社會(huì)學(xué)論文 轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)心態(tài)失衡研究

PAGE2PAGE5論文代筆PAGE2PAGE5轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)心態(tài)失衡研究1.社會(huì)心態(tài)失衡的基本內(nèi)涵1.1社會(huì)心態(tài)概念界定一般而言，人們對(duì)反映了特定環(huán)境中人們的某種利益或要求并對(duì)社會(huì)生活有廣泛影響的思想趨勢(shì)或傾向，能夠揭示特定社會(huì)中人們的心理狀態(tài)的思想或者趨向叫做社會(huì)心態(tài)。例如對(duì)一個(gè)時(shí)期的國(guó)際國(guó)內(nèi)的政治動(dòng)向、經(jīng)濟(jì)動(dòng)向、某一重大事件等所表現(xiàn)出的社會(huì)心理狀態(tài)，就反映了人們某種非同尋常的情緒、態(tài)度和社會(huì)風(fēng)氣等。當(dāng)前，我國(guó)對(duì)社會(huì)心態(tài)問(wèn)題的研究中，人們只是根據(jù)約定成俗的原因使用社會(huì)心態(tài)，或者根據(jù)自己的理解(在很多情況下人們把社會(huì)心態(tài)看成是一個(gè)不需要論證的同常用語(yǔ))來(lái)使用這一概念；又或者是基于不同的學(xué)科出發(fā)點(diǎn)，在不同的學(xué)科意義上使用這一概念，所以其結(jié)果就是社會(huì)心態(tài)概念在被廣泛接受的同時(shí)，其涵義是含混不清的。一般來(lái)說(shuō)，在所有發(fā)表的文章中，社會(huì)心態(tài)這一概念主要是在以下幾種意義上使用的。第一，非學(xué)術(shù)意義上的社會(huì)心態(tài)。含義為“民心”、“民意、“人心”時(shí)，社會(huì)心態(tài)一詞可被使用，但是這時(shí)體現(xiàn)的修辭意義比較重。主要是人們對(duì)為富不仁、貪污腐敗和執(zhí)法犯法等社會(huì)現(xiàn)象的評(píng)價(jià)，就會(huì)用到“社會(huì)心態(tài)"概念。在這種情況下，是不需要對(duì)社會(huì)心態(tài)做出嚴(yán)格的界定，此外也可以用其他的詞語(yǔ)進(jìn)行替換。這種使用方法主要用在一些報(bào)刊和宣傳上。當(dāng)然在一些學(xué)術(shù)期刊中也有使用這種概念的文章。但是當(dāng)使用時(shí)，大多數(shù)的作者都會(huì)隨著語(yǔ)境的變化對(duì)其理解進(jìn)行變化，對(duì)其內(nèi)涵的解釋也有很大的靈活性和隨意性，基本上沒(méi)有相對(duì)明確的內(nèi)涵界定。用于哲學(xué)或社會(huì)哲學(xué)意義上使的社會(huì)心態(tài)。這種背景下的“社會(huì)心理”一般來(lái)說(shuō)是指社會(huì)心理就是低級(jí)層次的社會(huì)意識(shí)。尼·布哈林說(shuō)：“在人們的精神交往范圍內(nèi)，存在著大量的這樣一些沒(méi)有系統(tǒng)化的要素：……這種心理就是社會(huì)心理。社會(huì)心理(或稱‘集體’心理或‘社會(huì)上’的心理)和意識(shí)形態(tài)的區(qū)別，主要體現(xiàn)在系統(tǒng)化的程度。"普列漢諾夫在闡述馬克思主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系時(shí)說(shuō)，“社會(huì)中的人的心理是指“基礎(chǔ)”與上層建筑(各種思想體系)之問(wèn)有一個(gè)結(jié)構(gòu)層次。所以從歷史唯主義的觀點(diǎn)說(shuō)，社會(huì)心理是一種低水平的社會(huì)意識(shí)，也是一種自發(fā)的、沒(méi)有任何系統(tǒng)的、定型的反映形式。主要是以社會(huì)心理作為社會(huì)意識(shí)的基礎(chǔ)并且是高層次的，并且離不開社會(huì)心理而且還高于社會(huì)心理。所以很多進(jìn)行社會(huì)哲學(xué)研究的作者，會(huì)使用社會(huì)心態(tài)這一概念對(duì)經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的社會(huì)心態(tài)現(xiàn)象進(jìn)行討論，而且直接把“社會(huì)心態(tài)"認(rèn)識(shí)為歷史唯物主義的“社會(huì)心理"這一概念。例如，張二芳在界定社會(huì)心態(tài)時(shí)說(shuō)：“當(dāng)社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)之間相互滲透、并且相互結(jié)合，最后以一種形式在社會(huì)成員之間進(jìn)行流傳，就會(huì)形成社會(huì)的主要心智狀態(tài)，也就是我們所說(shuō)的社會(huì)心態(tài)。"④根據(jù)這個(gè)定義，社會(huì)心態(tài)和社會(huì)心理是有所區(qū)別的。但是在下面的解釋中，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)有些社會(huì)心態(tài)其實(shí)就是普列漢諾夫等人的“社會(huì)心理"“社會(huì)心理作為社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的中間橋梁，社會(huì)存在必須通過(guò)社會(huì)心態(tài)才可以轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)意識(shí)，換句話說(shuō)，社會(huì)心態(tài)創(chuàng)造了社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)和社會(huì)心態(tài)之間有一條精神之路?！雹龠€有一些文章也會(huì)在文章中把社會(huì)心態(tài)”與歷史唯物主義下的“社會(huì)心理"進(jìn)行互換，并不給與提示。如李靜等在討論社會(huì)心態(tài)的基本功能時(shí)，就出現(xiàn)這種情況。所以我們說(shuō)如果是從社會(huì)哲學(xué)角度討論社會(huì)心態(tài)問(wèn)題時(shí)，它和歷史唯物主義理論體系中的社會(huì)心理是等同的范疇。第三，社會(huì)心態(tài)概念在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)意義上的表現(xiàn)。這是的社會(huì)心態(tài)主要是不同社會(huì)心態(tài)在當(dāng)前社會(huì)中各類社會(huì)群體、階層對(duì)存在的社會(huì)現(xiàn)象的不同認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和感受等。文獻(xiàn)中這類研究占大多數(shù)。這種討論一般都是通過(guò)對(duì)各種社會(huì)心態(tài)的討論，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中以經(jīng)驗(yàn)去把握人們的情緒反應(yīng)和行為反應(yīng)等。從社會(huì)心態(tài)研究興起的社會(huì)背景來(lái)看，社會(huì)心態(tài)研究的核心或主題就是從這個(gè)角度開始最好。也可以說(shuō)，界定社會(huì)心態(tài)含義的前提是從經(jīng)驗(yàn)層面對(duì)社會(huì)心態(tài)進(jìn)行把握?？墒橇钊诉z憾的是，這類研究的理論依據(jù)比較少，一般人們研究最多的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)心態(tài)的現(xiàn)象，還有就是這類研究對(duì)社會(huì)心態(tài)的內(nèi)涵和外延并沒(méi)有給予嚴(yán)格的限定，此由于社會(huì)心理學(xué)中對(duì)社會(huì)心理或者社會(huì)心態(tài)進(jìn)行相關(guān)的研究，那么我們是不是就無(wú)法從這個(gè)傳統(tǒng)的社會(huì)心理學(xué)中對(duì)社會(huì)心態(tài)概念進(jìn)行分析幫助了呢?答案顯然是否定的。主要是因?yàn)樗c個(gè)體心理相聯(lián)系的，也可以說(shuō)是基于個(gè)體心理的，盡管社會(huì)心態(tài)是宏觀的、超越個(gè)體的心理現(xiàn)象。因此我們說(shuō)傳統(tǒng)社會(huì)心理學(xué)還是可以為社會(huì)心態(tài)的研究提供重要的分析路徑。盡管，楊宜音已經(jīng)有過(guò)深入的闡述。但是在這里我們要強(qiáng)調(diào)“社會(huì)心理”這一概念的涵義之一，主要就是說(shuō)具有整體屬性的社會(huì)心態(tài)與個(gè)體層面上的社會(huì)心理是不同的。也可以說(shuō)，在這個(gè)層面上說(shuō)“社會(huì)心態(tài)"無(wú)法等同于“社會(huì)心理”。社會(huì)心理學(xué)的另一個(gè)傳統(tǒng)，即社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)肇始于十九世紀(jì)中、后期德國(guó)的民族心理學(xué)和法國(guó)的群眾心理學(xué)。主要的學(xué)者有M．拉扎魯斯、H．施坦達(dá)爾、w．馮特、塔爾德、勒龐，他們的研究始終使社會(huì)心理學(xué)具有“社會(huì)"的性質(zhì)，也就說(shuō)他們的社會(huì)心理學(xué)研究都由社會(huì)群體是被每一個(gè)社會(huì)個(gè)體組成，而且這種整體的形態(tài)存在并影響著每一個(gè)個(gè)體，也就使得每一個(gè)社會(huì)成員無(wú)法脫離群體內(nèi)存在的情緒、情感和思想意識(shí)的影響，最后就形成了“社會(huì)心理(socialmind)”。不同層次的群體中所體現(xiàn)出來(lái)的就是這些群體的群體心理，當(dāng)把群體擴(kuò)大為某一個(gè)層面的“社會(huì)”之后，群體心理也就成為了相應(yīng)的社會(huì)心理，或者可以說(shuō)是社會(huì)所有成員的社會(huì)心理。在施坦達(dá)爾、拉扎魯斯的民族心理學(xué)最早被稱作“民族精神”。他認(rèn)為，出生環(huán)境和居住環(huán)境的結(jié)合會(huì)體現(xiàn)一個(gè)民族的民族精神?！懊恳粋€(gè)民族的每一個(gè)個(gè)體都會(huì)具有其民族的特殊性...”而且“具有同樣民族精神的身體，都會(huì)因?yàn)殪`魂的影響具有相同的愛(ài)好、傾向、素質(zhì)和精神屬性”。所以也可以說(shuō)，民族精神就是一定民族的各個(gè)個(gè)體在心理上的相似或相同的成分。而馮特則強(qiáng)調(diào)個(gè)體意識(shí)的創(chuàng)造民族精神，再進(jìn)行綜合，綜合后就會(huì)產(chǎn)生了新的實(shí)在性，而民族精神就會(huì)超個(gè)體的活動(dòng)成果中進(jìn)行體現(xiàn)——如語(yǔ)言、神話和道德中。類似的觀點(diǎn)還有E．涂爾干、列維一布留爾等人的集體表象說(shuō)、G榮格的集體無(wú)意識(shí)理論和精神分析心理學(xué)家等，這些理論都認(rèn)為在社會(huì)成員在一定的層面上他們具有共同的某種心理或精神現(xiàn)象，并且會(huì)表現(xiàn)在一定的文化形態(tài)之內(nèi)，如語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教等。勒龐主要是對(duì)心理群體進(jìn)行研究，他發(fā)現(xiàn)了群體中的社會(huì)心理——群眾心理(crowd或popularmind)。此外他認(rèn)為，心理群體一旦形成，它就會(huì)收獲一些暫時(shí)的并且非常鮮明的普遍特征。不論是在何種心理群體中，個(gè)人責(zé)任感的徹底消失和情感及行為的相互感染以及個(gè)體之間的相互暗示，都會(huì)讓每個(gè)人的感情、思想和行為都變成了與他們單獨(dú)一個(gè)人時(shí)的感情、思想和行為表現(xiàn)為不同的狀態(tài)，——這就是——群眾心理。他的研究理論對(duì)歐陸社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的“社會(huì)"基礎(chǔ)，盡管此后心理學(xué)的認(rèn)知和心理學(xué)主義經(jīng)歷了一定的沖刷和影響，但是在上世紀(jì)80年代后其主要論點(diǎn)又回到了勒龐的研究取向。后期的主要有社會(huì)認(rèn)同理論來(lái)自泰菲爾，自我類別化一(selfcategorization)概念，以及雷徹(Reicher)在闡述群眾行為的社會(huì)認(rèn)同模式中對(duì)于“自我刻板化"等概念的討論，這些探討了不同于個(gè)體心理的群體心理或社會(huì)心理，并且都強(qiáng)調(diào)了社會(huì)心理學(xué)的社會(huì)學(xué)性質(zhì)。還有就是喬治(George)的“群體情感基調(diào)”概念以及凱利(Kelly)的“群體情緒”(groupemotion)、“群體心境”(groupmood)和“群體情感”(groupaffective)、等概念，這些大都是沿著社會(huì)心理學(xué)的傳統(tǒng)，對(duì)于社會(huì)整體的心理情緒、情感等方面做出的相關(guān)研究。從上世界80年代的民族心理學(xué)和和社會(huì)心理學(xué)的研究中我們可以發(fā)現(xiàn)，社會(huì)心理主要有倆方面的內(nèi)容，其一就是社會(huì)心理的相對(duì)穩(wěn)定的構(gòu)成部分，這是由穩(wěn)定的物質(zhì)條件和相似的社會(huì)交往和文化特征引起的心理特質(zhì)，它主要表現(xiàn)為一個(gè)社會(huì)的風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)、道德、宗教、輿論等方面，并且會(huì)對(duì)每個(gè)社會(huì)成員進(jìn)行影響，然后每個(gè)成員也會(huì)不自覺(jué)的去遵循；其二就是社會(huì)心理的動(dòng)態(tài)構(gòu)成部分，一般是現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)運(yùn)行狀況在社會(huì)成員上的反映，會(huì)表現(xiàn)為社會(huì)成員對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知和感知。其作為最直接的心理反應(yīng)，是人們最直接可感的社會(huì)心理成分。所以根據(jù)現(xiàn)在的社會(huì)心態(tài)研究的實(shí)際內(nèi)容來(lái)看理的動(dòng)態(tài)構(gòu)成部分，就是我們所要定義的社會(huì)心態(tài)。，可以直接被感知的、可感的社會(huì)心根據(jù)以上的分析，社會(huì)心態(tài)可以被定義為：一定時(shí)期內(nèi)社會(huì)群體內(nèi)的情緒、情感、社會(huì)認(rèn)知以及價(jià)值取向，并且會(huì)與社會(huì)運(yùn)行的狀況或重大的社會(huì)變遷過(guò)程相聯(lián)系的心態(tài)就是社會(huì)心態(tài)。它屬于社會(huì)心理的動(dòng)態(tài)構(gòu)成分。針對(duì)這個(gè)定義我們需要注意以下幾點(diǎn)：(1)特殊的社會(huì)條件引起的社會(huì)心態(tài)。即是一般的群體生活物質(zhì)條件和生活方式會(huì)引起社會(huì)心態(tài)的變化。其最主要的就是具有特殊的歷史影響意義的社會(huì)變遷過(guò)程；(2)社會(huì)心態(tài)的內(nèi)容與其他心理內(nèi)用有所不同，一般來(lái)說(shuō)其心理活動(dòng)的內(nèi)容具有很強(qiáng)的情感色彩會(huì)反映社會(huì)運(yùn)行或社會(huì)變遷的動(dòng)態(tài)。其社會(huì)心理的內(nèi)涵比社會(huì)心態(tài)要多的多。(3)社會(huì)心態(tài)的表面行特征主要有即時(shí)性、動(dòng)態(tài)性、直接性等，非常容易被感知、被認(rèn)識(shí)到的心理層面的內(nèi)容。1.2社會(huì)心態(tài)失衡的含義社會(huì)成員對(duì)大眾普遍關(guān)心的社會(huì)現(xiàn)象的感覺(jué)、思維、感情、意志和態(tài)度的總和就是社會(huì)心理。它主要表現(xiàn)為相對(duì)平穩(wěn)和相對(duì)失衡兩種狀況。相對(duì)平穩(wěn)是指當(dāng)多數(shù)社會(huì)成員的心理期望與其經(jīng)歷的實(shí)際情況和其直接感受差不多類似、心理發(fā)展態(tài)勢(shì)比較穩(wěn)定的時(shí)候，社會(huì)心理就呈現(xiàn)出相對(duì)平穩(wěn)和諧的狀況；相反的，社會(huì)心理失衡是指當(dāng)一定數(shù)量的社會(huì)成員的心理期望與其所處的客觀環(huán)境和直接感受很大反差并且難以承受。社會(huì)存在會(huì)被社會(huì)心理所反映，在不同的歷史條件，經(jīng)濟(jì)政治背景下，社會(huì)心理也各不相同。尤其是現(xiàn)今，我國(guó)正從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變、從部分小康向全面小康的轉(zhuǎn)變。社會(huì)已經(jīng)發(fā)生的深刻變化，所以不可避免地要對(duì)社會(huì)心理產(chǎn)生深刻的影響。目前在經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)出現(xiàn)了很多新的情況如就業(yè)方式多樣化、經(jīng)濟(jì)成分多樣化、利益關(guān)系多樣化、分配方式多樣化、組織形式多樣化、生活方式多樣化等。而且不同的行業(yè)、不同的地區(qū)、不同的利益群體、不同的單位、不同的社會(huì)階層，不同的部門、其認(rèn)識(shí)問(wèn)題的角度、起點(diǎn)、評(píng)價(jià)是非的標(biāo)準(zhǔn)以及價(jià)值觀念、利益的要求、對(duì)未來(lái)的期望都存在很多的差異。如果把這種經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況反映到社會(huì)意識(shí)中來(lái)，就形成社會(huì)心理的多元化、多樣化、復(fù)雜化。但是目前我國(guó)社會(huì)心理總體上還是處于健康的狀態(tài)，畢竟在馬克思主義的指導(dǎo)下，我們的主旋律還是愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義，社會(huì)成員對(duì)改革開放和全面建設(shè)小康社會(huì)還是會(huì)積極支持、充滿信心的。但是，當(dāng)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期間或者發(fā)展期間，社會(huì)心理也出現(xiàn)了一些階段性特征，出現(xiàn)了一些值得注意的社會(huì)心理失衡現(xiàn)象。1.3社會(huì)心態(tài)失衡的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)1.3.1公平感的缺失人們總是喜歡把自己的所得和付出與其他人進(jìn)行比較，進(jìn)而獲得公平感。根據(jù)亞當(dāng)斯的公平理論，他認(rèn)為公平感的有無(wú)，不是單純考慮其絕對(duì)值，而是要更多的考慮其相對(duì)值。中國(guó)仍是一個(gè)發(fā)展不平衡的國(guó)家，在體制機(jī)制的很多方面并不完善，人們?cè)谫Y源占用、機(jī)會(huì)獲取、成果享用等方面就會(huì)出現(xiàn)事實(shí)上的不公平，這樣人們?nèi)绻€再在比較中獲得公平感，就絕對(duì)會(huì)產(chǎn)生相對(duì)剝奪感和失衡心理。而一旦產(chǎn)生相對(duì)剝奪感就可能誘發(fā)仇富、對(duì)抗社會(huì)等不正常社會(huì)心理，對(duì)社會(huì)和諧構(gòu)成極大危害。1.3.2安全感的缺失馬斯洛的需要層次論說(shuō)：安全需要是人的第二需要，而人第一層次的需要是生理需要。安全需要包括對(duì)體制、秩序、法律、界限的需要，對(duì)安全、穩(wěn)定、依賴的需要，以及對(duì)免受驚嚇、焦躁和混亂折磨的需要等，這種安全不僅是物理環(huán)境上的安全，最重要的是心理環(huán)境的安全。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，當(dāng)以前的計(jì)劃體制下穩(wěn)定的社會(huì)、穩(wěn)定的職業(yè)、穩(wěn)定的價(jià)值觀、穩(wěn)定的收入、穩(wěn)定的保障等等，一下子被急劇變化所替代，就會(huì)讓人們對(duì)未來(lái)的安全預(yù)期缺乏、對(duì)未知的擔(dān)憂恐懼、對(duì)變化的心理準(zhǔn)備不足、對(duì)多元化的心理認(rèn)同不夠等，所以也使人們覺(jué)得缺失安全感，產(chǎn)生焦慮情緒、迷茫心理，恐懼情緒、最后也會(huì)出現(xiàn)諸如信任的危機(jī)、信念的危機(jī)、誠(chéng)信的危機(jī)。1.3.3成就感的缺失“人的生存需求一旦得到滿足后，其最主要的三種需求就是權(quán)力需要、成就需要和合群需要，其中就需要的高低對(duì)人的發(fā)展起著特別重要的作用。這是根據(jù)國(guó)心理學(xué)家麥克里蘭的成就需要理論推定認(rèn)為的。隨著市場(chǎng)機(jī)制的發(fā)展，它的天然要求優(yōu)先把人們的成就動(dòng)機(jī)推到了極致，但是很多人對(duì)于什么是成功、怎樣獲得成功缺乏理性的思考和行動(dòng)。所以很多人在面對(duì)別人的成功時(shí)會(huì)嚴(yán)重失落，還有些人在面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)會(huì)顯得無(wú)所適從，再者有些人對(duì)成功與失敗作出了不恰當(dāng)?shù)臍w因，又或者有些人在巨大的壓力下出現(xiàn)無(wú)法適應(yīng)社會(huì)的情況等。由于成就感的缺失，所以就很容易讓人產(chǎn)生自我評(píng)價(jià)降低的抑郁、強(qiáng)迫、苦悶、自責(zé)甚至自殘心理和行為，嚴(yán)重的化，還會(huì)出現(xiàn)把自己的不成功歸咎于他人從而危害社會(huì)及他人的行為。1.3.4幸福感的缺失根據(jù)“幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)”提出了著名的幸福悖論，即：當(dāng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、人們物質(zhì)生活水平有極大提高時(shí)，，一般并沒(méi)有給人們帶來(lái)精神上的滿足感和心理上的幸福感，還有就是很多人在一邊沉浸在物質(zhì)享受帶來(lái)的舒適一邊卻感到?jīng)]有心理上的快樂(lè)。這是因?yàn)檫@種幸福