（通史版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)19 西方人文精神的起源及其發(fā)展（含解析）新人教版-新人教版高三全冊歷史試題

課后限時(shí)集訓(xùn)(十九)西方人文精神的起源及其發(fā)展(時(shí)間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．(2019·黃岡調(diào)研)普羅泰格拉被視為西方第一次思想解放運(yùn)動的先驅(qū)，他曾經(jīng)提出：“城邦起源于人的‘自保的要求’，正義、美德應(yīng)該屬于所有的人，法律和道德只有對人有好處時(shí)才能存在，才是真理?！逼樟_塔戈拉闡述的核心思想是()A．闡釋了制定城邦法律的基本原則B．客觀評價(jià)了法律對城邦的重要作用C．肯定人在城邦體制中的重要地位D．強(qiáng)調(diào)了城邦是人和法律的有機(jī)結(jié)合C[根據(jù)材料“法律和道德只有對人有好處時(shí)才能存在”，材料中并沒有闡述法律的原則，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中陳述法律是服務(wù)人的認(rèn)可和需求，所以不是客觀評價(jià)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“城邦起源于人的‘自保的要求’”“……屬于所有的人”“……只有對人有好處時(shí)才能存在”得出肯定人在城邦體制中的重要地位，故C項(xiàng)正確；材料中突出人的地位，法律與人并未有機(jī)結(jié)合，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]2．(2018·菏澤一模)在蘇格拉底面臨死刑的執(zhí)行時(shí)，其弟子克力同勸他逃離監(jiān)獄。蘇格拉底回應(yīng)說：“我們必須考察是否應(yīng)當(dāng)這樣做。我這個(gè)人只聽從那經(jīng)過反思后在我看來是最好的論點(diǎn)，不光是現(xiàn)在，而是一向如此?！边@表明蘇格拉底認(rèn)可()A．人必須聽從自己的感覺 B．培育雅典公民獨(dú)立人格C．理性是真理的最后裁決 D．城邦充斥著“強(qiáng)權(quán)”公理C[材料中講到了蘇格拉底說“我這個(gè)人只聽從那經(jīng)過反思后在我看來是最好的論點(diǎn)”經(jīng)過反思說明這不僅僅只是自己的感覺，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中只是講到了蘇格拉底的個(gè)人想法，并未提及他的目的是培養(yǎng)雅典人，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中講到“我這個(gè)人只聽從那經(jīng)過反思后在我看來是最好的論點(diǎn)”經(jīng)過了反思的論點(diǎn)是基于人類理性所做出的判斷，故C項(xiàng)正確；材料中講到的蘇格拉底之死，說明了蘇格拉底寧愿赴死也不愿屈服于城邦強(qiáng)權(quán)，因此他不認(rèn)可城邦的強(qiáng)權(quán)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]3．古希臘學(xué)者力圖在理性思考的基礎(chǔ)上解釋自然和社會，但他們并沒有把神話與哲學(xué)、文學(xué)、歷史分開，神話思維是當(dāng)時(shí)人們普遍的思考與表達(dá)方式。這表明古希臘()A．信仰與理性的密切聯(lián)系 B．宗教思想主宰政治生活C．理性思維推動學(xué)科發(fā)展 D．民主促進(jìn)思想文化繁榮A[根據(jù)“神話思維是當(dāng)時(shí)人們普遍的思考與表達(dá)方式”可知古希臘信仰與理性聯(lián)系密切，故A項(xiàng)正確；根據(jù)“在理性思考的基礎(chǔ)上解釋自然和社會”可知宗教思想雖然影響到政治生活，但并未主宰政治生活，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是理性與宗教的關(guān)系，未突出理性對學(xué)科發(fā)展的作用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映信仰與理性的關(guān)系，未涉及民主，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]4．(2018·宜賓一模)“民主”源于希臘文，原意為“人民的權(quán)力”；“共和國”一詞中的“公共”源自拉丁文“人民”，在古羅馬，共和國被視為是“人民的共同事務(wù)”；進(jìn)入帝國時(shí)代，“皇帝所決定的都有法律效力，因?yàn)槿嗣褚寻阉麄兊娜繖?quán)力通過王權(quán)法移轉(zhuǎn)給他”。材料反映了()A．社會契約論根植于久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化B．君權(quán)神授理念取代了人民主權(quán)思想C．古希臘羅馬的政體在不斷發(fā)展創(chuàng)新D．羅馬帝國的立法重視體現(xiàn)君主意志A[材料說明在古羅馬時(shí)代，共和國就是“人民的共同事務(wù)”，進(jìn)入帝國時(shí)代之后，“皇帝所決定的都有法律效力，因?yàn)槿嗣褚寻阉麄兊娜繖?quán)力通過王權(quán)法移轉(zhuǎn)給他”，說明國王和人民在契約的基礎(chǔ)上達(dá)成某種默契，這反映了啟蒙運(yùn)動中的“社會契約”思想根源于久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化，故A項(xiàng)正確。]5．(2018·蘇錫常鎮(zhèn)四市一模)《歐洲文藝復(fù)興史》在評述人文主義運(yùn)動時(shí)稱，“教會之守舊，人文派之復(fù)古……古代藝術(shù)之愛好者，甚至為教皇所獎勵(lì)保護(hù)，由此可見新舊沖突非表面而為內(nèi)心的也”。這里教會與人文派的內(nèi)在沖突是指()A．“因行稱義”還是“因信稱義”B．遵從守舊觀念還是鼓吹復(fù)古思潮C．堅(jiān)持神權(quán)至上還是人性至上D．王權(quán)高于教權(quán)還是教權(quán)高于王權(quán)C[“因行稱義”還是“因信稱義”是宗教改革時(shí)期的內(nèi)在沖突，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；遵從守舊觀念還是鼓吹復(fù)古思潮是教會與人文派的外在沖突，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義是批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由，教會與人文派的內(nèi)在沖突是堅(jiān)持神權(quán)至上還是人性至上，故C項(xiàng)正確；王權(quán)高于教權(quán)還是教權(quán)高于王權(quán)是宗教改革時(shí)期的沖突，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]6．(2018·山西一模)中世紀(jì)畫家創(chuàng)作圣母像往往以想象中的形象為模本，到了文藝復(fù)興時(shí)期卻以現(xiàn)實(shí)生活中的母親為原型。這一變化反映了文藝復(fù)興時(shí)期()A．現(xiàn)實(shí)主義繪畫成為風(fēng)尚 B．宗教色彩日益淡化C．人的主觀想象受到限制 D．審美觀念逐漸世俗化D[西方現(xiàn)實(shí)主義繪畫成為風(fēng)尚是在19世紀(jì)中期前后，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫宗教題材的仍然很多，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說的是繪制圣母的原型的來源，不是限制人的主觀想象，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期人們追求現(xiàn)世生活，審美觀念逐漸世俗化，故D項(xiàng)正確。]7．(2018·昆明調(diào)研)18世紀(jì)80年代，法國識字率在男人中已達(dá)到47%，在婦女中達(dá)到27%。有文化素養(yǎng)的中產(chǎn)階級、商人和專業(yè)職業(yè)者的數(shù)量超過了以往任何時(shí)候。以上現(xiàn)象()A．提高了女性的政治地位 B．得益于工業(yè)革命的推動C．適應(yīng)了民主政治的需要 D．有利于啟蒙思想的傳播D[材料體現(xiàn)婦女識字率達(dá)到27%，這與女性的政治地位無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；工業(yè)革命客觀上會推動工人階級文化素質(zhì)的提高，而材料體現(xiàn)了有文化素養(yǎng)的中產(chǎn)階級、商人和專業(yè)職業(yè)者人數(shù)增加，這不能直接與工業(yè)革命的影響聯(lián)系起來，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；18世紀(jì)80年代法國依然為封建君主專制統(tǒng)治，C項(xiàng)不符合材料中背景史實(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；法國識字率增加，有文化素養(yǎng)的中產(chǎn)階級、商人和專業(yè)職業(yè)者的數(shù)量超過以往任何時(shí)候，對當(dāng)時(shí)啟蒙思想的傳播起到推動作用，故D項(xiàng)正確。]8．(2019·青島質(zhì)檢)加爾文派教徒卡拉斯的兒子安東尼原來信奉新教，據(jù)說后來打算改信天主教。1761年安東尼自殺。在天主教修士的煽動下，信奉天主教的民眾群情激奮，紛紛指控卡拉斯一家，法院無證據(jù)宣判卡拉斯有罪。伏爾泰為卡拉斯案的平反辯護(hù)。這說明伏爾泰()A．維護(hù)人權(quán)，追求公平 B．是虔誠的加爾文教徒C．主張實(shí)行君主立憲制 D．具有人文主義宗教觀A[根據(jù)材料“在天主教修士的煽動下，信奉天主教的民眾群情激奮，紛紛指控卡拉斯一家，法院無證據(jù)宣判卡拉斯有罪。伏爾泰為卡拉斯案的平反辯護(hù)”可知，伏爾泰反對對安東尼的無證判罪，這是在對其基本權(quán)利的保障和對公平的不懈追求，故A項(xiàng)正確；材料中并沒有對伏爾泰宗教信仰的相關(guān)提及，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒有對法國政體的相關(guān)提及，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；人文主義宗教觀強(qiáng)調(diào)的是以人為本，這顯然并不是材料突出的重點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]9．16世紀(jì)法國政治思想家博丹認(rèn)為，國家主權(quán)是作為一種脫離社會并凌駕于社會之上的統(tǒng)治力量而出現(xiàn)的，是不可分割和轉(zhuǎn)讓的永久權(quán)力，并強(qiáng)調(diào)君主擁有一切權(quán)力的同時(shí)其權(quán)力也是有限的。這反映了()A．君主專制的優(yōu)越性 B．民族國家意識的增強(qiáng)C．宗教改革的深刻影響 D．限制君權(quán)的必要性B[“強(qiáng)調(diào)君主擁有一切權(quán)力的同時(shí)其權(quán)力也是有限的”可得出對君主權(quán)力的限制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“國家主權(quán)是作為一種脫離社會并凌駕于社會之上的統(tǒng)治力量而出現(xiàn)的，是不可分割和轉(zhuǎn)讓的永久權(quán)力”可得出民族國家意識的覺醒，故B項(xiàng)正確；“國家主權(quán)”思想與宗教改革有關(guān)系，但不是其最“深刻”的影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“強(qiáng)調(diào)君主擁有一切權(quán)力的同時(shí)其權(quán)力也是有限的”不能得出對君權(quán)限制的必要性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]10．(2018·菏澤一模)法國啟蒙學(xué)者博馬舍在劇作中為老貴族巴爾多洛安排了這樣一段臺詞：“我們這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生過什么東西值得贊揚(yáng)？盡是些胡說八道的東西，地心引力、電氣、種牛痘、‘百科全書’、信教自由、思想自由?！边@反映出在當(dāng)時(shí)的法國()A．啟蒙運(yùn)動缺乏必要的社會基礎(chǔ)B．啟蒙思想推動了近代科學(xué)發(fā)展C．出現(xiàn)了追尋理想世界的新思潮D．新舊思想之間存在激烈的斗爭D[材料中講述的是老貴族巴爾多洛的臺詞，這只能體現(xiàn)出他代表的老貴族階層反對新生事物，不能說明啟蒙運(yùn)動缺乏必要的社會基礎(chǔ)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中是老貴族反對新生事物的臺詞，無法體現(xiàn)啟蒙運(yùn)動對近代科學(xué)發(fā)展的推動作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中是法國啟蒙運(yùn)動時(shí)期的老貴族反對新生事物的臺詞，并沒有體現(xiàn)對理想世界的追求，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料是法國啟蒙學(xué)者博馬舍設(shè)計(jì)的老貴族的臺詞，一方面體現(xiàn)了新思想的出現(xiàn)，而臺詞中的內(nèi)容又體現(xiàn)出老貴族是帶有濃厚的舊思想的，反映出當(dāng)時(shí)法國新舊思想存在激烈斗爭，故D項(xiàng)正確。]11．(2018·邯鄲一模)盧梭在《社會契約論》中說：“一旦公共服務(wù)不再成為公民的主要事情，并且公民寧愿掏自己的錢口袋，而不愿本人親自來服務(wù)的時(shí)候，國家就瀕臨毀滅了?！北R梭意在強(qiáng)調(diào)()A．政府應(yīng)激發(fā)民眾參與政治的熱情B．公民應(yīng)將公意作為行事準(zhǔn)則C．政治參與是公民實(shí)現(xiàn)自我的途徑D．個(gè)人利益應(yīng)以集體利益為重A[由材料“一旦公共服務(wù)不再成為公民的主要事情，并且公民寧愿掏自己的錢口袋，而不愿本人親自來服務(wù)的時(shí)候，國家就瀕臨毀滅了”可知如果公民不參與國家管理，這個(gè)國家就要滅亡，意在激發(fā)民眾參與政治的熱情，故A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是公共服務(wù)而非公意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未提及公民的自我實(shí)現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是公民參政而非個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]12．(2018·天津河北區(qū)一模)伏爾泰研究了牛頓的科學(xué)成就，孟德斯鳩寫過多篇自然科學(xué)的論文，康德在46歲之前的著述也集中在自然科學(xué)，他們“用自然科學(xué)的方法審視自然、人類與上帝的關(guān)系，形成了自然法論中具有新精神的人文主義”。這表明啟蒙運(yùn)動時(shí)期的“人文主義”()A．劃清與自然科學(xué)的界限B．已偏離了文藝復(fù)興的軌道C．汲取了理性思考的精神D．更具鮮明的政治革命性質(zhì)C[材料中孟德斯鳩、康德在研究自然科學(xué)，而非劃清與自然科學(xué)的界限，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料他們“用自然科學(xué)的方法審視自然、人類與上帝的關(guān)系”，肯定人的作用，沒有偏離文藝復(fù)興的軌道，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中孟德斯鳩、康德從自然科學(xué)中汲取了理性思考的精神，進(jìn)而探索人類社會的規(guī)律，故C項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)出反封建的政治主張，與鮮明的政治革命性質(zhì)無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．(25分)對自由的追求是近代歐洲思想解放運(yùn)動的重要目標(biāo)。閱讀下列材料，回答問題。材料一文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者處處提倡人性和人權(quán)，重新思考人和神的關(guān)系。他們認(rèn)為人的情感和思想要擺脫神學(xué)的禁錮，盡可能走上一條自由發(fā)展之路。人文主義者指出天堂不在來世，而在現(xiàn)世。他們公開申明，追求個(gè)人的幸福和自由符合人性的要求?！毒幾酝跛沟隆妒澜缤ㄊ贰凡牧隙返碌乃枷牒徒虝闪俗杂傻钠鞄茫?yàn)槁返碌脑瓌t是每個(gè)人都是自己的牧師，他將直接與上帝溝通。這種開放的、可以按照自己心愿與神對話的信仰方式，使基督教徒獲得了自由，特別容易在德國和歐洲流行開來。更為重要的是，新教置宗教和教會于政府行政和國家法律的掌管之下，從而消除了教會對于世俗權(quán)威的威脅，社會又恢復(fù)了它的秩序?！幾择R克垚主編《世界文明史》材料三在盧梭看來，權(quán)利絕不是建立在暴力和強(qiáng)權(quán)之上，而只能建立在自由的契約之上。因此，社會契約是一切政治自由與權(quán)利的來源。康德則認(rèn)為自由的個(gè)體具備自己決定自己的性質(zhì)，在理性世界中，自己的意志成為主人。自由既要求不受別人約束，同時(shí)又不去約束別人，自由需要服從于理性的“法則”和“要求”。——捕編自徐大同主編《西方政治思想史》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的思想主張。結(jié)合所學(xué)知識，指出文藝復(fù)興運(yùn)動在意大利興起的原因。(8分)(2)結(jié)合所學(xué)知識，指出材料二所反映的路德的思想主張。根據(jù)材料二，分析宗教改革運(yùn)動在追求自由方面的進(jìn)步。(8分)(3)根據(jù)材料三，概括盧梭和康德關(guān)于自由的觀點(diǎn)，歸納啟蒙運(yùn)動最大的價(jià)值和意義。(9分)解析：第(1)問的第一小問“思想主張”，據(jù)材料一“提倡人性和人權(quán)”“他們認(rèn)為人的情感和思想要擺脫神學(xué)的禁錮”得出強(qiáng)調(diào)人性反對神學(xué)束縛，據(jù)材料一“指出天堂不在來世，而在現(xiàn)世”得出追求人現(xiàn)世的幸福和自由，結(jié)合所學(xué)分析即可；第二小問“原因”，結(jié)合所學(xué)得出，城市經(jīng)濟(jì)繁榮，出現(xiàn)資本主義萌芽，保留古代希臘羅馬文化的遺存，從該時(shí)期的文化、經(jīng)濟(jì)等角度回答即可。第(2)問，第一小問“思想主張”，據(jù)材料二“按照自己心愿與神對話的信仰方式”，結(jié)合所學(xué)知識得出人人都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，據(jù)材料二“置宗教和教會于政府行政和國家法律的掌管之下”得出國家權(quán)力高于教會；第二小問“進(jìn)步”，據(jù)材料二“使基督教徒獲得了自由”得出人們獲得信仰方式的自由，據(jù)材料二“特別容易在德國和歐洲流行開來”“社會又恢復(fù)了它的秩序”得出推動自由傳播到更廣泛的社會層面。第(3)問的第一小問“觀點(diǎn)”，盧梭，據(jù)材料三“社會契約是一切政治自由與權(quán)利的來源”得出通過社會契約獲得自由，康德，據(jù)材料三“在理性世界中，自己的意志成為主人”“自由既要求不受別人約束，同時(shí)又不去約束別人”得出人要獨(dú)立思考，理性判斷；不能為了個(gè)人自由而妨礙他人的自由，結(jié)合所學(xué)分析即可；第二小問“價(jià)值意義”，據(jù)材料三“只能建立在自由的契約之上”“在理性世界中，自己的意志成為主人”，導(dǎo)語“對自由的追求是近代歐洲思想解放運(yùn)動的重要目標(biāo)”得出追求人身自由和思想自由。答案：(1)思想主張：強(qiáng)調(diào)人性反對神學(xué)束縛；追求人現(xiàn)世的幸福和自由。(4分)原因：城市經(jīng)濟(jì)繁榮，出現(xiàn)資本主義萌芽；保留古代希臘羅馬文化的遺存。(4分)(2)思想主張：人人都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利；國家權(quán)力高于教會。(4分)進(jìn)步：人們獲得信仰方式的自由；推動自由傳播到更廣泛的社會層面。(4分)(3)觀點(diǎn)：盧梭，通過社會契約獲得自由。(3分)康德，人要獨(dú)立思考，理性判斷；不能為了個(gè)人自由而妨礙他人的自由。(3分)價(jià)值意義：追求人本身的徹底解放(或追求人身自由和思想自由)。(3分)14．(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料中國的傳統(tǒng)節(jié)日西方