（通史版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)18 古代希臘、羅馬的政治制度（含解析）新人教版-新人教版高三全冊(cè)歷史試題

課后限時(shí)集訓(xùn)(十八)古代希臘、羅馬的政治制度(時(shí)間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．(2018·重慶聯(lián)考)“(在希臘)流通中發(fā)展起來(lái)的交換價(jià)值過(guò)程，不但尊重自由和平等，而且自由和平等是它的產(chǎn)物，它是自由和平等的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！边@反映了在古希臘()A．經(jīng)濟(jì)活動(dòng)影響政治理念 B．民主政治促進(jìn)商業(yè)繁榮C．商業(yè)貿(mào)易尊重自由平等 D．人文主義精神歷史悠久A[“流通中發(fā)展起來(lái)的交換價(jià)值過(guò)程，不但尊重自由和平等”可得出經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)政治理念的影響，故A項(xiàng)正確；B、C、D三項(xiàng)與材料不符。]2．(2018·北京朝陽(yáng)區(qū)一模)梭倫廢除了以城邦公民人身作抵押的所有債務(wù)，以財(cái)產(chǎn)多寡為標(biāo)準(zhǔn)重新劃分城邦公民的等級(jí)，設(shè)立四百人議事會(huì)作為最高行政機(jī)關(guān)。這些措施()A．調(diào)整了公民內(nèi)部不同階層的利益關(guān)系B．推動(dòng)了雅典民主政治建設(shè)走向頂峰C．體現(xiàn)了機(jī)會(huì)均等、公開、公平的原則D．實(shí)現(xiàn)了人民主權(quán)和輪番而治的設(shè)想A[材料“廢除了以城邦公民人身作抵押的所有債務(wù)”調(diào)整了平民和貴族的關(guān)系，材料“以財(cái)產(chǎn)多寡為標(biāo)準(zhǔn)重新劃分城邦公民的等級(jí)”調(diào)整了工商業(yè)主與貴族的關(guān)系，材料“四百人議事會(huì)作為最高行政機(jī)關(guān)”有利于平民參政，故A項(xiàng)正確；伯利克里執(zhí)政時(shí)期雅典民主政治建設(shè)走向頂峰，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“以財(cái)產(chǎn)多寡為標(biāo)準(zhǔn)重新劃分城邦公民的等級(jí)”說(shuō)明下層平民無(wú)法充分享受權(quán)利，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“四百人議事會(huì)作為最高行政機(jī)關(guān)”只能允許前三個(gè)等級(jí)的公民參加，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)輪番而治，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]3．鑒于昔日雅典舊有的四個(gè)部落存在著貴族世家對(duì)整個(gè)城邦的政治體系的掌控，克利斯提尼決心重組雅典整個(gè)部落制度。這次改革的主要影響是()A．打破政治活動(dòng)中的血緣關(guān)系B．推行抽簽選舉法C．剝奪貴族成員參政議政權(quán)利D．建立五百人議事會(huì)A[由材料“雅典舊有的四個(gè)部落存在著貴族世家對(duì)整個(gè)城邦的政治體系的掌控，克利斯提尼決心重組雅典整個(gè)部落制度”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，克利斯提尼改革以十個(gè)地區(qū)部落取代血緣部落，基本鏟除了舊氏族貴族的政治特權(quán)，故A項(xiàng)正確；梭倫改革的一個(gè)重要內(nèi)容是抽簽選舉絕大多數(shù)國(guó)家官職，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；克利斯提尼改革打破了舊貴族世襲的政治特權(quán)而非剝奪了貴族成員參政議政的權(quán)利，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是克利斯提尼改革以地區(qū)部落取代血緣部落，而非五百人議事會(huì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]4．(2019·煙臺(tái)診斷)雅典陪審法庭的陪審員由公民抽簽選舉產(chǎn)生，組成十個(gè)審判庭。哪個(gè)人到哪個(gè)庭，由抽簽決定；審理哪個(gè)案件，也由臨時(shí)抽簽決定。在審判時(shí)，先讓原告、被告和證人發(fā)言，然后陪審員根據(jù)自己的判斷進(jìn)行秘密投票，得票多者勝訴，得票少者敗訴。這反映了()A．法律兼顧不同群體利益 B．案件判決結(jié)果公平公正C．民主原則貫穿司法過(guò)程 D．法律體系達(dá)到完備程度C[題干中并未出現(xiàn)對(duì)不同群體利益的相關(guān)敘述，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；陪審員由抽簽產(chǎn)生，審理哪個(gè)案件由抽簽決定，得票多者勝訴，這樣一種審理程序并不能保證結(jié)果公平公正，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；審理的過(guò)程有抽簽產(chǎn)生陪審員，以及審理哪個(gè)案件，最后少數(shù)服從多數(shù)，這體現(xiàn)了司法過(guò)程的民主，故C項(xiàng)正確；題干只是涉及司法程序，并沒(méi)有涉及法律體系是否完備，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]5．(2019·天津聯(lián)考)梭倫改革前雅典的公民大會(huì)是國(guó)家名義上的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，但實(shí)際上國(guó)家的最高權(quán)力為貴族所控制，公民只能就貴族的提議進(jìn)行投票表決。公元前6世紀(jì)末，克利斯提尼實(shí)行改革，由公民組成的五百人議事會(huì)取代了貴族會(huì)議，20歲以上男性公民均可參加，討論、解決國(guó)家重大問(wèn)題，公民大會(huì)成為實(shí)際上的權(quán)力中心。這一變化反映了()A．雅典的民主政治發(fā)展達(dá)到頂峰B．五百人議事會(huì)是最高權(quán)力機(jī)構(gòu)C．貴族權(quán)力在雅典政治中被清除D．雅典民主程度已大幅度提高D[雅典的民主政治發(fā)展達(dá)到頂峰是在公元前5世紀(jì)，伯利克里改革時(shí)期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；公民大會(huì)是雅典民主制度下最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料“由公民組成的五百人議事會(huì)取代了貴族會(huì)議，20歲以上男性公民均可參加”可知，克利斯提尼改革是擴(kuò)大了平民參政權(quán)，貴族權(quán)力在雅典政治中被清除表述過(guò)于絕對(duì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料“由公民組成的五百人議事會(huì)取代了貴族會(huì)議，20歲以上男性公民均可參加，討論、解決國(guó)家重大問(wèn)題，公民大會(huì)成為實(shí)際上的權(quán)力中心”可知，克利斯提尼改革使雅典民主程度提高，故D項(xiàng)正確。]6．(2019·亳州質(zhì)檢)公元前451年之前，雅典男子與他們外國(guó)妻子所生的孩子可以獲得完全公民權(quán)。而伯利克里改革后，只承認(rèn)父母雙方都是雅典公民的孩子擁有公民權(quán)。這一變化()A．反映了雅典民主政治的衰落B．?dāng)U大了雅典公民的參政范圍C．提高了雅典女性的社會(huì)地位D．推動(dòng)公民法向萬(wàn)民法的轉(zhuǎn)變C[伯利克里時(shí)期是雅典民主政治的黃金時(shí)代，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；伯利克里改革縮小了雅典公民的參政范圍，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；伯利克里改革強(qiáng)調(diào)公民父母雙方必須是雅典自由民實(shí)質(zhì)上提高了雅典女性的社會(huì)地位，故C項(xiàng)正確；公民法和萬(wàn)民法是羅馬法的發(fā)展階段，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]7．《十二銅表法》第三表中規(guī)定：“在第三次牽債務(wù)人至廣場(chǎng)后，如仍無(wú)人代為清償或保證，債權(quán)人得將債務(wù)人賣于臺(tái)伯河外的外國(guó)或殺死之……如債權(quán)人有數(shù)人時(shí)，得分割債務(wù)人的肢體進(jìn)行分配，縱未按債額比例切塊，亦不以為罪?！睂?duì)此理解正確的是()A．奴隸在借貸關(guān)系中不受保護(hù)B．徹底廢除了習(xí)慣法的陋習(xí)C．嚴(yán)格維護(hù)奴隸主貴族的利益D．體現(xiàn)了自然法的立法理念C[材料未提及奴隸在債務(wù)關(guān)系的權(quán)益，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中保留了部分習(xí)慣法原始落后的習(xí)俗，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料做法維護(hù)了債權(quán)人的利益即奴隸主貴族利益，故C項(xiàng)正確；西塞羅提出自然法精神，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]8．(2018·石家莊一模)羅馬法主張，“家父權(quán)”并不觸及“公法”。當(dāng)子成為將軍時(shí)，可能會(huì)指揮其父；成為高級(jí)官吏時(shí)，需要審判其父親的案件。查士丁尼《法學(xué)階梯》規(guī)定：如果子女有不法行為，父親可把子女交出以免除自己的責(zé)任。這反映出古代羅馬()A．側(cè)重于保護(hù)私有財(cái)產(chǎn) B．法律高于血緣倫理C．維護(hù)奴隸主貴族利益 D．壓制人的自由發(fā)展B[由材料“當(dāng)子成為將軍時(shí)，可能會(huì)指揮其父；成為高級(jí)官吏時(shí)，需要審判其父親的案件”“如果子女有不法行為，父親可把子女交出”可知法律高于血緣倫理，故B項(xiàng)正確。]9．19世紀(jì)英國(guó)法學(xué)者亨利·梅因《古代史》一書中寫道：“羅馬人不愛(ài)萬(wàn)民法，正像他不愛(ài)外國(guó)人一樣，因?yàn)槿f(wàn)民法是從這些外國(guó)的制度中來(lái)的，并且是為了外國(guó)人的利益而制定的。”這表明萬(wàn)民法適用于()A．羅馬境內(nèi)公民和非公民 B．羅馬共和國(guó)的女性公民C．羅馬共和國(guó)的男性公民 D．羅馬帝國(guó)內(nèi)的非自由民A[材料反映的萬(wàn)民法維護(hù)了外國(guó)人即羅馬帝國(guó)境內(nèi)的羅馬公民外的自由民的利益，故A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有反映萬(wàn)民法維護(hù)男性還是女性的利益，且奴隸制社會(huì)女性的社會(huì)地位低下，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“羅馬人不愛(ài)萬(wàn)民法”可以推導(dǎo)，萬(wàn)民法不僅僅保護(hù)羅馬公民的利益，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；萬(wàn)民法適用于羅馬帝國(guó)內(nèi)的自由民，非自由民——奴隸不是適用對(duì)象，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]10．(2018·青島質(zhì)檢)“羅馬人通過(guò)法律創(chuàng)造了個(gè)人的權(quán)利，而讓其他個(gè)體或集體都尊重這些權(quán)利。中世紀(jì)以后的所有政治體式在設(shè)想和構(gòu)建的時(shí)候都會(huì)考慮以人的存在為準(zhǔn)繩?！边@強(qiáng)調(diào)羅馬法()A．奉行主權(quán)在民的原則 B．具有超越時(shí)空的價(jià)值C．遵循契約精神的規(guī)則 D．繪制了西方政體藍(lán)圖B[羅馬法“奉行主權(quán)在民原則”，這種說(shuō)法屬于明顯的程度失當(dāng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“中世紀(jì)以后的所有政治體式在設(shè)想和構(gòu)建的時(shí)候都會(huì)考慮以人的存在為準(zhǔn)繩”可知，羅馬法的某些價(jià)值理念具有超越時(shí)空的永恒價(jià)值，故B項(xiàng)正確；材料中并沒(méi)有對(duì)所謂“契約精神”的相關(guān)提及，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，繪制了西方政體藍(lán)圖的是啟蒙運(yùn)動(dòng)而非羅馬法，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]11．(2019·衡水中學(xué)全國(guó)聯(lián)考)羅馬《查士丁尼民法大全》記載：裁判官說(shuō)，“如果船員、客店店員、騾馬店伙計(jì)未將旅客交給他們看管的物品完整無(wú)損地返還給旅客，那么，我將賦予這些旅客以訴權(quán)對(duì)抗船員、客店店員和騾馬店伙計(jì)”。這反映了羅馬法()A．倡導(dǎo)公開公正 B．重視物權(quán)保護(hù)C．關(guān)注人身安全 D．強(qiáng)調(diào)訴訟程序B[根據(jù)材料“我將賦予這些旅客以訴權(quán)對(duì)抗船員、客店店員和騾馬店伙計(jì)”表明訴權(quán)在裁判官手中不能說(shuō)明公開公正，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“未將旅客交給他們看管的物品完整無(wú)損地返還給旅客”和“我將賦予這些旅客以訴權(quán)”表明羅馬法重視物權(quán)保護(hù)，故B項(xiàng)正確；根據(jù)材料“未將旅客交給他們看管的物品完整無(wú)損地返還給旅客”說(shuō)明重視是物權(quán)而不是人身安全，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“我將賦予這些旅客以訴權(quán)”說(shuō)明訴訟程序帶有主觀意愿并不是強(qiáng)調(diào)程序的重要性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]12．(2019·濟(jì)寧模擬)在古希臘人心目中，酒神狄?jiàn)W尼索斯象征著協(xié)調(diào)、融合和統(tǒng)一。梭倫改革前后，酒神的形象大量地出現(xiàn)在瓶畫等藝術(shù)作品上。在雅典民主政體鞏固和發(fā)展的過(guò)程中，城邦對(duì)狄?jiàn)W尼索斯崇拜活動(dòng)進(jìn)行了細(xì)致的管理。這一現(xiàn)象反映出雅典民主政治形成過(guò)程的突出特點(diǎn)是()A．以宗教活動(dòng)為紐帶B．建立在不斷妥協(xié)的基礎(chǔ)之上C．以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)D．通過(guò)城邦的公共活動(dòng)來(lái)促進(jìn)C[A項(xiàng)表述與題目中“酒神狄?jiàn)W尼索斯象征著協(xié)調(diào)、融合和統(tǒng)一”不相符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)表述與題目中“協(xié)調(diào)、融合和統(tǒng)一”不相符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)表述與題目中“協(xié)調(diào)、融合和統(tǒng)一”“在雅典民主政體建立和發(fā)展的過(guò)程中，城邦對(duì)狄?jiàn)W尼索斯崇拜活動(dòng)進(jìn)行了細(xì)致的管理相符，故C項(xiàng)正確；根據(jù)題目中“酒神狄?jiàn)W尼索斯象征著協(xié)調(diào)、融合和統(tǒng)一”屬于文化認(rèn)同，并非城邦的公共活動(dòng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．(25分)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一真正的法律乃是一種與自然相符合的正當(dāng)理性，它具有普遍的適用性并且是不變而永恒的。羅馬的法律和雅典的法律并不會(huì)不同，今天的法律和明天的法律也不會(huì)不同。法是一種自然權(quán)利，是理智的人的精神和理性，是衡量正義和非正義的標(biāo)準(zhǔn)?！魅_禮義法度者，是圣人之所生也……圣人積思慮，習(xí)偽故，以生禮義而起法度?！薯樓樾詣t弟兄爭(zhēng)矣，化禮義則讓乎國(guó)人矣?！髯硬牧隙拼y(tǒng)治者制定《唐律疏議》頒行天下。唐律繼承了古代立法傳統(tǒng)，“以禮入法”，然后將各種法規(guī)熔為一爐，采取了刑事立法的形式，全部律條都圍繞著“罪”和“刑”分別加以規(guī)定、解釋。唐律規(guī)定了嚴(yán)懲十惡，依次為：謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂。唐律還規(guī)定如果贓證已經(jīng)明確，“理不可疑”，犯人即使不招，也可根據(jù)犯罪事實(shí)進(jìn)行判決?！短坡墒枳h》成為以后歷代刑律的藍(lán)本，也是中國(guó)古代法典的楷模和中華法系的代表。中華法系以自己獨(dú)特的風(fēng)采影響著亞洲與其有交往的各地，在世界法制史上占有重要地位?！幾匀~孝信《中國(guó)法制史》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出荀子和西塞羅關(guān)于法律的認(rèn)識(shí)有什么不同？(7分)(2)結(jié)合材料一和材料二及所學(xué)知識(shí)，比較羅馬法系和《唐律疏議》代表的中華法系的區(qū)別。(12分)(3)近代西方資產(chǎn)階級(jí)的立法、司法更多地借鑒了羅馬法而不是中華法系，根據(jù)所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明其原因。(6分)解析：第(1)問(wèn)應(yīng)注意結(jié)合材料一從法律的起源和作用方面指出荀子和西塞羅關(guān)于法律認(rèn)識(shí)的不同。第(2)問(wèn)羅馬法系和《唐律疏議》的區(qū)別應(yīng)從法律的地位、法律的社會(huì)基礎(chǔ)、法律的主體等方面比較說(shuō)明。第(3)問(wèn)應(yīng)注意理解西方資產(chǎn)階級(jí)的觀念及需說(shuō)明近代西方資產(chǎn)階級(jí)的立法、司法更多地借鑒了羅馬法而不是中華法系。答案：(1)不同：法律的起源：荀子認(rèn)為法律出自圣人，而西塞羅認(rèn)為法律基于自然。(4分)法律的作用：荀子認(rèn)為法律的作用是讓人擁有美德，而西塞羅認(rèn)為法律的功用是維護(hù)正義。(3分)(2)區(qū)別：關(guān)于法律的地位：中華法系禮法并用，儒家的道德觀念高于法律，習(xí)慣法影響很大；而羅馬法基于自然法，更加重視法律條文。(4分)關(guān)于法律的社會(huì)基礎(chǔ)：中華法系基于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和宗族社會(huì)，而羅馬法基于商品生產(chǎn)者社會(huì)。(4分)關(guān)于法律的主體：中華法系側(cè)重刑法，而羅馬法側(cè)重于協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系的民法。(4分)(3)原因：羅馬法是基于商品經(jīng)濟(jì)的法律，有法律面前公民一律平等和保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的觀念。這些觀念更符合資產(chǎn)階級(jí)的需要，羅馬法更符合資產(chǎn)階級(jí)的需要。(6分)14．(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料有學(xué)者在研究人類社會(huì)歷史變遷的動(dòng)力時(shí)，采用了層次論和流動(dòng)論這兩種理論。層次論把人類社會(huì)存在按地位或職業(yè)分成不同的層次，并考察各層次間的內(nèi)在聯(lián)系和互動(dòng)關(guān)系，從而分析人類的結(jié)構(gòu)狀態(tài)。流動(dòng)論是分析人群在不同層次之間的易位過(guò)程及其原因和影響?！钫窈辍稓v史學(xué)的理論與方法》運(yùn)用中外古代史的相關(guān)史實(shí)例證該史學(xué)研究成果。(要求：可以就其中一種理論成果進(jìn)行例證分析，也可以同時(shí)例證材料中的兩種史學(xué)理論。觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確)解析：本題為開放探究型試題?？偨Y(jié)材料觀點(diǎn)，可知存在“層次論”和“流動(dòng)論”兩種理論，選擇其中一個(gè)或兩個(gè)理論進(jìn)行解讀，運(yùn)用中外古代史社會(huì)階層變革的事件，進(jìn)行闡釋，言之有理即可。答案：示例一：選擇流動(dòng)論。例證：科舉制是以分科考試形式錄用人才的取士制度，其重視考生的學(xué)識(shí)和才干，容許平民子弟參加。通過(guò)科舉考試，庶族地主知識(shí)分子獲得了參政的機(jī)會(huì)，打破了士族地主壟斷官場(chǎng)的局面，有利于社會(huì)