（通史版）高考歷史一輪復(fù)習 第一部分 第五單元 第3講 課后作業(yè)（含解析）人民版-人民版高三全冊歷史試題

第3講課后作業(yè)一、選擇題1．(2019·廣東六校聯(lián)考)在價值層面上，理學家否定現(xiàn)實社會中個人的生命、情感、欲望等世俗價值，而明末一些儒家學者則認為“財之與勢，固英雄之所必資，而大圣人之所必用”，是“吾人稟賦之自然”。這說明()A．經(jīng)濟發(fā)展導(dǎo)致思想變化B．世俗化是明末儒學主流C．理學認為人性違背天理D．明末市民文學得到發(fā)展答案A解析材料“財之與勢，固英雄之所必資，而大圣人之所必用”，是“吾人稟賦之自然”，反映了在明末商品經(jīng)濟發(fā)展的背景下市民階層的基本認識，故選A項；B項與材料內(nèi)容不符，排除；C項以偏概全，排除；材料說的是儒學思想而不是市民文學，故D項排除。2．(2018·黑龍江實驗中學期末)李贄認為“六經(jīng)”不過是史官過分的“贊美之語”，非但不是“萬世之至論”，而且變成了“道學之口實，假人之淵藪”。這種議論()A．動搖了儒學的統(tǒng)治地位B．猛烈地抨擊了君主專制C．全盤否定中國傳統(tǒng)文化D．表明李贄具有批判精神答案D解析材料中的“不是‘萬世之至論’”和“道學之口實，假人之淵藪”，表明李贄認為儒家經(jīng)典并不是神圣不可侵犯的理論，從而向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，這種議論具有批判精神，故D項正確。A、C兩項不符合史實，排除；李贄批判的是儒家思想，不是君主專制，排除B項。3．(2018·湖南長郡中學摸底)明清時期有思想家認為，君臣的職責都是為天下服務(wù)，君臣是共治天下的“師友”，彼此的關(guān)系是相互唱和、共同協(xié)力。據(jù)此推斷，該思想家()A．要求恢復(fù)三省六部制B．主張限制君主專制 C．倡導(dǎo)實行君主立憲制D．反對廢除宰相制度答案B解析材料強調(diào)“君臣是共治天下的‘師友’，彼此的關(guān)系是相互唱和、共同協(xié)力”，體現(xiàn)的是反對君主專制，故B項正確。材料不能反映要恢復(fù)三省六部制，故A項錯誤；材料主張的是君臣平等，沒有涉及君主立憲制和廢除宰相制度，故C、D兩項錯誤。4．(2018·吉林模擬)顧炎武對清代以前的傳統(tǒng)思想觀念給國民和社會造成的負面影響進行了深刻的反思。提出一條可以為全社會所遵循的“行已有恥”的道德底線，體現(xiàn)了一名思想家的歷史“自覺”。這種“自覺”表現(xiàn)在()A．忠君恤民，保家衛(wèi)國的天下情懷B．反對苛政，以民為本的仁政思想C．仁孝當先，舍生取義的儒者風范D．兼濟天下，經(jīng)世致用的治學精神答案D解析材料中顧炎武的主張與“忠君”“反對苛政”“仁孝”無關(guān)，故A、B、C三項錯誤；顧炎武主張經(jīng)世致用，“天下興亡，匹夫有責”體現(xiàn)了材料中的道德“自覺”，故D項正確。5．(2019·貴州遵義月考)顧炎武指責李贄“無忌憚而敢于叛圣人”，黃宗羲譴責李贄“非名教之所能羈絡(luò)”，王夫之以“循禮”，“秉禮”為“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”為理想政治局面，并強烈主張嚴君子、小人之辨。出現(xiàn)上述現(xiàn)象是因為明清時期()A．專制主義還未進入崩潰階段B．文化反思帶有批判理性特點C．傳統(tǒng)儒家思想在批判中繼承D．儒家思想內(nèi)部出現(xiàn)流派之爭答案A解析明清之際出現(xiàn)了反封建的民主思想，但李贄的“離經(jīng)叛道”遭到顧炎武和黃宗羲的指責；王夫之主張“循禮”“秉禮”，遵循等級秩序，這說明明清之際的民主思想還處于萌芽階段。一定時期的思想文化是一定時期政治、經(jīng)濟的反映，明清時期啟蒙思想不成熟主要原因是資本主義萌芽稀疏微弱，封建專制主義還未進入崩潰階段，故選A項。B、C、D三項說法正確，但與材料不符。6．李贄作為明朝的思想家，一生著述頗豐。他生前曾宣稱自己的著作是“離經(jīng)叛道之作”，而他的著述先后數(shù)次被禁毀。李贄著述被禁毀的主要原因是其()A．抨擊君主專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用B．抨擊孔子思想體系C．批判現(xiàn)實社會，倡導(dǎo)功利主義D．將人性與天理對立答案C解析根據(jù)材料可知，李贄對儒家經(jīng)典和程朱理學進行了大膽批判，具有鮮明的反傳統(tǒng)、反權(quán)威和反教條的精神，并倡導(dǎo)功利主義，故C項正確。黃宗羲猛烈抨擊君主專制，顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用，與材料不符，排除A項；李贄反對的是對孔子的迷信，并不是抨擊孔子思想體系，與材料不符，排除B項；D項是屬于程朱理學的內(nèi)容，與材料不符，排除。7．(2018·山東威海模擬)明清之際抨擊君主的思潮“無需借助文本的傳播，主要是口耳相傳，也不受官員士大夫和道德的規(guī)范，按照實際生活表現(xiàn)民眾的真情實感，編成各種民歌、民謠等，在通衢鬧市演唱、傳播，以致從官員到民眾對皇帝非議成風”。這實際上是()A．君主專制達到頂峰的社會反映B．民眾追求民主政治的體現(xiàn)C．封建小農(nóng)經(jīng)濟逐步解體的反映D．市民文化發(fā)展的必然結(jié)果答案A解析明清之際抨擊君主的思潮成風，源于君主專制達到頂峰，其消極作用凸顯，引起社會強烈不滿，故A項正確。材料不能體現(xiàn)民眾追求民主政治，故B項錯誤；鴉片戰(zhàn)爭之后，小農(nóng)經(jīng)濟逐漸解體，故C項錯誤；市民文化指商品經(jīng)濟影響下的文化，材料未體現(xiàn)，故D項錯誤。8．(2018·重慶調(diào)研)王陽明強調(diào)“以吾心之是非為是非”“心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢”；明清之際思想家陳確認為“天理正從人欲中見，人欲恰到好處，即天理也”。二人的看法()A．繼承發(fā)展了程朱理學B．屬于樸素唯物思想 C．發(fā)揚了經(jīng)世致用觀念D．具有個性解放色彩答案D解析王陽明心學是對程朱理學的繼承與發(fā)展，但陳確“人欲恰到好處，即天理也”的思想則是對程朱理學“存天理，滅人欲”思想的反對，故A項錯誤；王陽明與陳確思想中均未體現(xiàn)對事物本原的哲學思考，因而均不屬于樸素唯物思想，故B項錯誤；王陽明與陳確思想中均未體現(xiàn)學術(shù)研究與現(xiàn)實相結(jié)合，因而不能說明二者發(fā)揚了經(jīng)世致用觀念，故C項錯誤；由材料內(nèi)容可知王陽明主張按自己的內(nèi)心體驗理解天理，凡夫俗子也可為圣賢，體現(xiàn)個性的解放，故D項正確。9．譚嗣同認為王夫之的著作是“興民權(quán)之微旨”。梁啟超將黃宗羲的《明夷待訪錄》視為“宣傳民主主義的工具”。這表明明清的批判思潮()A．給后世的反封建斗爭以啟迪B．是對程朱理學的繼承和發(fā)展C．是商品經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果D．從根本上否定了封建的道德答案A解析譚嗣同在王夫之、黃宗羲對君主專制進行猛烈抨擊的基礎(chǔ)上，提出“興民權(quán)”“倡民主”，說明明清時期的思想對近代反專制斗爭起了積極的推動作用，故A項正確。材料沒有涉及程朱理學與商品經(jīng)濟的發(fā)展，故B、C兩項錯誤；這一時期的明清思潮是建立在傳統(tǒng)儒學基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與發(fā)展，并沒有從根本上否定封建道德，故D項錯誤。10．(2018·廣東金山中學期末)有人以“仲景未用”為由，反對“牽?！比胨?。對此，李時珍說東漢時此藥未入本草，故仲景不知，假使知之，必有用法，不應(yīng)捐棄。況仲景未用藥亦多矣，執(zhí)此而論，蓋矯枉過正矣！這體現(xiàn)了李時珍()A．選材中著眼現(xiàn)實的態(tài)度B．探索中求實創(chuàng)新的追求C．實踐中觀察求真的方法D．繼承中的理性批判精神答案B解析材料說明李時珍敢于使用前人不敢用的藥，顯然是探究創(chuàng)新的嘗試，故B項正確?！艾F(xiàn)實的態(tài)度”“觀察”“批判”等材料均未體現(xiàn)，故A、C、D三項錯誤。11．《天工開物》共三卷十八篇，全書收錄了諸如機械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、火藥、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產(chǎn)技術(shù)。該書()A．是傳統(tǒng)科技的綜合性著作B．是自然科學的最高成就C．成為十七世紀的百科全書D．是科舉制推動下的產(chǎn)物答案A解析根據(jù)材料“共三卷十八篇，全書收錄了諸如……等生產(chǎn)技術(shù)”可知是對傳統(tǒng)科技的總結(jié)，故A項正確。“生產(chǎn)技術(shù)”不等于自然科學，也不是“最高成就”，故B項錯誤；C項與材料主旨不符，故排除；明清科舉考八股文，題目出自四書五經(jīng)，不是其“產(chǎn)物”，故D項錯誤。12．“京劇的形成是清以來最為重要的文化現(xiàn)象。清代戲曲一方面各種聲腔紛紛興起，互相爭勝；另一方面又彼此交流，實行新的綜合。沒有新的綜合，就不會有曲調(diào)豐富、藝術(shù)表現(xiàn)力強大的大型新劇種的出現(xiàn)?！辈牧戏从尘﹦〉奶攸c()A．百戲之祖B．達到高峰C．推陳出新D．日臻成熟答案C解析“交流”“新的綜合”“新劇種的出現(xiàn)”等信息說明京劇是在其他戲種交流融合發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的新劇種，故C項正確。昆曲被稱為“百戲之祖”，故A項錯誤；材料“京劇的形成是清以來最為重要的文化現(xiàn)象”，沒有反映“高峰”，故B項錯誤；“成熟”材料不能體現(xiàn)，故D項錯誤。二、非選擇題13．(2018·山東濰坊模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料一在黃宗羲那里……已開始放棄了二程、朱、王專門要求“正人心”和“格君心之非”，而企望通過建立現(xiàn)實制度來得到保障，這可以看做“內(nèi)圣”之學有了向外的新開拓。明中葉以來，無論朱學或王學，都有走向現(xiàn)實世界的普遍趨勢。近乎科學的實證之風開始吹起，除學術(shù)本身的發(fā)展邏輯外，商業(yè)都市的高度繁榮，各行各業(yè)的分化興起、眾多科學論著的出現(xiàn)等，都表明當時社會結(jié)構(gòu)、時代氛圍和意識形態(tài)開始有了某種重要的變動，這可能是使理學內(nèi)部發(fā)生變化的重要因素。不但是黃宗羲，還有好些人都有“工商皆本”的觀念，與自秦漢以來重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)思想開始有了離異?！幾岳顫珊瘛吨袊糯枷胧氛摗凡牧隙S宗羲在明亡之際，不能不思考亡國亡天下的道理。他提出了相當接近民主制度的設(shè)計，以為君民之間，不是主從尊卑，政府是為民而設(shè)。地方發(fā)展，猶如諸侯，有相當?shù)淖灾鳈?quán)?！S倬云《歷史大脈絡(luò)》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，指出明清時期儒學“新開拓”的表現(xiàn)，并分析其原因。(2)依據(jù)材料二，結(jié)合所學知識，概括黃宗羲“相當接近民主制度”設(shè)計的構(gòu)想，并簡要指出其思想對近代社會發(fā)展的影響。答案(1)表現(xiàn)：由強調(diào)道德修養(yǎng)轉(zhuǎn)向關(guān)注社會現(xiàn)實；主張建立制度限制君權(quán)；實事求是的考證學術(shù)風氣興起；提出工商皆本思想。原因：儒學經(jīng)世思想傳統(tǒng)的影響；封建專制統(tǒng)治腐朽；商品經(jīng)濟發(fā)展；理學僵化；近代科學的傳入。(2)構(gòu)想：天下為主君為客；君臣平等；限制君權(quán)，學校是決定是非的最高機構(gòu)；廢“一家之法”，建立“天下之法”。影響：為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。解析第(1)問，第一小問表現(xiàn)，根據(jù)材料一“放棄了二程、朱、王專門要求‘正人心’和‘格君心之非’”“無論朱學或王學，都有走向現(xiàn)實世界的普遍趨勢”“企望通過建立現(xiàn)實制度來得到保障”“近乎科學的實證之風開始吹起”“好些人都有‘工商皆本’的觀念”得出答案。第二小問原因，根據(jù)材料一“二程、朱、王專門要求‘正人心’和‘格君心之非’”得出傳統(tǒng)儒學有限制君權(quán)的傳統(tǒng)和經(jīng)世致用的功用即儒學經(jīng)世思想傳統(tǒng)的影響；根據(jù)所學得出封建專制統(tǒng)治腐朽；根據(jù)“商業(yè)都市的高度繁榮”得出商品經(jīng)濟發(fā)展；由“學術(shù)本身的發(fā)展邏輯”結(jié)合所學明清八股文的出現(xiàn)得出理學僵化；根據(jù)“眾多科學論著的出現(xiàn)”得出近代科學的傳入。第(2)問，第一小問構(gòu)想，根據(jù)材料二“以為君民之間，不是主從尊卑，政府是為民而設(shè)。地方發(fā)展，猶如諸侯，有相當?shù)淖灾鳈?quán)”并結(jié)合所學知識作答即可。第二小問影響，結(jié)合所學知識，可從為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器方面思考作答。14．對于外來文明，中華文明具有強大的接納力與融合力。閱讀下列材料，回答問題。材料一漢唐時代眾多的外來文明落腳中華大地，融入中華文明……從明中葉至清末，中西文明有兩次大規(guī)模的接觸與交流，特別是后一次的接觸，引發(fā)和加速了中華文明由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向近代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型?！婿骶帯吨腥A文明史》材料二明中期以后，西洋數(shù)學、天文地理學、物理學等領(lǐng)域的科學技術(shù)逐漸進入中國，引起士大夫的注意和尊重。意大利人利瑪竇與徐光啟合譯了《幾何原本》，徐光啟所著《農(nóng)政全書》還專門介紹了西方水利技術(shù)。清初，很多外國人任職于宮廷，主持歷法修訂并為康熙帝講授科學知識。一些知識分子認為西學在我國古已有之，只是后來失傳，西學實際上源于中學；或者認為西學還不如中學。還有人強烈反對西人主持的歷法，理由是“寧可使中夏無好歷法，不可使中夏有西洋人”。(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，簡述佛教融入中華文明的歷程。(2)結(jié)合所學知識，概括明清時期中國文化領(lǐng)域出現(xiàn)的新現(xiàn)象，并分析其特點。(3)結(jié)合上述材料一、二并結(jié)合所學知識，談?wù)剬Α皩幙墒怪邢臒o好歷法，不可使中夏有西洋人”的看法。答案(1)歷程：西漢末年佛教傳入中國，逐漸成為中國古代思想文化的一部分；魏晉時期廣泛流傳，沖擊儒家思想；唐代，三教合一潮流盛行；宋代，儒學吸收佛教與道教思想，形成理學。(2)現(xiàn)象：西學東漸(西方技術(shù)傳入中國)。特點：通過傳教士傳播；主要集中在自然科學領(lǐng)域；在中國的影響局限在宮廷和士大夫階層；遭到保守觀念和力量的強烈抵制。(3)看法：“寧可使中夏無好歷法，不可使中夏有西洋人”這種思想導(dǎo)致西方先進科技在中國傳播受阻，中國逐漸落后于世界。漢唐時期，我國采取開放包容的心態(tài)，學習外來文明，豐富和完善了中華文明，推動了社會的進步?？傊_放是潮流，有利于兼收并蓄。我們應(yīng)立足民族文化，接納先進文明，推動人類文明進步。解析第(1)問，可以從佛教的傳入對儒學