛，令人浮想聯(lián)翩，思接敦煌。（b）

“媽媽，我乖你好聽嗎？”循聲看去，一個小女孩雙腳飛快地踩著地上碩大的琴鍵，

快樂洋溢在稚嫩的臉，快給我再拍一張！”一對情侶在精致的華燈前幸福地擺拍；羊

肉泡饃館門口，一位男子把乘魯老人走了出來，老人用地道的四川話連連說著“好吃，

好吃”。慶典廣場上，人山人海，舞毛的隊伍周圍，高亢的秦腔引得聽眾也放開了嗓

子，現(xiàn)代街舞更是讓年輕人禁不住扭動了起來，給不夜城帶來了熱鬧，帶來了活力。

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20.文中有三個重疊形式“遠遠、陣陣、連連”，說說它們和“遠、陣、連”相比，

語意上各自有什么不同。（3分）

答：______________________________________________________________________________

22.語言文字運用I和∏中畫波浪線部分，都用到了破折號，說說二者在表達效果上

有何不同。（3分）

答：______________________________________________________________________________

21.文中a、b兩處畫橫線句子的表達各具特色，請任選一句分析其表達效果。（4分）

受?

口?______________________________________________________________________________________________________________________________________________

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

歷史學(xué)者錢文忠在寫給兒子的一封信《興趣與志趣》中說：“也許，有段時間，甚至

是很長時間，你的興趣苗圃會雜草叢生，你也因此環(huán)顧迷亂，游移不定，不知所措。

可是，又有什么要緊呢？終有一天，苗圃的某個地方，可能是個最不起眼的角落，會

生出一朵花、一叢草、一莖竹來，它的姿態(tài)、色彩、氣息，起香了你天性中的某一點，

讓你的心猛地悸動，你就會追向它，心無旁鷲地澆灌它、養(yǎng)護它培育它，無怨無悔地

與它相伴，度過每一輪春夏秋冬。你的生命就注定不會是一潭死水，流轉(zhuǎn)不息，倒映

出每一年、每一季的云起云落、花開花謝，從而絢麗斑斕，靈動自然。

興趣，指喜好的情緒，重在天然與感性。“心天旁鷲地澆灌它、養(yǎng)護它、培育它，無

怨無悔地與它相伴”，“興”便向“志”升華，是為志趣。

以上材料對高中生頗具啟示意義。請結(jié)合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感受與思考。

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英才大聯(lián)考長郡中學(xué)2024屆高三月考試卷（一）

語文參考答案

1.C（本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。"才能加快推動公共文化服務(wù)

的多元參與"錯誤，依據(jù)"要加快推動公共文化服務(wù)的多元參與。政府要轉(zhuǎn)變角色，重

點履行好規(guī)劃引導(dǎo)方向、政策支持、財政保障、規(guī)范市場、優(yōu)化環(huán)境的責任，充分發(fā)

揮好兜底線、保基本、管覆蓋的作用；社會組織要積極參與，構(gòu)建形式多樣、結(jié)構(gòu)合

理、能力專業(yè)、治理規(guī)范的社會組織體系，依法依規(guī)參與、承接和提供公共文化服務(wù)”

可知"政府要充分發(fā)揮好兜底線、?；?、管覆蓋作用，構(gòu)建適合的社會組織體系"并

不是"加快推動公共文化服務(wù)的多元參與”的充分必要條件。故選C。）

2.C（本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。"因為文化不公是當下我國面

臨的重大困難”錯誤，依據(jù)"盡管當下我國文化建設(shè)取得了諸多成績和較大突破，但文

化不公問題依然存在，必須把文化公平作為實現(xiàn)共同富裕的一項基礎(chǔ)性工程來推動"

可知文中并沒有提至『‘文化不公是當下我國面臨的重大困難"。故選C。）

3.B（本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的主要觀點是推進公共

文化高質(zhì)量發(fā)展?！耙舜荷细吣细坻?zhèn)建設(shè)紫薇文化產(chǎn)業(yè)園，發(fā)展‘紫薇經(jīng)濟〃'屬于發(fā)展

旅游經(jīng)濟，而不是公共文化。故選B。）

4.①材料一，重點論述了如何高質(zhì)量發(fā)展現(xiàn)代公共文化服務(wù)，要堅持正確導(dǎo)向、堅持

唯美唯善的審美導(dǎo)向、提高公共文化服務(wù)覆蓋面和實效性。（2分）

②材料二，將公共文化服務(wù)的共享問題作為實現(xiàn)文化公平的一個方面來論述，分

別從公共文化服務(wù)的多元參與、精準供給和強化功能發(fā)揮方面具體論證。（2分）

【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

①材料一，依據(jù)"推進現(xiàn)代公共文化服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展，必須要應(yīng)變局、育先機、開

斷局"可知文本就如何高質(zhì)量發(fā)展現(xiàn)代公共文化服務(wù)來重點論述；同時，依據(jù)“堅持正

確導(dǎo)向，是現(xiàn)代公共文化服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展的根本保障”"還要堅持唯美唯善的審美導(dǎo)

向""堅持以人民為中心，提高公共文化服務(wù)覆蓋面和實效性”可知作者認為要堅持正

確導(dǎo)向、堅持唯美唯善的審美導(dǎo)向、提高公共文化服務(wù)覆蓋面和實效性；

②材料二，依據(jù)"要關(guān)注公共文化服務(wù)共享問題”可知文本將公共文化服務(wù)的共享問

題作為實現(xiàn)文化公平的一個方面來論述，同時，依據(jù)"要加快推動公共文化服務(wù)的多

元參與""要強化公共文化服務(wù)的精準供給"“要強化公共文化服務(wù)的功能發(fā)揮“可知作

者分別從公共文化服務(wù)的多元參與、精準供給和強化功能發(fā)揮方面具體論證。

5.①堅持正確的導(dǎo)向。長沙文化館、教研室對當?shù)氐墓参幕M行了方向引領(lǐng)，讓群

眾享有更加充實、更為豐富、更高質(zhì)量的精神文化生活。

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②堅持唯美唯善的審美導(dǎo)向。藝術(shù)融入廣播體操、花鼓戲與廣場舞的同臺展示，

有助于吸引廣大人民群眾參與其中，沉浸式感受文化的力量，全方位提升人民生活品

質(zhì)。

③堅持以"人民為中心”的理念。長沙市通過藝術(shù)進校園、花鼓戲、廣場舞表演的方

式，廣泛開展群眾文化活動，有助于提高公共文化服務(wù)覆蓋面和實效性。

④能夠解決公共文化服務(wù)共享問題。政府參與指導(dǎo)、培訓(xùn)、推廣，富有地方特色

的花鼓戲、藝術(shù)式課間操、廣場舞，傳統(tǒng)文化因地制宜，找到了與現(xiàn)代