（通史版）高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 古代史檢測試題B卷-人教版高三全冊歷史試題

古代史檢測試題B卷(時間:40分鐘滿分:85分)編者選題表知識點角度題號中國古代政治制度的演變早期政治特點1秦漢城市布局的不同2宋代地方機(jī)構(gòu)設(shè)置的變化3中國古代的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)中國古代農(nóng)業(yè)區(qū)域與游牧區(qū)域的變化4宋代土地政策的變化5民間信仰與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系6中國古代的思想文化先秦儒學(xué)的思想特點7理學(xué)的世俗化趨勢8社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展對文化的影響9古希臘羅馬的政治、法律和人文精神雅典法律的地位10雅典民主政治的局限性11希臘文明與羅馬文明的關(guān)系12綜合13、14一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分)1.(2018·安徽馬鞍山二模)據(jù)《春秋左傳》記載:“王后無適,則擇立長。年鈞以德,德鈞以卜。王不立愛,公卿無私,古之制也?！辈牧媳砻?)A.禮樂制度規(guī)范貴族行為 B.傳統(tǒng)政治中的理性考量C.嫡長子繼承制受到?jīng)_擊 D.儒家倫理決定王位繼承解析:B材料反映的是權(quán)力的繼承,是宗法制的內(nèi)容,A項錯誤;根據(jù)對材料的理解可以看出宗法制下已經(jīng)確立了一整套的權(quán)力繼承的原則,對除嫡長子繼承制外一些特殊的情況有了細(xì)致的規(guī)定,這體現(xiàn)了一定的理性的成分,B項正確;由材料中“王后無適,則擇立長”可以看出嫡長子繼承制仍是宗法制的核心,C、D兩項錯誤。2.(2018·吉林三模)秦朝咸陽的布局過大,將周圍數(shù)百里土地都囊括其中,造成國家負(fù)擔(dān)沉重,難于管理和防守。漢朝長安的布局力求突出主體,建筑集中,特別注重以皇權(quán)、軍事、禮制三大主題進(jìn)行規(guī)劃。首都規(guī)劃的變化反映出()A.漢朝皇帝吸取了秦朝滅亡的教訓(xùn)B.科技水平和綜合國力的不斷提高C.行政中心的職能和管理日趨完善D.儒家思想指導(dǎo)了首都的規(guī)劃建設(shè)解析:C根據(jù)對材料的理解,可知秦代都城的建設(shè)造成政治管理和軍事防衛(wèi)難度較大,而漢代則突出了首都作為政治中心的職能,且建筑集中,易于管理,這體現(xiàn)了城市職能與管理相比秦代更完善,C項正確。3.(2018·河北保定一模)宋朝經(jīng)過摸索,創(chuàng)建了路制。一改漢州、唐道固定區(qū)域、固定治所、固定機(jī)構(gòu)、固定人員、權(quán)力集中的設(shè)置原則。路以交通路線為主干來劃分,采取分而治之、相互牽制的方針。這一建制()A.旨在擴(kuò)大宋朝疆域 B.體現(xiàn)了文武分權(quán)的特點C.打破了市坊的界限 D.利于解決藩鎮(zhèn)割據(jù)現(xiàn)象解析:D宋代路制是吸收唐末以來節(jié)鎮(zhèn)太重,君弱臣強(qiáng)的歷史教訓(xùn)而制定的地方制度,與擴(kuò)大疆域無關(guān),A項錯誤;材料不能反映路制下官員的文武出身,不能體現(xiàn)文武分權(quán)的特點,B項錯誤;材料論述的是地方行政制度,未涉及打破市坊的界限的問題,C項錯誤;材料中“以交通路線為主干來劃分,采取分而治之、相互牽制的方針”反映了宋代防止地方割據(jù)、加強(qiáng)中央集權(quán)的目的,更有效地控制地方及官員,有利于解決藩鎮(zhèn)割據(jù)現(xiàn)象,D項正確。4.(2018·湖南教育聯(lián)盟聯(lián)考)觀察下圖,圖中的雙虛線表示“農(nóng)牧過渡帶”,可以得出的結(jié)論是()A.農(nóng)牧分界線一直未變化 B.游牧文明在向南發(fā)展C.農(nóng)牧發(fā)展整體趨勢北移 D.政治形勢決定分界線解析:C本題考查中國古代農(nóng)牧過渡帶的變化。從圖片內(nèi)容看,唐代“農(nóng)牧過渡帶”在呼和浩特以南,大同居于其中,到明清時期,呼和浩特在“農(nóng)牧過渡帶”之內(nèi),大同居于其南面,直觀地看,過渡帶有北移趨勢,故C項正確。圖片內(nèi)容說明A項錯誤。游牧文明有向北發(fā)展的趨勢,故B項錯誤。過渡帶有北移趨勢根本原因是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展,故D項錯誤。5.(2018·湖南六校聯(lián)考)唐朝后期實行兩稅法,戶分九等,按戶等征稅。宋代則按土地權(quán)益劃分主戶、客戶,其中主戶分五等,納稅當(dāng)差,客戶則指的是佃戶。造成這種納稅政策變化的主要原因是宋代()A.商品經(jīng)濟(jì)的日益繁榮 B.土地政策的改變調(diào)整C.均田制實施遭遇困難 D.積貧積弱局面的發(fā)展解析:B結(jié)合所學(xué)知識可知,宋初實行“不抑兼并”的土地政策,導(dǎo)致土地兼并現(xiàn)象越來越嚴(yán)重,越來越多的農(nóng)民喪失土地淪為佃戶,使得原有的稅收政策不再適用,國家納稅的重點則轉(zhuǎn)向擁有土地資產(chǎn)的主戶,B項正確;材料涉及的是農(nóng)業(yè)稅收政策的調(diào)整,與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展無關(guān),A項錯誤;唐代中后期均田制已經(jīng)瓦解,C項錯誤;北宋積貧積弱局面的出現(xiàn)與北宋政權(quán)加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)制度有關(guān),與農(nóng)業(yè)的納稅政策無關(guān),D項錯誤。6.(2018·河南適應(yīng)性考試)明清時期,興起于民間的金龍四大王信仰,由民間護(hù)佑漕運(yùn)的水神上升為國家祭祀的黃河和運(yùn)河之神,大運(yùn)河沿線、黃河下游河段形成了廟宇密集的祭祀帶,并向周圍地區(qū)傳播。這說明()A.政府推崇金龍信仰以強(qiáng)化統(tǒng)治B.國家祭祀利于擴(kuò)大漕運(yùn)開發(fā)范圍C.大運(yùn)河是溝通南北經(jīng)濟(jì)的命脈D.民間與官方漕運(yùn)安全的訴求一致解析:D本題考查明清時期漕運(yùn)對鞏固政權(quán)的重要性。材料“由民間護(hù)佑漕運(yùn)的水神上升為國家祭祀的黃河和運(yùn)河之神”,旨在說明明清政府與民間都有渴望漕運(yùn)安全的愿望,明清時期政治與經(jīng)濟(jì)中心分離,仰仗東南經(jīng)濟(jì)漕運(yùn)地位尤其重要,故D項正確。材料信息表明政府的目的不是強(qiáng)化統(tǒng)治,而是保護(hù)漕運(yùn)安全,故A項錯誤。國家祭祀說明漕運(yùn)的重要,對擴(kuò)大漕運(yùn)開發(fā)范圍沒有直接作用,故B項說法錯誤。材料突出黃河和運(yùn)河的重要,C項說法不全面。7.(2018·江西九江二模)先秦儒家學(xué)派主張將“學(xué)”“思”和“行”相結(jié)合,“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之”,形成了“養(yǎng)心、養(yǎng)氣”之說,即所謂“求放心”“有心養(yǎng)心”“養(yǎng)浩然之氣”等等。這說明了先秦儒家學(xué)派()A.強(qiáng)調(diào)仁禮重要性 B.注重主體自覺性C.突出教化功能性 D.主張格物致知論解析:B根據(jù)對材料的理解,主要反映的是內(nèi)在修身之道,沒有強(qiáng)調(diào)仁禮重要性,A項錯誤;“養(yǎng)心、養(yǎng)氣”之說意在強(qiáng)調(diào)重視道德修養(yǎng)的主體自覺性,B項正確;材料沒有突出外在教化功能性,C項錯誤;格物致知是程朱理學(xué)的認(rèn)識論,D項錯誤?！拘轮伞棵献拥男奚韺W(xué)說:孟子繼承和發(fā)展了早期儒家以修身為本的思想,并以性善論和天人合一說為理論基礎(chǔ),以修身之道為主干,以樂道精神為靈魂,創(chuàng)建了完整的關(guān)于修身的理論體系。孟子的修身之道主要是存心養(yǎng)性和反省內(nèi)省。前者即保存和擴(kuò)充一個人本性所固有的善端,而不致為外物誘惑而喪失,為此孟子提出:“養(yǎng)心莫過于寡欲”和“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”的養(yǎng)心養(yǎng)氣學(xué)說。后者即“萬物皆備于我,反身以誠,樂莫大焉”,實際上是一種誠心誠意的反省工夫,強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的自覺性、自律性。8.(2018·清華大學(xué)標(biāo)準(zhǔn)學(xué)術(shù)能力診斷)葛兆光先生說:“思想成為原則,而原則又成為規(guī)則,而規(guī)則就進(jìn)入民眾生活,當(dāng)民眾在這種規(guī)則中生存已久,它就日用而不知地成了‘常識’,任何違背常識的行為都將成為錯誤甚至罪孽?！毕铝心軌蝌炞C這一說法的是()A.科舉制成為古代主要選官途徑B.理學(xué)中忠孝仁義思想的世俗化C.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)D.專制集權(quán)制是維護(hù)大一統(tǒng)的需要解析:B材料關(guān)鍵信息的邏輯關(guān)系是“思想——規(guī)則——常識——輿論”,A、C、D三項都沒有體現(xiàn)這幾個要素及其關(guān)系,故都是錯誤的;宋明理學(xué)把儒家的道德倫理、綱常禮教上升為社會必須遵守的普遍準(zhǔn)則,成為社會的正統(tǒng)思想,被認(rèn)可和遵守,約束著人們的日常行為,故B項正確。9.(2018·北京海淀區(qū)一模)從明代中期開始,民間的圖書編纂出版事業(yè)出現(xiàn)了一個高潮,包括歷史在內(nèi)的各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域名著不斷。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的背景可能是()A.社會經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展 B.雜劇散曲等市民文學(xué)興盛C.官府放松了思想控制 D.明清之際思想啟蒙的影響解析:A明代中期社會經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展,為迎合下層民眾對知識文化的需求,民間的圖書編纂出版事業(yè)出現(xiàn)高潮,A項正確;元朝時期雜劇散曲等市民文學(xué)興盛,B項錯誤;明代官府加強(qiáng)思想控制,C項錯誤;明清之際思想啟蒙與材料中時間不符,D項錯誤。10.(2018·重慶巴蜀中學(xué)測試)雅典“法律的格式均以‘會議與民眾決定’的字樣開頭”,每位公民在被授予公民權(quán)或公職者在就職的時候,都要宣誓“保護(hù)法律,忠于法律”。這反映出古代雅典()A.法制體系十分健全B.法律地位崇高神圣C.直接民主特色明顯D.法律面前人人平等解析:B本題考查古代雅典法律的地位。材料反映了古代雅典“每位公民在被授予公民權(quán)或公職者在就職的時候,都要宣誓‘保護(hù)法律,忠于法律’”,這表明法律在雅典地位的崇高神圣,故B項正確;材料強(qiáng)調(diào)的是法律在雅典擁有崇高的地位,A、C、D三項與材料內(nèi)容不符,排除。11.(2018·北京東城區(qū)模擬)精于辯論的赫爾摩奇尼斯準(zhǔn)備為他的老師蘇格拉底申辯,他對蘇格拉底說:“難道你沒有看到,典法常常為慷慨陳詞的口才所左右而把無辜的人處死。另一方面又常常令有罪的人被開釋,或者因為他們的發(fā)言打動了同情心,或者因為他們的發(fā)言機(jī)智?！边@表明在當(dāng)時的雅典()A.推崇“人是萬物的尺度” B.辯論是公民大會的程序C.司法審判制度有待完善 D.全體公民享有充分自由解析:C據(jù)材料“典法常常為慷慨陳詞的口才所左右而把無辜的人處死。另一方面又常常令有罪的人被開釋,或者因為他們的發(fā)言打動了同情心,或者因為他們的發(fā)言機(jī)智”可知,當(dāng)時雅典的司法審判制度存在隨意性的弊端,故C項正確;A、B、D三項在材料中沒有體現(xiàn),排除。12.(2018·湖南六校聯(lián)考)公元前3世紀(jì)起,羅馬法學(xué)家開始直接運(yùn)用亞里士多德的“種屬”理論:要充分了解某個事物,就要去分析它所從屬的體系。他們據(jù)此將市民法的18卷系統(tǒng)地分類并定義為“繼承法”“人法”“物法”和“債法”四個屬概念。這一現(xiàn)象說明()A.羅馬法體系將物權(quán)與人權(quán)相提并論B.希臘辯證法推動了羅馬法的體系化C.《民法大全》追求對事物的精準(zhǔn)定義D.法學(xué)家的鉆研導(dǎo)致羅馬法長盛不衰解析:B據(jù)材料“羅馬法學(xué)家開始直接運(yùn)用亞里士多德的‘種屬’理論”,把“市民法的18卷系統(tǒng)地分類并定義為‘繼承法’‘人法’‘物法’和‘債法’四個屬概念”可知,亞里士多德的哲學(xué)思想推動了羅馬法的體系化,故B項符合題意;A項結(jié)論忽視了材料前半部分信息,僅是對材料部分信息的解讀,排除;C、D兩項在材料中沒有體現(xiàn),排除。二、非選擇題(本大題共2小題,其中13題25分,14題12分,共37分)13.(2018·廣東汕頭三模)閱讀下列材料,回答問題:材料清入關(guān)后,即以宗主視天下,同時密切關(guān)注邊疆事務(wù)、勵精圖治,完成了對邊疆地區(qū)的統(tǒng)一,建立起一個比以往任何朝代都鞏固的“大一統(tǒng)”帝國。清王朝接受并發(fā)展了“大一統(tǒng)”思想。清朝抽去了“大一統(tǒng)”理論中“華夷之辨”的內(nèi)容,改造為四海之內(nèi)共尊一君的君主專制“大一統(tǒng)”觀念;形成以推重“大一統(tǒng)”政權(quán)為核心、以政權(quán)承緒關(guān)系為主線、取消華夷之別為特征的正統(tǒng)論,并將其貫徹于歷史評斷之中,使之更有利于清廷的政治統(tǒng)治和思想控制。清朝對“大一統(tǒng)”思想及其正統(tǒng)論的總結(jié),束縛了人民的思想,但也起到了統(tǒng)一思想,加強(qiáng)對邊疆地區(qū)的經(jīng)營管理,進(jìn)而統(tǒng)一國家的積極作用。清朝奠定了近代中國領(lǐng)土疆域的基礎(chǔ)。這個統(tǒng)一是在清王朝的統(tǒng)治下實現(xiàn)的,但也是歷史發(fā)展的必然結(jié)果,是中國各族人民共同努力完成的。經(jīng)過歷史上長期的民族融合與文化交流,中華民族在清朝“大一統(tǒng)”政治格局下得到進(jìn)一步發(fā)展,升華成一個完整的不可分割的整體。近代,隨著外國列強(qiáng)的入侵,造成中國邊疆危機(jī)、民族危機(jī),中國各族人民團(tuán)結(jié)一致,共御外侮,掀起救亡圖存運(yùn)動。在反帝反封建的血與火的斗爭中,中華各民族作為帝國主義侵略勢力的對立者,其整體性更加突出,各族人民由自發(fā)聯(lián)合走向自覺聯(lián)合,中華民族由一個自在的整體升華為一個自覺的整體。“大一統(tǒng)”思想深入人心,成為凝聚民族、維護(hù)統(tǒng)一、保衛(wèi)邊疆的強(qiáng)大精神力量。——劉正寅《“大一統(tǒng)”思想與中國古代疆域的形成》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,概括指出清朝前期對“大一統(tǒng)”思想的發(fā)展及其影響。(12分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,說明“中華民族”發(fā)展為一個自覺整體的歷史原因。(13分)解析:本題考查清朝的“大一統(tǒng)”思想及其影響。第(1)問,“發(fā)展”的指向是指清朝“大一統(tǒng)”思想與前代的不同之處,清朝是一個少數(shù)民族建立的朝代,其“大一統(tǒng)”思想與漢族政權(quán)的主張有一定的差異;“影響”可以抓住清朝、邊疆、統(tǒng)一、融合、思想等關(guān)鍵詞進(jìn)行歸納。第(2)問,從古代的“大一統(tǒng)”思想到近代的“中華民族”思想,這是中國民族國家理論的重大進(jìn)步,“原因”既要考慮歷史傳統(tǒng)的因素,也要考慮近代的新因素。答案:(1)發(fā)展:剔除華夷之辨;推崇君主專制;推重“大一統(tǒng)”政權(quán);構(gòu)建政權(quán)承緒(延續(xù))的正統(tǒng)論;確立“大一統(tǒng)”的歷史評判標(biāo)準(zhǔn)。(每點2分,任意3點,共6分)影響:維護(hù)清政府的統(tǒng)治;有利于加強(qiáng)對邊疆的管理;有利于國家統(tǒng)一;有利于民族融合;加強(qiáng)了對人民的思想控制。(每點2分,任意3點,共6分)(2)原因:文化因素:發(fā)端于先秦的大一統(tǒng)思想影響深遠(yuǎn);中華傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大生命力;(任答1點得4分)政治條件:我國歷史上多次出現(xiàn)大一統(tǒng)政權(quán);清朝奠定近代中國領(lǐng)土疆域;長期的民族交融;清代鞏固了統(tǒng)一多民族國家;(任答2點得4分)直接原因:近代列強(qiáng)入侵,各族人民共御外侮;近代民族危機(jī)深重,中國人的民族意識覺醒;近代先進(jìn)知識分子積極傳播“中華民族”觀念。(答1點得3分,答2點得5分)14.閱讀下列材料,回答問題:材料著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)史專家厲以寧在《資本主義的起源——比較經(jīng)濟(jì)史研究》中,把封建社會分為兩種不同的體制。一種是剛性體制,這個社會中等級制和身份制嚴(yán)格,社會流動不易,看似穩(wěn)固,但應(yīng)變能力很差,所以一擊即潰;另一種是彈性體制,該社會中缺乏嚴(yán)格的等級制