（通史版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第一單元 古代中國的政治制度 1.1 商周時(shí)期的政治制度課時(shí)提升作業(yè) 新人教版-新人教版高三全冊歷史試題

課時(shí)提升作業(yè)一商周時(shí)期的政治制度(45分鐘100分)一、選擇題(共12小題,48分)1.(2016·德州模擬)公元前651年,齊桓公召集各諸侯于葵丘會盟,盟約中提出:不準(zhǔn)把水禍引向別國;不準(zhǔn)因別國災(zāi)荒而不賣給糧食;不準(zhǔn)更換太子;不準(zhǔn)以妾代妻;不準(zhǔn)讓婦女參與國家大事。該盟約反映了各諸侯()A.積極擁戴周天子 B.維護(hù)宗法統(tǒng)治秩序C.互相協(xié)作促進(jìn)統(tǒng)一 D.走上了和平共處之路【解析】選B。齊桓公召集各諸侯于葵丘會盟,反映了周天子的權(quán)威下降,A錯(cuò)誤;從材料中“不準(zhǔn)更換太子;不準(zhǔn)以妾代妻;不準(zhǔn)讓婦女參與國家大事”可以看出這一盟約維護(hù)的是宗法秩序,故B正確;材料中并未反映統(tǒng)一的問題,C錯(cuò)誤;葵丘會盟并沒有阻止?fàn)幇詰?zhàn)爭,D錯(cuò)誤。2.(2016·惠州調(diào)研)有學(xué)者認(rèn)為,中國古代長時(shí)間出現(xiàn)“皇權(quán)不下縣,縣下惟宗族”的現(xiàn)象,這反映了古代鄉(xiāng)村治理主要依靠()A.分封制 B.宗法制 C.郡縣制 D.皇帝制【解析】選B?！翱h下惟宗族”的現(xiàn)象反映出古代鄉(xiāng)村治理主要依靠宗族關(guān)系,與分封制無關(guān),故A錯(cuò)誤;古代鄉(xiāng)村治理主要依靠宗族關(guān)系,即宗法制,故B正確;材料沒有反映出郡縣制對古代鄉(xiāng)村治理的影響,故C錯(cuò)誤;“皇權(quán)不下縣”說明皇帝制對古代鄉(xiāng)村治理影響很小,故D錯(cuò)誤。3.(2016·濰坊模擬)《尚書大傳》說:“古者諸侯始受封,必有采地:百里諸侯以三十里,七十里諸侯以二十里,五十里諸侯以十五里。其后子孫雖有罪黜,其采地不黜,使子孫賢者守之世世,以祠其始受封之人,此之謂興滅國,繼絕世?！辈牧戏从沉?)A.封地是諸侯世代不變的私有財(cái)產(chǎn)B.嫡長子并非封國唯一的繼承人C.宗法血緣是維系分封制的紐帶D.安土重遷是分封制的思想基礎(chǔ)【解析】選C。由材料中“使子孫賢者守之世世”,可以看出分封制是以宗法血緣來維系,故選C。4.先秦盛行“天子建國,諸侯立家,卿置側(cè)室,大夫有貳宗,士有隸子弟,庶人工商各有分親,皆有等衰”。這反映了古代中國()A.政權(quán)借助族權(quán) B.封建等級森嚴(yán)C.中央集權(quán)確立 D.社會分工明確【解析】選A。依據(jù)材料“天子建國,諸侯立家,卿置側(cè)室,大夫有貳宗,士有隸子弟,庶人工商各有分親”可知政治與家族血緣相結(jié)合,故A正確;依據(jù)材料“先秦盛行”,可知此時(shí)并非是封建等級森嚴(yán),故B錯(cuò)誤;依據(jù)材料“先秦盛行”,此時(shí)還未形成中央集權(quán)制度,故C錯(cuò)誤;材料中強(qiáng)調(diào)了等級森嚴(yán),但并沒有說明具體分工,故D錯(cuò)誤?！就卣寡由臁糠址庵婆c宗法制的關(guān)系兩者互為表里,相輔相成。具體表現(xiàn)在:(1)分封制是宗法制政治上的體現(xiàn):周天子以嫡長子世襲,其余諸子由周天子將土地和庶民、奴隸分封給他們,成為諸侯。在諸侯領(lǐng)地內(nèi),諸侯由嫡長子繼承,其余諸子接受分封,成為卿大夫。卿大夫再依次分封。這樣層層分封下去,形成森嚴(yán)的宗法等級。(2)宗法制是分封制的內(nèi)核紐帶:宗法制是以血緣關(guān)系為紐帶,保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位,防止貴族之間因?yàn)闄?quán)力的繼承問題發(fā)生紛爭,維護(hù)貴族統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié),從而維護(hù)了政治統(tǒng)治的穩(wěn)定。5.據(jù)《西周的政體:中國早期的官僚制度和國家》,周初所封諸侯多集中于王畿東北部、東部和東南部邊遠(yuǎn)地區(qū),而在統(tǒng)治中心渭河流域則幾乎沒有封侯情況。其主要目的是()A.監(jiān)督商朝殘余勢力 B.防范諸侯坐大割據(jù)C.利于文化遠(yuǎn)播天下 D.擴(kuò)展王朝四周疆域【解析】選A。因?yàn)橹苁菑奈鬟呴_始進(jìn)攻,滅掉了東方的大國商。因此商的舊勢力范圍在東南、東、東北三個(gè)方向,分封諸侯是為了控制這些地區(qū),所以諸侯都在這些方位,故A正確。6.(2016·湖北省重點(diǎn)中學(xué)模擬)《史記·齊太公世家》《史記·田敬仲完世家》講述了姜齊以及田齊的興衰史。公元前386年,周安王正式冊命田和為齊侯,自此田氏在形式上取得了齊侯的合法地位。這反映了()A.貴族政治逐漸瓦解B.周朝統(tǒng)治基礎(chǔ)有所擴(kuò)大C.分封制度逐漸恢復(fù)D.中央集權(quán)制度初步形成【解析】選A。戰(zhàn)國初年齊國田氏取代姜氏成為齊侯,史稱田氏代齊,也叫田氏篡齊,雖得到周安王正式冊命,但只是“在形式上取得了齊侯的合法地位”,因?yàn)樵趯?shí)質(zhì)上這是對周初分封制的破壞,故A正確;“周安王正式冊命田和為齊侯”,只是迫于分封制受沖擊的現(xiàn)實(shí),“周朝統(tǒng)治基礎(chǔ)”是縮小而非“擴(kuò)大”,故B錯(cuò)誤;田氏代齊表明分封制受沖擊,而非“恢復(fù)”,故C錯(cuò)誤;“公元前386年,周安王正式冊命田和為齊侯”,是分封制而非中央集權(quán)制度,故D錯(cuò)誤?！炯庸逃?xùn)練】“當(dāng)年七雄中,齊宣王秦昭王豈不更巍然為之魁首,而其尊賢下士有如此?！R、秦之君尊禮之如此,其最大之意義與價(jià)值則在政治上層不敢自居為最尊最貴之地位,而自知尚有當(dāng)尊當(dāng)貴之過于彼者,其人不在遠(yuǎn),即在其所統(tǒng)治之社會下層。”上述現(xiàn)象的出現(xiàn)()A.沖擊了封建社會等級秩序B.徹底廢除了世卿世祿制度C.能夠防止諸侯之間的戰(zhàn)爭D.有利于諸侯國的社會發(fā)展【解析】選D。材料反映了春秋戰(zhàn)國時(shí)期“尊賢下士”的現(xiàn)象,這種現(xiàn)象沖擊了西周以來的世卿世祿制度,有利于封建社會等級秩序的形成,故A錯(cuò)誤;徹底廢除了世卿世祿制度的說法過于絕對,故B錯(cuò)誤;“尊賢下士”的現(xiàn)象并不能防止諸侯之間的戰(zhàn)爭,故C錯(cuò)誤;“尊賢下士”有利于人才的流動(dòng)和社會的發(fā)展,故D正確。7.張載指出:“大君者,吾父母宗子;其大臣,宗子之家相也?！边@表明()A.世族門閥制度初步形成B.宗法概念擴(kuò)至國家政權(quán)C.宗族制度威脅中央集權(quán)D.理學(xué)成為官方統(tǒng)治思想【解析】選B?！按缶摺薄按蟪肌睂儆趪艺?quán),“吾父母宗子”“宗子之家相”屬于宗法制內(nèi)容,體現(xiàn)了家國一體的特征,故B正確?！炯庸逃?xùn)練】(2015·天門模擬)王國維在《殷周制度論》中談及周代的某制度時(shí)說:“任天者定,任人者爭;定之于天,爭乃不生?！睂@句話理解最準(zhǔn)確的是()A.該制度是指周的分封制B.該制度帶有神秘色彩C.所謂“天”就是天理D.該制度有利于秩序穩(wěn)定【解析】選D。材料“任天者定,任人者爭;定之于天,爭乃不生”所提及的制度是宗法制,故A錯(cuò)誤;宗法制帶有血緣色彩,不是神秘色彩,故B錯(cuò)誤;“天”是指決定嫡庶身份的天命,不是指天理,故C錯(cuò)誤;“任天者定,任人者爭;定之于天,爭乃不生”大意是說這件事情是由天定的,于是都很服氣,不易產(chǎn)生紛爭;如果說是由人定的,就會起紛爭,這說明西周宗法制有利于社會秩序的穩(wěn)定,故D正確。8.(2016·佛山模擬)公元前817年魯武公帶著長子姬括、次子姬戲拜見周天子,周天子格外喜歡姬戲,故硬性作主,立姬戲?yàn)轸攪印４斘涔∈?姬戲即位,是為懿公。這說明()A.宗法制已經(jīng)崩潰B.姬括是魯國的小宗C.地方官員由中央任命D.天子好惡是立儲君的唯一標(biāo)準(zhǔn)【解析】選B。據(jù)材料“待魯武公病逝,姬戲即位,是為懿公”可知宗法制依然存在,沒有崩潰,故A錯(cuò)誤;據(jù)材料可知姬戲是魯國的大宗,相對于姬戲而言,姬括就是小宗,故B正確;材料中涉及的是宗法制,地方官員是根據(jù)血緣關(guān)系世襲產(chǎn)生的,而非中央任命,故C錯(cuò)誤;材料中周天子立姬戲?yàn)轸攪訉儆趥€(gè)案,天子好惡是立儲君的標(biāo)準(zhǔn)之一,但絕不是唯一標(biāo)準(zhǔn),宗法制社會最大特點(diǎn)是嫡長子繼承制,故D錯(cuò)誤。【加固訓(xùn)練】(2015·張家界模擬)姓名是人的符號,中國人的姓總是位于名字之前,而不像西方那樣,位于名字之后。中國人重視姓氏的現(xiàn)象體現(xiàn)了()A.男尊女卑思想 B.專制王權(quán)影響C.個(gè)人主義心理 D.家族宗法觀念【解析】選D。題干中沒有提到男女地位問題,體現(xiàn)不出其尊卑思想,故A錯(cuò)誤;中國人重視姓氏與王權(quán)無關(guān),體現(xiàn)不出專制王權(quán)的影響,故B錯(cuò)誤;題干“中國人的姓總是位于名字之前”,表明其重集體輕個(gè)人,故C錯(cuò)誤;重視姓氏說明中國人強(qiáng)烈的宗族思想,深受宗法思想影響,故D正確?！就卣寡由臁孔诜ㄖ仆呓獾谋憩F(xiàn)(1)小宗上升發(fā)展,大宗沉淪下降。表現(xiàn)為王室勢力衰微,尊嚴(yán)掃地;諸侯國內(nèi)部大夫?qū)Ｕ?貴族沒落,平民崛起。(2)人才的流動(dòng)。各國尚賢思想流行,用人唯才,不受宗法血緣的限制。(3)中央集權(quán)政制流行。9.(2016·信陽模擬)《禮記》云:“婚姻者,合二姓之好。上以事宗廟,下以繼后世?！笨梢?古時(shí)婚姻()A.強(qiáng)調(diào)夫妻同心的物質(zhì)追求B.帶有濃厚的宗法色彩C.強(qiáng)調(diào)尊老愛幼的傳統(tǒng)美德D.明確男女的家庭分工【解析】選B。根據(jù)“上以事宗廟,下以繼后世”可知古時(shí)候的婚姻是追求“事宗廟”“繼后世”而不是追求物質(zhì),故A錯(cuò)誤;古時(shí)候的婚姻是以宗族的延續(xù)和祖先的祭祀為目的的結(jié)合,完全以家族為中心,帶有濃厚的宗法色彩,故B正確;C、D在材料中沒有體現(xiàn),故排除?！炯庸逃?xùn)練】西周時(shí)期的學(xué)校實(shí)行“六藝”教育,所謂六藝是禮(禮儀規(guī)范)、樂(舉行各種儀式時(shí)的音樂舞蹈)、射(射箭)、御(駕車)、書(書寫)、數(shù)(計(jì)算),其中禮、樂是核心,而教師則由政府中的禮官和樂官及軍隊(duì)中的高級軍官擔(dān)任。關(guān)于上述西周時(shí)期的教育,下列說法正確的是()A.以培養(yǎng)封建官吏為目的B.具有學(xué)在民間的特點(diǎn)C.體現(xiàn)出鮮明的等級色彩D.教學(xué)內(nèi)容以儒學(xué)為核心【解析】選C。西周時(shí)期是中國的奴隸社會時(shí)期,教育不是以培養(yǎng)封建官吏為目的,故A錯(cuò)誤;西周時(shí)期教育為官府壟斷,學(xué)在民間出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時(shí)期,故B錯(cuò)誤;從“其中禮、樂是核心”,可知西周教育體現(xiàn)禮樂制,禮樂制是維護(hù)分封等級的制度,故C正確;儒學(xué)是孔子于春秋晚期建立的,故D錯(cuò)誤。10.有學(xué)者認(rèn)為:“西周的封建社會,從縱剖面看,是一個(gè)寶塔式結(jié)構(gòu),王室之下有幾級的封建,從橫切面來看,統(tǒng)治階級中,也存在著以親族血緣為基礎(chǔ)的宗族組織。”這說明西周社會在政治上()A.具有家國同構(gòu)、家國一體的特點(diǎn)B.建立了以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的中央集權(quán)C.宗族組織與政治系統(tǒng)截然分開D.“天下為家”開始取代“天下為公”【解析】選A。宗法制是以血緣關(guān)系為紐帶分配政治權(quán)力的一項(xiàng)制度,由此形成了周天子—諸侯—卿大夫—士的宗法等級,這體現(xiàn)了家國同構(gòu)、家國一體的特點(diǎn),故A正確;商周時(shí)期實(shí)行分封制,諸侯有較大的獨(dú)立權(quán),沒有實(shí)現(xiàn)中央集權(quán),故B錯(cuò)誤;宗族組織與政治系統(tǒng)相結(jié)合,故C錯(cuò)誤;“天下為家”開始取代“天下為公”是夏朝,不是西周,故D錯(cuò)誤?！就卣寡由臁抗糯诜ㄉ鐣娘@著特征——“家國同構(gòu)”(1)“家國同構(gòu)”即家庭、家族與國家在組織結(jié)構(gòu)方面有共同性,均以“血親—宗法”關(guān)系來統(tǒng)領(lǐng),存在著嚴(yán)格的家長制。(2)家族是家庭的擴(kuò)大,國家則是家族的擴(kuò)大和延伸。在家庭、家族內(nèi)部,父地位尊,權(quán)力至大;在國內(nèi),君王地位至尊,權(quán)力至大。簡言之,父為“家君”,君為“國父”,君父同倫,家國同構(gòu)的宗法制度因而滲透于社會整體,甚至掩蓋了階級和等級關(guān)系。11.史學(xué)家范文瀾說,西周社會最重要的上層建筑就是宗法制度,而宗法制度的基本精神就是以宗主為中心,按血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近來區(qū)別親疏貴賤,從而規(guī)定出無可改變的等級制度。材料反映了()A.西周已經(jīng)進(jìn)入了封建社會B.西周的等級制度具有血緣性C.宗法制與分封制互為表里D.血統(tǒng)是西周等級制度的唯一標(biāo)準(zhǔn)【解析】選B。本題的主題是“宗法制”,根據(jù)材料“按血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近來區(qū)別親疏貴賤”可以判斷選擇B。A錯(cuò)誤,此時(shí)仍是奴隸社會;材料并未涉及分封制,排除C;材料只是說宗法制的基本精神是按血緣關(guān)系區(qū)別親疏貴賤,并未提到是否是唯一標(biāo)準(zhǔn),排除D。12.錢穆在《中國社會演變》一文中指出:“不論西周氏族,乃及夏氏族、商氏族及其他氏族,全在此制度(中國周代封建)下,逐漸醞釀出一種同一文化、同一政府、同一制度的大同觀念來?！边@說明周代封建制度()A.催生了中央集權(quán)制B.有利于后世統(tǒng)一國家的建立C.形成了對“王權(quán)至上”的認(rèn)同D.與宗法制互為表里【解析】選B。中央集權(quán)制是指中央與地方關(guān)系,與材料“逐漸醞釀出一種同一文化、同一政府、同一制度的大同觀念來”不符,故A錯(cuò)誤;材料“逐漸醞釀出一種同一文化、同一政府、同一制度的大同觀念來”強(qiáng)調(diào)的是國家統(tǒng)一,故B正確;材料中封建制度是指分封制,分封制下最高統(tǒng)治集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力高度集中,故C錯(cuò)誤;宗法制是以血緣關(guān)系為特征,與材料“大同觀念”不符,故D錯(cuò)誤。

二、非選擇題(共2小題,52分)13.宗族是指由父系血緣關(guān)系連接而成的群體,宗族制度是中國傳統(tǒng)社會最重要的基層管理模式。閱讀下列材料,回答問題。材料一明中葉到清中葉,是徽州宗族對鄉(xiāng)村的統(tǒng)治不斷加強(qiáng)的時(shí)期。宗族通過修譜、建祠、祭祀、團(tuán)拜活動(dòng),從思想上、組織上加強(qiáng)了統(tǒng)治,又通過制定族規(guī)家法,把族人的言行限制在宗族規(guī)定的范圍內(nèi)。……宗祠往往置有義倉、義宅,使貧乏的族人不至于餓死……在鄉(xiāng)村修橋、修路、修筑水利設(shè)施等項(xiàng)工程上,宗族承擔(dān)起了組織者的責(zé)任,在解決水利設(shè)施的糾紛等事務(wù)中,宗族的權(quán)威和作用實(shí)際上要大于保甲。——摘編自《明清時(shí)期徽州的宗族制度》材料二近代宗族組織的原則發(fā)生了某些變化。上海王、朱兩氏將祠堂族長制改為族會制,“從事家族立憲”。1918年該族增訂族會章程,1924年修改,其中規(guī)定:族人有選舉權(quán)和被選舉權(quán);宗族首領(lǐng)由選舉產(chǎn)生,不再由輩分、年齡等因素決定……近代族學(xué)的教育對象從男子變?yōu)榘ㄅ?生源從族人子弟擴(kuò)大到外姓子弟;教學(xué)內(nèi)容從單一讀舊書變?yōu)檎劯裎镏畬W(xué),族學(xué)從宗族制度中脫離開來?！幾浴吨袊遄V之研究》《戴氏修譜——族約》(1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識,從經(jīng)濟(jì)和政治角度分析宗族制度存在的原因。(8分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,從內(nèi)外因角度闡述近代宗族制度出現(xiàn)變化的原因。(18分)【解析】第(1)題從材料一“徽州宗族對鄉(xiāng)村的統(tǒng)治不斷加強(qiáng)”“從思想上、組織上加強(qiáng)了統(tǒng)治”等信息可知,宗族制度滿足了穩(wěn)定社會秩序,鞏固專制統(tǒng)治的需要;從材料一“在鄉(xiāng)村修橋、修路、修筑水利設(shè)施等項(xiàng)工程上……在解決水利設(shè)施的糾紛等事務(wù)中”可知,宗族制度滿足了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的需要,與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的分散性、脆弱性、落后性的特點(diǎn)有關(guān)。第(2)題注意內(nèi)外因角度,可以從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面來闡述近代宗族制度出現(xiàn)變化的原因。答案:(1)經(jīng)濟(jì):小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性。(4分)政治:穩(wěn)定社會秩序,鞏固專制統(tǒng)治的需要。(4分)(2)外因:侵略戰(zhàn)爭打開國門;列強(qiáng)經(jīng)濟(jì)侵略;西方資本主義文化傳入。(9分)內(nèi)因:民主運(yùn)動(dòng)的推動(dòng);自然經(jīng)濟(jì)逐漸瓦解,民族資本主義產(chǎn)生和發(fā)展;反封建思想的傳播(自由、平等思想的傳入)。(9分)14.制度的創(chuàng)新是推動(dòng)社會發(fā)展的動(dòng)力。閱讀下列材料,回答問題。材料一王者禘(宗廟祭祀的一種祭名)其祖之所自出(諸族之始祖多感天而生),以其祖配之,而立四廟。庶子王(嫡子有殘疾無法繼承王位,由庶子代之)亦如之。——《禮記·喪服小記》別子(嫡長子之外的其他嫡子、庶子)為祖,繼(繼嗣)別為宗,繼禰(亡父)者為小宗。有百世不遷之宗,有五世則遷之宗。百世不遷者,別子之后也。宗其繼別子之所自出者,百世不遷者也。宗其繼高祖之后者,五世則