社會學論文 轉型時期的社會心態(tài)失衡研究

PAGE2PAGE5論文代筆PAGE2PAGE5轉型時期的社會心態(tài)失衡研究1.社會心態(tài)失衡的基本內涵1.1社會心態(tài)概念界定一般而言，人們對反映了特定環(huán)境中人們的某種利益或要求并對社會生活有廣泛影響的思想趨勢或傾向，能夠揭示特定社會中人們的心理狀態(tài)的思想或者趨向叫做社會心態(tài)。例如對一個時期的國際國內的政治動向、經(jīng)濟動向、某一重大事件等所表現(xiàn)出的社會心理狀態(tài)，就反映了人們某種非同尋常的情緒、態(tài)度和社會風氣等。當前，我國對社會心態(tài)問題的研究中，人們只是根據(jù)約定成俗的原因使用社會心態(tài)，或者根據(jù)自己的理解(在很多情況下人們把社會心態(tài)看成是一個不需要論證的同常用語)來使用這一概念；又或者是基于不同的學科出發(fā)點，在不同的學科意義上使用這一概念，所以其結果就是社會心態(tài)概念在被廣泛接受的同時，其涵義是含混不清的。一般來說，在所有發(fā)表的文章中，社會心態(tài)這一概念主要是在以下幾種意義上使用的。第一，非學術意義上的社會心態(tài)。含義為“民心”、“民意、“人心”時，社會心態(tài)一詞可被使用，但是這時體現(xiàn)的修辭意義比較重。主要是人們對為富不仁、貪污腐敗和執(zhí)法犯法等社會現(xiàn)象的評價，就會用到“社會心態(tài)"概念。在這種情況下，是不需要對社會心態(tài)做出嚴格的界定，此外也可以用其他的詞語進行替換。這種使用方法主要用在一些報刊和宣傳上。當然在一些學術期刊中也有使用這種概念的文章。但是當使用時，大多數(shù)的作者都會隨著語境的變化對其理解進行變化，對其內涵的解釋也有很大的靈活性和隨意性，基本上沒有相對明確的內涵界定。用于哲學或社會哲學意義上使的社會心態(tài)。這種背景下的“社會心理”一般來說是指社會心理就是低級層次的社會意識。尼·布哈林說：“在人們的精神交往范圍內，存在著大量的這樣一些沒有系統(tǒng)化的要素：……這種心理就是社會心理。社會心理(或稱‘集體’心理或‘社會上’的心理)和意識形態(tài)的區(qū)別，主要體現(xiàn)在系統(tǒng)化的程度。"普列漢諾夫在闡述馬克思主義的經(jīng)濟基礎與上層建筑的關系時說，“社會中的人的心理是指“基礎”與上層建筑(各種思想體系)之問有一個結構層次。所以從歷史唯主義的觀點說，社會心理是一種低水平的社會意識，也是一種自發(fā)的、沒有任何系統(tǒng)的、定型的反映形式。主要是以社會心理作為社會意識的基礎并且是高層次的，并且離不開社會心理而且還高于社會心理。所以很多進行社會哲學研究的作者，會使用社會心態(tài)這一概念對經(jīng)驗范圍內的社會心態(tài)現(xiàn)象進行討論，而且直接把“社會心態(tài)"認識為歷史唯物主義的“社會心理"這一概念。例如，張二芳在界定社會心態(tài)時說：“當社會心理和社會意識之間相互滲透、并且相互結合，最后以一種形式在社會成員之間進行流傳，就會形成社會的主要心智狀態(tài)，也就是我們所說的社會心態(tài)。"④根據(jù)這個定義，社會心態(tài)和社會心理是有所區(qū)別的。但是在下面的解釋中，我們就會發(fā)現(xiàn)有些社會心態(tài)其實就是普列漢諾夫等人的“社會心理"“社會心理作為社會存在和社會意識的中間橋梁，社會存在必須通過社會心態(tài)才可以轉變?yōu)樯鐣庾R，換句話說，社會心態(tài)創(chuàng)造了社會意識，社會意識和社會心態(tài)之間有一條精神之路?！雹龠€有一些文章也會在文章中把社會心態(tài)”與歷史唯物主義下的“社會心理"進行互換，并不給與提示。如李靜等在討論社會心態(tài)的基本功能時，就出現(xiàn)這種情況。所以我們說如果是從社會哲學角度討論社會心態(tài)問題時，它和歷史唯物主義理論體系中的社會心理是等同的范疇。第三，社會心態(tài)概念在現(xiàn)實經(jīng)驗意義上的表現(xiàn)。這是的社會心態(tài)主要是不同社會心態(tài)在當前社會中各類社會群體、階層對存在的社會現(xiàn)象的不同認識、評價和感受等。文獻中這類研究占大多數(shù)。這種討論一般都是通過對各種社會心態(tài)的討論，在現(xiàn)實社會中以經(jīng)驗去把握人們的情緒反應和行為反應等。從社會心態(tài)研究興起的社會背景來看，社會心態(tài)研究的核心或主題就是從這個角度開始最好。也可以說，界定社會心態(tài)含義的前提是從經(jīng)驗層面對社會心態(tài)進行把握?？墒橇钊诉z憾的是，這類研究的理論依據(jù)比較少，一般人們研究最多的是現(xiàn)實社會心態(tài)的現(xiàn)象，還有就是這類研究對社會心態(tài)的內涵和外延并沒有給予嚴格的限定，此由于社會心理學中對社會心理或者社會心態(tài)進行相關的研究，那么我們是不是就無法從這個傳統(tǒng)的社會心理學中對社會心態(tài)概念進行分析幫助了呢?答案顯然是否定的。主要是因為它與個體心理相聯(lián)系的，也可以說是基于個體心理的，盡管社會心態(tài)是宏觀的、超越個體的心理現(xiàn)象。因此我們說傳統(tǒng)社會心理學還是可以為社會心態(tài)的研究提供重要的分析路徑。盡管，楊宜音已經(jīng)有過深入的闡述。但是在這里我們要強調“社會心理”這一概念的涵義之一，主要就是說具有整體屬性的社會心態(tài)與個體層面上的社會心理是不同的。也可以說，在這個層面上說“社會心態(tài)"無法等同于“社會心理”。社會心理學的另一個傳統(tǒng)，即社會學的社會心理學肇始于十九世紀中、后期德國的民族心理學和法國的群眾心理學。主要的學者有M．拉扎魯斯、H．施坦達爾、w．馮特、塔爾德、勒龐，他們的研究始終使社會心理學具有“社會"的性質，也就說他們的社會心理學研究都由社會群體是被每一個社會個體組成，而且這種整體的形態(tài)存在并影響著每一個個體，也就使得每一個社會成員無法脫離群體內存在的情緒、情感和思想意識的影響，最后就形成了“社會心理(socialmind)”。不同層次的群體中所體現(xiàn)出來的就是這些群體的群體心理，當把群體擴大為某一個層面的“社會”之后，群體心理也就成為了相應的社會心理，或者可以說是社會所有成員的社會心理。在施坦達爾、拉扎魯斯的民族心理學最早被稱作“民族精神”。他認為，出生環(huán)境和居住環(huán)境的結合會體現(xiàn)一個民族的民族精神。“每一個民族的每一個個體都會具有其民族的特殊性...”而且“具有同樣民族精神的身體，都會因為靈魂的影響具有相同的愛好、傾向、素質和精神屬性”。所以也可以說，民族精神就是一定民族的各個個體在心理上的相似或相同的成分。而馮特則強調個體意識的創(chuàng)造民族精神，再進行綜合，綜合后就會產(chǎn)生了新的實在性，而民族精神就會超個體的活動成果中進行體現(xiàn)——如語言、神話和道德中。類似的觀點還有E．涂爾干、列維一布留爾等人的集體表象說、G榮格的集體無意識理論和精神分析心理學家等，這些理論都認為在社會成員在一定的層面上他們具有共同的某種心理或精神現(xiàn)象，并且會表現(xiàn)在一定的文化形態(tài)之內，如語言、風俗習慣、宗教等。勒龐主要是對心理群體進行研究，他發(fā)現(xiàn)了群體中的社會心理——群眾心理(crowd或popularmind)。此外他認為，心理群體一旦形成，它就會收獲一些暫時的并且非常鮮明的普遍特征。不論是在何種心理群體中，個人責任感的徹底消失和情感及行為的相互感染以及個體之間的相互暗示，都會讓每個人的感情、思想和行為都變成了與他們單獨一個人時的感情、思想和行為表現(xiàn)為不同的狀態(tài)，——這就是——群眾心理。他的研究理論對歐陸社會心理學的發(fā)展奠定了堅實的“社會"基礎，盡管此后心理學的認知和心理學主義經(jīng)歷了一定的沖刷和影響，但是在上世紀80年代后其主要論點又回到了勒龐的研究取向。后期的主要有社會認同理論來自泰菲爾，自我類別化一(selfcategorization)概念，以及雷徹(Reicher)在闡述群眾行為的社會認同模式中對于“自我刻板化"等概念的討論，這些探討了不同于個體心理的群體心理或社會心理，并且都強調了社會心理學的社會學性質。還有就是喬治(George)的“群體情感基調”概念以及凱利(Kelly)的“群體情緒”(groupemotion)、“群體心境”(groupmood)和“群體情感”(groupaffective)、等概念，這些大都是沿著社會心理學的傳統(tǒng)，對于社會整體的心理情緒、情感等方面做出的相關研究。從上世界80年代的民族心理學和和社會心理學的研究中我們可以發(fā)現(xiàn)，社會心理主要有倆方面的內容，其一就是社會心理的相對穩(wěn)定的構成部分，這是由穩(wěn)定的物質條件和相似的社會交往和文化特征引起的心理特質，它主要表現(xiàn)為一個社會的風俗、習慣、傳統(tǒng)、道德、宗教、輿論等方面，并且會對每個社會成員進行影響，然后每個成員也會不自覺的去遵循；其二就是社會心理的動態(tài)構成部分，一般是現(xiàn)實社會結構和社會運行狀況在社會成員上的反映，會表現(xiàn)為社會成員對社會現(xiàn)實的認知和感知。其作為最直接的心理反應，是人們最直接可感的社會心理成分。所以根據(jù)現(xiàn)在的社會心態(tài)研究的實際內容來看理的動態(tài)構成部分，就是我們所要定義的社會心態(tài)。，可以直接被感知的、可感的社會心根據(jù)以上的分析，社會心態(tài)可以被定義為：一定時期內社會群體內的情緒、情感、社會認知以及價值取向，并且會與社會運行的狀況或重大的社會變遷過程相聯(lián)系的心態(tài)就是社會心態(tài)。它屬于社會心理的動態(tài)構成分。針對這個定義我們需要注意以下幾點：(1)特殊的社會條件引起的社會心態(tài)。即是一般的群體生活物質條件和生活方式會引起社會心態(tài)的變化。其最主要的就是具有特殊的歷史影響意義的社會變遷過程；(2)社會心態(tài)的內容與其他心理內用有所不同，一般來說其心理活動的內容具有很強的情感色彩會反映社會運行或社會變遷的動態(tài)。其社會心理的內涵比社會心態(tài)要多的多。(3)社會心態(tài)的表面行特征主要有即時性、動態(tài)性、直接性等，非常容易被感知、被認識到的心理層面的內容。1.2社會心態(tài)失衡的含義社會成員對大眾普遍關心的社會現(xiàn)象的感覺、思維、感情、意志和態(tài)度的總和就是社會心理。它主要表現(xiàn)為相對平穩(wěn)和相對失衡兩種狀況。相對平穩(wěn)是指當多數(shù)社會成員的心理期望與其經(jīng)歷的實際情況和其直接感受差不多類似、心理發(fā)展態(tài)勢比較穩(wěn)定的時候，社會心理就呈現(xiàn)出相對平穩(wěn)和諧的狀況；相反的，社會心理失衡是指當一定數(shù)量的社會成員的心理期望與其所處的客觀環(huán)境和直接感受很大反差并且難以承受。社會存在會被社會心理所反映，在不同的歷史條件，經(jīng)濟政治背景下，社會心理也各不相同。尤其是現(xiàn)今，我國正從農業(yè)社會向工業(yè)社會轉變、從部分小康向全面小康的轉變。社會已經(jīng)發(fā)生的深刻變化，所以不可避免地要對社會心理產(chǎn)生深刻的影響。目前在經(jīng)濟上已經(jīng)出現(xiàn)了很多新的情況如就業(yè)方式多樣化、經(jīng)濟成分多樣化、利益關系多樣化、分配方式多樣化、組織形式多樣化、生活方式多樣化等。而且不同的行業(yè)、不同的地區(qū)、不同的利益群體、不同的單位、不同的社會階層，不同的部門、其認識問題的角度、起點、評價是非的標準以及價值觀念、利益的要求、對未來的期望都存在很多的差異。如果把這種經(jīng)濟社會狀況反映到社會意識中來，就形成社會心理的多元化、多樣化、復雜化。但是目前我國社會心理總體上還是處于健康的狀態(tài)，畢竟在馬克思主義的指導下，我們的主旋律還是愛國主義、集體主義、社會主義，社會成員對改革開放和全面建設小康社會還是會積極支持、充滿信心的。但是，當社會處于轉型期間或者發(fā)展期間，社會心理也出現(xiàn)了一些階段性特征，出現(xiàn)了一些值得注意的社會心理失衡現(xiàn)象。1.3社會心態(tài)失衡的評價標準1.3.1公平感的缺失人們總是喜歡把自己的所得和付出與其他人進行比較，進而獲得公平感。根據(jù)亞當斯的公平理論，他認為公平感的有無，不是單純考慮其絕對值，而是要更多的考慮其相對值。中國仍是一個發(fā)展不平衡的國家，在體制機制的很多方面并不完善，人們在資源占用、機會獲取、成果享用等方面就會出現(xiàn)事實上的不公平，這樣人們如果還再在比較中獲得公平感，就絕對會產(chǎn)生相對剝奪感和失衡心理。而一旦產(chǎn)生相對剝奪感就可能誘發(fā)仇富、對抗社會等不正常社會心理，對社會和諧構成極大危害。1.3.2安全感的缺失馬斯洛的需要層次論說：安全需要是人的第二需要，而人第一層次的需要是生理需要。安全需要包括對體制、秩序、法律、界限的需要，對安全、穩(wěn)定、依賴的需要，以及對免受驚嚇、焦躁和混亂折磨的需要等，這種安全不僅是物理環(huán)境上的安全，最重要的是心理環(huán)境的安全。在社會轉型期，當以前的計劃體制下穩(wěn)定的社會、穩(wěn)定的職業(yè)、穩(wěn)定的價值觀、穩(wěn)定的收入、穩(wěn)定的保障等等，一下子被急劇變化所替代，就會讓人們對未來的安全預期缺乏、對未知的擔憂恐懼、對變化的心理準備不足、對多元化的心理認同不夠等，所以也使人們覺得缺失安全感，產(chǎn)生焦慮情緒、迷茫心理，恐懼情緒、最后也會出現(xiàn)諸如信任的危機、信念的危機、誠信的危機。1.3.3成就感的缺失“人的生存需求一旦得到滿足后，其最主要的三種需求就是權力需要、成就需要和合群需要，其中就需要的高低對人的發(fā)展起著特別重要的作用。這是根據(jù)國心理學家麥克里蘭的成就需要理論推定認為的。隨著市場機制的發(fā)展，它的天然要求優(yōu)先把人們的成就動機推到了極致，但是很多人對于什么是成功、怎樣獲得成功缺乏理性的思考和行動。所以很多人在面對別人的成功時會嚴重失落，還有些人在面對競爭時會顯得無所適從，再者有些人對成功與失敗作出了不恰當?shù)臍w因，又或者有些人在巨大的壓力下出現(xiàn)無法適應社會的情況等。由于成就感的缺失，所以就很容易讓人產(chǎn)生自我評價降低的抑郁、強迫、苦悶、自責甚至自殘心理和行為，嚴重的化，還會出現(xiàn)把自己的不成功歸咎于他人從而危害社會及他人的行為。1.3.4幸福感的缺失根據(jù)“幸福經(jīng)濟學”提出了著名的幸福悖論，即：當經(jīng)濟高速發(fā)展、人們物質生活水平有極大提高時，，一般并沒有給人們帶來精神上的滿足感和心理上的幸福感，還有就是很多人在一邊沉浸在物質享受帶來的舒適一邊卻感到?jīng)]有心理上的快樂。這是因為這種幸福