發(fā)展：人之生存方式的變遷

發(fā)展：人之生存方式的變遷一、本文概述《發(fā)展：人之生存方式的變遷》這篇文章旨在探討人類生存方式的演變及其背后的推動(dòng)力。我們將從多個(gè)角度審視這一歷史進(jìn)程，包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等多個(gè)方面，以期全面理解人類生存方式的發(fā)展變化。文章首先將對(duì)“發(fā)展”這一概念進(jìn)行界定，明確其在本文中的含義和范圍。隨后，我們將回顧人類歷史上幾個(gè)關(guān)鍵階段的發(fā)展變革，揭示這些變革如何影響人類的生存方式。在此基礎(chǔ)上，我們將進(jìn)一步分析推動(dòng)這些變革的因素，包括自然環(huán)境、社會(huì)制度、科技進(jìn)步等。文章還將關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)中人類生存方式的新變化，如數(shù)字化、全球化等現(xiàn)象對(duì)人類生活方式的影響。我們將深入探討這些新變化帶來(lái)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，并試圖預(yù)測(cè)未來(lái)人類生存方式的可能趨勢(shì)。二、發(fā)展的定義和背景“發(fā)展”一詞，在人類社會(huì)的語(yǔ)境中，往往被賦予了多重含義。它既是過(guò)程，也是結(jié)果既是目標(biāo)，也是手段。從歷史的長(zhǎng)河來(lái)看，發(fā)展的概念隨著時(shí)代的變遷而不斷演化，其內(nèi)涵和外延也隨之?dāng)U展和深化。從廣義上來(lái)說(shuō)，發(fā)展可以被理解為人類社會(huì)和個(gè)體生活方式的變遷。這種變遷不僅包括了物質(zhì)層面的增長(zhǎng)和進(jìn)步，比如經(jīng)濟(jì)的繁榮、科技的進(jìn)步，還包括了精神層面的提升和豐富，比如文化的多元、思想的解放。從狹義上來(lái)說(shuō)，發(fā)展更多地指向了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的增長(zhǎng)，它關(guān)注的是如何通過(guò)各種手段和方法，提高人們的生活水平和社會(huì)的整體福祉。背景方面，我們所處的時(shí)代是一個(gè)充滿變革和挑戰(zhàn)的時(shí)代。全球化、信息化、知識(shí)化等趨勢(shì)的加速發(fā)展，使得人類社會(huì)面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。一方面，這些趨勢(shì)為人類社會(huì)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的動(dòng)力，使得我們的生活更加便捷、高效另一方面，它們也帶來(lái)了一系列的問(wèn)題，比如資源的枯竭、環(huán)境的惡化、社會(huì)的分化等。如何在這樣的背景下，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展，成為了擺在我們面前的重要課題。發(fā)展的定義和背景是復(fù)雜而多元的，它們既涉及到人類社會(huì)和個(gè)體生活的各個(gè)方面，也受到時(shí)代變遷和全球趨勢(shì)的深刻影響。我們需要對(duì)發(fā)展的概念進(jìn)行深入的理解和研究，以便更好地應(yīng)對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。三、人之生存方式的變遷歷程生存方式的變遷是人類歷史發(fā)展的重要組成部分，它反映了人類社會(huì)的進(jìn)步和變革。從原始社會(huì)的狩獵采集，到農(nóng)業(yè)社會(huì)的耕作定居，再到工業(yè)社會(huì)的機(jī)器生產(chǎn)，以及現(xiàn)代社會(huì)的信息化、智能化，人類的生存方式經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而深刻的變革。在原始社會(huì)，人類的生存方式主要表現(xiàn)為狩獵采集，依賴自然環(huán)境提供的資源來(lái)維持生活。這一時(shí)期的生存方式具有極大的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)性，人類的生存能力也相對(duì)較弱。隨著農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用，人類社會(huì)進(jìn)入了農(nóng)業(yè)社會(huì)。在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，人類的生存方式轉(zhuǎn)變?yōu)楦鞫ň樱ㄟ^(guò)種植農(nóng)作物和養(yǎng)殖家畜來(lái)獲取生活所需。這一時(shí)期的生存方式相對(duì)穩(wěn)定，人類的生產(chǎn)能力也得到了極大的提高。隨著工業(yè)革命的到來(lái)，人類社會(huì)進(jìn)入了工業(yè)社會(huì)。在工業(yè)社會(huì)中，人類的生存方式發(fā)生了巨大的變革，機(jī)器生產(chǎn)取代了手工勞動(dòng)，生產(chǎn)效率得到了極大的提高。這一時(shí)期的生存方式具有高度的組織化和專業(yè)化特征，人類的生產(chǎn)能力達(dá)到了前所未有的高度。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，人類的生存方式再次發(fā)生了深刻的變革。信息化、智能化的發(fā)展使得人類的生產(chǎn)方式和生活方式發(fā)生了巨大的變化?；ヂ?lián)網(wǎng)、人工智能等新技術(shù)的應(yīng)用使得人類的生產(chǎn)活動(dòng)更加高效、便捷，生活方式也更加多樣化。同時(shí)，人類也開始面臨新的生存挑戰(zhàn)，如環(huán)境污染、生態(tài)破壞等問(wèn)題，這也促使人類開始反思和尋求更加可持續(xù)的生存方式。人之生存方式的變遷歷程是人類歷史發(fā)展的重要組成部分。從狩獵采集到耕作定居，再到機(jī)器生產(chǎn)和信息化、智能化，人類的生存方式不斷變革和發(fā)展，這也推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步和繁榮。面對(duì)新的生存挑戰(zhàn)和問(wèn)題，人類也需要不斷反思和探索更加可持續(xù)的生存方式，以實(shí)現(xiàn)人類的長(zhǎng)期生存和發(fā)展。四、發(fā)展帶來(lái)的挑戰(zhàn)與機(jī)遇隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，我們面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。這些挑戰(zhàn)和機(jī)遇在多個(gè)層面交織，從環(huán)境、經(jīng)濟(jì)到社會(huì)和文化，無(wú)一不考驗(yàn)著我們的智慧和應(yīng)對(duì)能力。挑戰(zhàn)之一是環(huán)境壓力的不斷增大。工業(yè)化和城市化進(jìn)程帶來(lái)的環(huán)境污染、氣候變化和資源枯竭等問(wèn)題，對(duì)我們的生存條件構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，保護(hù)環(huán)境，是擺在我們面前的一大難題。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化的加速也帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，技術(shù)更新?lián)Q代加速，對(duì)人才的要求越來(lái)越高。這就要求我們必須不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，提高自身素質(zhì)，才能在經(jīng)濟(jì)大潮中立于不敗之地。挑戰(zhàn)與機(jī)遇往往是并存的。面對(duì)這些挑戰(zhàn)，我們也看到了巨大的發(fā)展機(jī)遇。例如，新能源、新材料、人工智能等領(lǐng)域的興起，為我們提供了新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。只要我們能夠抓住這些機(jī)遇，就能實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，我們也看到了更加包容和多元的文化環(huán)境。這為我們提供了更加廣闊的舞臺(tái)，讓我們能夠展示自己的才華和個(gè)性。同時(shí)，不同文化的交流融合也為我們帶來(lái)了更多的靈感和創(chuàng)意。面對(duì)發(fā)展帶來(lái)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，我們應(yīng)該保持積極的心態(tài)和開放的態(tài)度。既要正視問(wèn)題，努力解決困難又要把握機(jī)遇，勇于創(chuàng)新進(jìn)取。只有我們才能在不斷的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自我提升和社會(huì)進(jìn)步。五、人類面對(duì)發(fā)展的態(tài)度與選擇隨著科技的不斷進(jìn)步和全球化的深入發(fā)展，人類面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。在這個(gè)歷史性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，我們?nèi)绾慰创l(fā)展，如何做出選擇，將直接決定我們未來(lái)的命運(yùn)。一方面，人類對(duì)于發(fā)展的態(tài)度是積極的。我們渴望進(jìn)步，追求更好的生活品質(zhì)，希望通過(guò)發(fā)展解決貧困、疾病、環(huán)境等問(wèn)題。這種積極的態(tài)度是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。另一方面，我們也必須正視發(fā)展帶來(lái)的負(fù)面影響。過(guò)度追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)往往導(dǎo)致資源枯竭、環(huán)境破壞、社會(huì)不公等問(wèn)題。這些問(wèn)題不僅影響我們的生活質(zhì)量，甚至威脅到我們的生存。面對(duì)發(fā)展，我們需要做出明智的選擇。我們應(yīng)該堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的理念。這意味著在追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，必須關(guān)注環(huán)境保護(hù)和社會(huì)公正。我們需要轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，從過(guò)度消耗資源的模式轉(zhuǎn)向綠色、低碳、循環(huán)的發(fā)展模式。我們應(yīng)該加強(qiáng)國(guó)際合作，共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)。發(fā)展是全人類的共同事業(yè)，我們需要攜手合作，共同推動(dòng)全球可持續(xù)發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，每個(gè)人都可以發(fā)揮自己的作用。我們可以通過(guò)改變生活方式，減少資源消耗和環(huán)境污染我們可以通過(guò)參與社會(huì)公益活動(dòng)，推動(dòng)社會(huì)公正和進(jìn)步我們可以通過(guò)學(xué)習(xí)和傳播可持續(xù)發(fā)展理念，提高全社會(huì)的環(huán)保意識(shí)和發(fā)展意識(shí)。面對(duì)發(fā)展，我們既要保持積極的態(tài)度和信心，又要正視挑戰(zhàn)和問(wèn)題。我們需要做出明智的選擇，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的理念，加強(qiáng)國(guó)際合作，共同推動(dòng)全球可持續(xù)發(fā)展。只有我們才能實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的長(zhǎng)期繁榮和可持續(xù)發(fā)展。六、結(jié)論在深入研究和分析了人之生存方式的變遷后，我們不禁要感嘆，發(fā)展是一個(gè)持續(xù)而復(fù)雜的過(guò)程，它深刻地影響著每一個(gè)人的生活方式和思維方式。從最初的原始社會(huì)，到農(nóng)業(yè)文明，再到工業(yè)文明，直至現(xiàn)今的信息時(shí)代，人類社會(huì)的發(fā)展歷程充滿了變革與挑戰(zhàn)。這些變革不僅改變了我們獲取和利用資源的方式，也重塑了我們的社會(huì)關(guān)系、文化觀念和價(jià)值體系。我們學(xué)會(huì)了耕種和畜牧，建立了龐大的城市和帝國(guó)，發(fā)明了蒸汽機(jī)和電力，開發(fā)了計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)。每一個(gè)階段的發(fā)展，都使人類的生存方式得到了極大的拓展和提升。我們也必須面對(duì)發(fā)展帶來(lái)的種種問(wèn)題和挑戰(zhàn)。環(huán)境污染、資源枯竭、社會(huì)不平等、文化沖突等問(wèn)題日益凸顯，這些問(wèn)題不僅威脅著我們的生存，也考驗(yàn)著我們的智慧和良知。如何在發(fā)展的同時(shí)，保護(hù)我們的環(huán)境，維護(hù)社會(huì)的公平和正義，促進(jìn)文化的多樣性和和諧，成為了我們亟待解決的問(wèn)題?；仡櫄v史，我們可以看到，人類總是在不斷的挑戰(zhàn)和困境中尋求生存和發(fā)展。未來(lái)，我們也將繼續(xù)面對(duì)各種挑戰(zhàn)和變革。但只要我們堅(jiān)持探索和創(chuàng)新，堅(jiān)守公平和正義，尊重自然和他人，我們就一定能夠找到一條可持續(xù)的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)人類和自然的和諧共生。發(fā)展是一個(gè)不斷變遷的過(guò)程，它既是人類生存方式的進(jìn)步，也是人類智慧的體現(xiàn)。在未來(lái)的道路上，我們需要以更加開放和包容的心態(tài)，積極應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)和變革，努力實(shí)現(xiàn)人類的全面發(fā)展。參考資料：在21世紀(jì)的信息化時(shí)代，人類的生活方式正在經(jīng)歷著一場(chǎng)深刻的變革。微媒介，作為這場(chǎng)變革中的重要力量，正在以它的獨(dú)特方式重構(gòu)著人們的數(shù)字化生存方式。微媒介，主要包括社交媒體、短視頻平臺(tái)、在線論壇等，它們共同構(gòu)建了一個(gè)多元化的信息傳播生態(tài)系統(tǒng)。這些平臺(tái)的共同特點(diǎn)在于它們的微型化和靈活性，用戶可以隨時(shí)隨地創(chuàng)建和分享內(nèi)容。而且，微媒介具有強(qiáng)大的互動(dòng)性，用戶不僅可以接受信息，還可以參與信息的傳播和再創(chuàng)造。數(shù)字化生存方式，是指人們通過(guò)數(shù)字技術(shù)來(lái)獲取、處理和傳遞信息，以實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和社交交流的方式。在過(guò)去的幾十年中，數(shù)字化生存方式已經(jīng)深入到人們的日常生活中，從搜索引擎、電子郵件到云計(jì)算、人工智能等，無(wú)一不體現(xiàn)了數(shù)字化的趨勢(shì)。微媒介作為數(shù)字化生存方式的一種，正在對(duì)其產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。微媒介對(duì)數(shù)字化生存方式的重構(gòu)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。它改變了人們的信息獲取方式，用戶可以隨時(shí)隨地通過(guò)手機(jī)或平板電腦獲取來(lái)自全球的資訊。微媒介增強(qiáng)了人們的社交能力，通過(guò)社交媒體等平臺(tái)，人們可以跨越地域和時(shí)間限制，與世界各地的朋友保持。微媒介還促進(jìn)了個(gè)人表達(dá)和創(chuàng)造力的發(fā)揮，每個(gè)人都有機(jī)會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上展示自己，分享自己的觀點(diǎn)和想法。展望未來(lái)，微媒介對(duì)數(shù)字化生存方式的影響將進(jìn)一步深化。隨著5G、物聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)的普及，人們將能夠體驗(yàn)到更高質(zhì)量的內(nèi)容和服務(wù)。微媒介也將更加個(gè)性化，平臺(tái)將根據(jù)用戶的興趣和需求提供更精準(zhǔn)的信息推薦。隨著和機(jī)器學(xué)習(xí)技術(shù)的發(fā)展，微媒介也將更加智能化，具備更強(qiáng)大的分析和處理能力。微媒介作為現(xiàn)代社會(huì)的重要組成部分，正以其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)重構(gòu)著人們的數(shù)字化生存方式。它不僅改變了人們的信息獲取和社交方式，還激發(fā)了人們的創(chuàng)造力和參與感。展望未來(lái)，隨著新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)，微媒介將在更大程度上推動(dòng)數(shù)字化生存方式的演進(jìn)，引領(lǐng)人們進(jìn)入一個(gè)更加智能、個(gè)性化的時(shí)代。在這個(gè)過(guò)程中，我們需要保持開放的心態(tài)，積極適應(yīng)和把握這一變革，以更好地應(yīng)對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。人是生命的一種，人所以特殊在于他是生命存在的同時(shí)，還具有自我意識(shí)，也就是說(shuō)，人的自我意識(shí)是人區(qū)別于一般存在物和生命存在物的根本所在。心理學(xué)認(rèn)為，自我意識(shí)是人的意識(shí)區(qū)別于動(dòng)物心理的重要標(biāo)志。在一切生物中，只有人才能在意識(shí)中明確地把“我”與“非我”，即自身與自身之外的東西區(qū)分開來(lái)。準(zhǔn)確描述市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下人的生存方式，需要正確界定生存方式的概念，那么，什么是人的生存方式，它有哪些要素構(gòu)成，以及它具體包括哪些內(nèi)容呢？任何事物都有自己的存在方式，人也有自己的存在方式。一般說(shuō)來(lái)，事物的存在方式包括兩種含義。第一，從存在論的角度來(lái)講，存在方式指事物本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)化、具體化，也就是說(shuō)存在方式是對(duì)事物本質(zhì)的表現(xiàn)、展示和外顯。在這種意義上，存在方式屬于“本質(zhì)和現(xiàn)象”范疇中的現(xiàn)象序列，揭示的是事物的外部結(jié)構(gòu)。第二，從生存論的角度來(lái)說(shuō)，存在方式指的是事物生成活動(dòng)、生成過(guò)程和生成狀態(tài)的總和。也就是說(shuō)存在方式揭示的是事物的存在活動(dòng)本身，屬于“物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)”范疇中運(yùn)動(dòng)的序列。它旨在描述事物運(yùn)動(dòng)屬性的具體狀態(tài)和特征，揭示物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊性。因此完整看，存在方式描述的是事物生成和存在的完整狀態(tài)，揭示事物本身是一種生成過(guò)程和存在過(guò)程的統(tǒng)一。完整理解生存方式的含義對(duì)我們具有重要的意義，可以使我們避免下述兩種片面性：一是，僅僅把存在方式理解為事物的表象而忽視其動(dòng)態(tài)性，二是僅僅把生存方式理解為事物的生成活動(dòng)和過(guò)程，忽視其靜態(tài)性。那么，什么是人的生存方式呢？一般而言，人作為一種特殊的存在，除具有事物存在方式的普遍性質(zhì)外還有特殊性。就其特殊性而言，體現(xiàn)于兩個(gè)方面：一是人是有生命的存在物，不同于一般無(wú)機(jī)存在物；二是人具有自我意識(shí)，不同于一般的生命存在。人的生存方式概念具有特殊的規(guī)定。就字面意思來(lái)說(shuō)，生存方式指生命的存在方式，也就是生命生存樣式和活動(dòng)，在邏輯上，生存方式屬于存在方式的特殊狀態(tài)。因此問(wèn)題的核心是，人的生存方式的含義是什么。顯然，自我意識(shí)是人的實(shí)踐本性的最基本的方面，在動(dòng)物界，它們自身與自然是同一的，因此只能適應(yīng)環(huán)境。而在人類，早在人類形成的最初階段，人類的祖先不僅認(rèn)識(shí)到用石頭可以打到動(dòng)物做食物，而且還知道了在砸開硬果時(shí)，石塊大些、果殼硬些，用力就大些。也就是說(shuō)人不僅知道自然界事物的性質(zhì)，也知道自己的能力可以改變環(huán)境。因此人類不僅可以適應(yīng)環(huán)境，更可以改造環(huán)境，這樣就把自身與自然界區(qū)分開來(lái)了。而這就是人所特有的自我意識(shí)。那么自我意識(shí)對(duì)人來(lái)說(shuō)意味著什么呢？在馬克思看來(lái)，它意味著“人使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象”，即人的生命活動(dòng)的性質(zhì)就在于活動(dòng)的“自由自覺(jué)”。而正是這一人的活動(dòng)的特性，決定了人的生存方式的獨(dú)特性。具體說(shuō)來(lái)，人的生存方式具有三個(gè)明顯的特性：對(duì)象性、主體性、意向性。所謂對(duì)象性，是說(shuō)人的生命活動(dòng)本身是一種對(duì)象性的活動(dòng)，生命活動(dòng)過(guò)程實(shí)際上就是人的本質(zhì)的對(duì)象化過(guò)程。正如馬克思所說(shuō)：“人不僅像在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！笨梢?jiàn)，人的生存方式的對(duì)象性根源于人的自我意識(shí)。所謂主體性，是說(shuō)人的活動(dòng)是能動(dòng)的，主體是人自身，人的生命活動(dòng)本身成為人的意識(shí)的對(duì)象。實(shí)際上，主體性是人具有自我意識(shí)的邏輯上的前提，因?yàn)樽晕乙庾R(shí)的形成就是以自我為前提的，對(duì)象的存在是以自我的存在為衡量標(biāo)準(zhǔn)的，沒(méi)有自我亦就沒(méi)有對(duì)象可言。因此理所人的主體性也是根源于人的自我意識(shí)。至于人的生存方式的意向性，主要指人的生存活動(dòng)中的自成目的性，即人們的生存活動(dòng)是自覺(jué)、是有目的的，而有目的的生活是有意義的生活。因?yàn)?，生活的目的性表現(xiàn)為對(duì)生活的無(wú)限可能性的發(fā)現(xiàn)、開掘和實(shí)現(xiàn)，因而表現(xiàn)為生活的創(chuàng)造性。人的生存方式的意向性本質(zhì)上指的是人的生存活動(dòng)的意義性，也就是，人是追求意義的，他除了是一種自然性存在和社會(huì)性存在，同時(shí)還是一種精神性的存在。而歸根究底，他的這種意向性無(wú)疑是建立在主體性和對(duì)象性基礎(chǔ)上的，質(zhì)言之，是人的自我意識(shí)的一種延伸。基于此，關(guān)于人的生存方式的含義，我們可以進(jìn)行如下分析：就存在論的角度來(lái)看，人的生存方式本質(zhì)上是人的本質(zhì)力量的確證和外化，也就是人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)化和對(duì)象化，體現(xiàn)為生存方式的對(duì)象性特征；就生成論的角度來(lái)看，人的生存方式實(shí)際上就是人的實(shí)踐活動(dòng)本身，它主要包括三種類型，即面向自然界的實(shí)踐，面向社會(huì)界的實(shí)踐以及面向人的精神世界的實(shí)踐，主要體現(xiàn)出人的生存方式的對(duì)象性與主體性的統(tǒng)一以及在此基礎(chǔ)上的意向性的生成。而上述兩種角度的統(tǒng)一即是人的生存方式的完整含義。準(zhǔn)確理解這一點(diǎn)是我們進(jìn)行深入分析人的生存方式具體構(gòu)成的一個(gè)很重要的前提。理解人的生存方式的構(gòu)成，需要一個(gè)分析的邏輯起點(diǎn)，我認(rèn)為，那就是人“活著了”。人“活著”是一個(gè)原初的事實(shí)，不存在人為什么活著的問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上，人要解決“怎樣活著”和“為了什么活著”，這樣在人的生存活動(dòng)中，存在著這樣的邏輯序列：活著了－怎樣活著－為了什么活著，前者是人生存的基本事實(shí)，中者是人的生存實(shí)踐活動(dòng)本身，后者是人生存價(jià)值的原由。所以，在這種意義上，人的生存方式可劃分為三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的要素：生存事實(shí)，生存實(shí)踐，生存價(jià)值。核心要素是生存實(shí)踐，本質(zhì)要素是生存價(jià)值，后者決定人的生存方式的特殊性。關(guān)于生存事實(shí)，本質(zhì)上指人“活著”的狀態(tài)，這是人的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的最基本的前提，如果人不是“活著”的，人的一切問(wèn)題也就失去意義，生命本身也就沒(méi)有任何價(jià)值。人的生存事實(shí)是人存在的原初性規(guī)定，是人的生存內(nèi)容的其它方面得以成立的前提。它雖然在現(xiàn)實(shí)上無(wú)什么具體內(nèi)容但具有邏輯上的意義，是一種人的生存方式得以存在的邏輯基礎(chǔ)。關(guān)于生存實(shí)踐，即是人的生存活動(dòng)本身。人作為在世之在的存在物，他的生存活動(dòng)主要包括以下三個(gè)方面：其一，生存的對(duì)象性條件，也就是人在什么既定條件下生存，即人的生存背景；其二，生存的手段性內(nèi)容，也就是人憑借什么生存，即生存途徑；其三，生存的主體特征，也就是什么樣的人在生存，即生存角色。生存背景、生存途徑和生存角色，就構(gòu)成了人在世界之中存在的基本方面。那么，這是否就是人所特有的存在方式呢？顯然不是，背景、手段、角色是任何生命存在物存在活動(dòng)都具有的特征，這還屬于人的生存方式的一般性，那么，反映人的生存方式的特殊性的因素是什么呢？那就是人所特有的生存價(jià)值。關(guān)于生存價(jià)值，也就是人應(yīng)該怎樣活著，是關(guān)于人生存的意義問(wèn)題。由于人的生存活動(dòng)除了具有對(duì)象性和主體性特征之外，還具有意向性，即人的生存的自成目的性，所以人除了活著還更主要的是追求生存的意義。什么是人生存的意義呢？主要包括兩個(gè)內(nèi)容：第一，人為了什么活著，即生存的目標(biāo)性;第二，怎樣活著才有意義，即生存的自足性。只有生存的目標(biāo)及其自足兩者統(tǒng)一了，人們才會(huì)感到生存有意義。依據(jù)生存目標(biāo)的不同以及滿足生存目標(biāo)的不同標(biāo)準(zhǔn)，可以劃分出不同人們的不同生存價(jià)值取向。其一，生存方式主要有三大要素構(gòu)成，即生存事實(shí)、生存實(shí)踐、生存價(jià)值。生存事實(shí)只是邏輯因素，不具有現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，而生存實(shí)踐和生存價(jià)值才是人的生存方式的主體因素。而在生存方式的主體因素中，生存實(shí)踐是人的生存方式的核心，生存價(jià)值是人的生存方式的特殊性規(guī)定，它決定了人的生存方式與其他一切生命存在的不同本質(zhì)，生存價(jià)值是人的生存方式的本質(zhì)性因素。其二，人的生存方式的核心因素和本質(zhì)性因素，兩者共同構(gòu)成了人的生存方式的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，即生活方式和生活意義。生存實(shí)踐所包含的生存背景、生存途徑、生存角色是人的生活方式的具體內(nèi)容，生活的目標(biāo)、生活目標(biāo)的自足構(gòu)成人的生活意義主要內(nèi)容。其三，人的生活方式的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，依據(jù)其活動(dòng)性質(zhì)的不同可分為下述內(nèi)容：工作方式、婚姻方式、交往方式、閑暇方式。工作方式又包括：社會(huì)生產(chǎn)、個(gè)人就業(yè)；婚姻方式又包括：結(jié)婚離婚、家庭生活；交往方式包括：經(jīng)濟(jì)交往、政治交往、文化交往；閑暇方式又包括：閑暇物質(zhì)消費(fèi)、閑暇精神消費(fèi)、閑暇時(shí)間消費(fèi)。其四，相應(yīng)，人的生存價(jià)值的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，依據(jù)其層次的不同也可分為下面兩個(gè)內(nèi)容：生活目標(biāo)的追求、生活目標(biāo)的自足。前者在現(xiàn)實(shí)中具有四個(gè)層次：生存與溫飽、舒適與安逸、功名與利祿、理想與追求；相應(yīng)，后者自足標(biāo)準(zhǔn)分別為：不饑、不貧、寬裕；快樂(lè)、平安、諧和；財(cái)富、名譽(yù)、權(quán)勢(shì)；成就、奉獻(xiàn)、境界。生存事實(shí)、生存實(shí)踐和生存價(jià)值構(gòu)成人的生存方式的基本要素，其中生存實(shí)踐是人的生存方式的核心內(nèi)容，生存價(jià)值是人的生存方式的本質(zhì)規(guī)定，兩者在現(xiàn)實(shí)生存活動(dòng)中體現(xiàn)為下述具體形態(tài)：生活方式和生活意義。依據(jù)對(duì)人的生活現(xiàn)實(shí)的不同描述，生活方式和生活意義又可劃分為不同的層面。上述各方面的內(nèi)在關(guān)系如下圖示：生存生存實(shí)踐核心因素生存背景生存途徑生存角色生活方式工作方式婚姻方式交往方式閑暇方式社會(huì)生產(chǎn)、個(gè)人就業(yè)結(jié)婚離婚、家庭生活經(jīng)濟(jì)交往、政治交往、文化交往物質(zhì)消費(fèi)、精神消費(fèi)、閑暇時(shí)間消費(fèi)方式生存價(jià)值本質(zhì)因素目的性自足性生活意義生活目標(biāo)的追求生活目標(biāo)的自足生存與溫飽；舒適與安逸功名與利祿；理想與追求不饑、不貧、寬裕；快樂(lè)、平安、諧和財(cái)富、名譽(yù)、權(quán)勢(shì)；成就、奉獻(xiàn)、境界人的生存方式、生產(chǎn)方式以及生活方式三者既具有聯(lián)系又有根本區(qū)別。聯(lián)系的一面是指，三者都是對(duì)人的存在方式的描述，區(qū)別在于，三者描述存在的層面是不一樣的。人的生存方式旨在揭示人作為一種存在其存在的特殊狀態(tài)，生活方式則是描述人的現(xiàn)實(shí)存在的具體形態(tài)，而生產(chǎn)方式則只是人的生存實(shí)踐的首要的和基本的實(shí)踐活動(dòng)，是人的生存實(shí)踐內(nèi)容之一。人的生存方式對(duì)人的特殊存在方式的揭示。相對(duì)于一般存在物，人是一種很特殊的存在，主要體現(xiàn)為人不僅是有生命的，而且具有自我意識(shí)，人的生存活動(dòng)也相應(yīng)不僅僅具有對(duì)象性和主體性緯度，更重要的是還具有意向性緯度，即人的生存還具有意義性。相對(duì)于一般存在，人是有生命的存在，而相對(duì)于有生命的存在，人又是不斷追求生活意義的存在，也就是說(shuō)，生存是否具有意義成為人的生存區(qū)別于一般生命生存的根本特征。正是在此意義上，我認(rèn)為，人的生存方式的特殊性主要取決于生存價(jià)值這一因素。也正是因?yàn)槿说纳婢哂猩鎯r(jià)值這一本質(zhì)性因素，所以人的生存方式才會(huì)真正成為人所特有的存在方式。生活方式對(duì)人的生存活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)的描述。如果說(shuō)，人的生存方式揭示了人存在的特殊性，那么生活方式概念則是對(duì)上述人的存在之特殊性的進(jìn)一步現(xiàn)實(shí)化和具體化。通常講，生活方式指的是人們?nèi)绾紊?，而?duì)于人們生活活動(dòng)和狀態(tài)來(lái)講，只要它是現(xiàn)實(shí)的，就具有三個(gè)方面的規(guī)定性：主體、對(duì)象和手段，而這正是人的生存方式中生存實(shí)踐要素的應(yīng)有內(nèi)容，即生存背景、生存途徑、生存角色。生活方式的內(nèi)容實(shí)際上就是人的生存實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。根據(jù)人的生存角色層次性，結(jié)合人的生存背景和生存途徑的差別，現(xiàn)實(shí)中人的生活方式主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：工作方式，內(nèi)含社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)和個(gè)人就業(yè)活動(dòng)；婚姻生活方式，內(nèi)含婚姻方式和家庭生活；交往方式，內(nèi)含經(jīng)濟(jì)、政治、文化三方面的交往內(nèi)容；閑暇生活方式，內(nèi)含閑暇時(shí)的物質(zhì)消費(fèi)、精神消費(fèi)和實(shí)踐消費(fèi)三個(gè)方面。所以，生活方式本質(zhì)上是對(duì)人的生存狀態(tài)的具體描述，揭示的是人的生存的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)和表象。生產(chǎn)方式是人生存實(shí)踐首要的和基本的實(shí)踐活動(dòng)。人作為一種自然存在物，他是自然中的一員，但由于具有自我意識(shí)，人和自然又不是簡(jiǎn)單的同一關(guān)系，而人之所以克服人與自然的對(duì)立，就在于人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)自己的勞動(dòng)實(shí)踐，人改造著大自然，確證了自己的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，個(gè)人是什么樣的“這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！彼裕瑥谋举|(zhì)上講，生產(chǎn)方式是人的生存方式的基本方面，決定著人們生活方式水平和時(shí)代特征。人的生存方式、生產(chǎn)方式和生活方式三個(gè)概念的聯(lián)系與區(qū)別，實(shí)際上是對(duì)人在世界中存在狀態(tài)的不同層面的反映，揭示它們?nèi)咧g的異同對(duì)我們準(zhǔn)確分析和描述當(dāng)下人的生存狀態(tài)具有積極意義。隨著科技的飛速發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的普及，人類的生活方式和生存環(huán)境正在發(fā)生深刻的變化。尤其是近年來(lái)，虛擬技術(shù)、大數(shù)據(jù)等新興科技的崛起，使得人們?cè)絹?lái)越依賴網(wǎng)絡(luò)，形成了新的虛擬生存方式。這種生存方式不僅改變了人們的生活習(xí)慣和交流方式，也對(duì)傳統(tǒng)的思想政治教育提出了新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。探討人的虛擬生存方式與網(wǎng)絡(luò)思想政治教育之間的關(guān)系，對(duì)于我們更好地適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，提高思想政治教育的實(shí)效性具有重要意義。人的虛擬生存方式是指人們通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)終端等數(shù)字化媒介獲取信息、交流互動(dòng)、工作學(xué)習(xí)等生活方式。這種生存方式具有虛擬性、開放性、互動(dòng)性等特點(diǎn)，使得人們可以不受時(shí)間和空間的限制，隨時(shí)隨地地獲取信息和交流思想。這種虛擬生存方式也帶來(lái)了一些問(wèn)題。例如，人們?nèi)菀壮撩杂谔摂M世界，忽視現(xiàn)實(shí)生活；網(wǎng)絡(luò)信息泛濫，容易引發(fā)價(jià)值觀混亂；網(wǎng)絡(luò)交流的匿名性導(dǎo)致一些人言行失范等。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育則是指在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，運(yùn)用思想政治教育的原理和方法，引導(dǎo)人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中形成正確的思想觀念和行為習(xí)慣的教育活動(dòng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的思想政治教育，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育具有更加開放、互動(dòng)和個(gè)性化的特點(diǎn)。它可以通過(guò)各種數(shù)字化媒介，如社交媒體、博客、論壇等，將思想政治教育的內(nèi)容傳遞給受教育者，并能夠根據(jù)受教育者的不同需求和特點(diǎn)，提供個(gè)性化的教育服務(wù)。在人的虛擬生存方式下，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的作用更加凸顯。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育可以幫助人們樹立正確的網(wǎng)絡(luò)使用觀念。通過(guò)引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)的功能和局限，培養(yǎng)健康的網(wǎng)絡(luò)使用習(xí)慣，從而避免沉迷于虛擬世界或被不良信息所誤導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育可以強(qiáng)化人們的道德意識(shí)。在網(wǎng)絡(luò)空間中，人們的言行具有較大的自由度