《庖丁解?！?統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

庖丁解?！肚f子》一、知人論世，初入文本

名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，著名的思想家、哲學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物，與老子并稱為“老莊”。莊子的主要思想是清靜無(wú)為。在政治上，他主張無(wú)為而治。由于現(xiàn)實(shí)的束縛和苦悶，他還倡導(dǎo)精神超脫，主張徹底摒除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”之境。作者簡(jiǎn)介批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)，向往自由

現(xiàn)存33篇:《內(nèi)篇》7篇、《外篇》15篇、《雜篇》11篇，其中《內(nèi)篇》一般認(rèn)定是莊子自撰，外篇、雜篇出于莊子門人及后學(xué)之手。

《莊子》善于虛構(gòu)，大多是寓言作品，“寓真于誕，寓實(shí)于玄”。想象奇妙，構(gòu)思巧妙，意境開闊,描繪生動(dòng)，善于用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格,對(duì)后世文學(xué)有較大的影響?！肚f子》被人稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。與《老子》《周易》合稱“三玄”。據(jù)傳，莊子曾隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為《南華真經(jīng)》。作品簡(jiǎn)介名

，

時(shí)期

國(guó)人，著名的思想家，

家學(xué)派的重要代表，與

并稱為“

”。

富有想象力和浪漫主義色彩，擅長(zhǎng)用

來(lái)說(shuō)明道理。莊子：《莊子》《莊子》共33篇內(nèi)篇（7）為莊周所作。外篇（15）雜篇（11）莊周門人和后學(xué)所作周戰(zhàn)國(guó)宋老子老莊奇譬詭喻養(yǎng)生主:指養(yǎng)生的主要關(guān)鍵。道

莊子生活在社會(huì)大動(dòng)蕩的時(shí)代，不得不承認(rèn)客觀事物的復(fù)雜性，也感到社會(huì)潮流的不可逆轉(zhuǎn)。他主張無(wú)所作為，以保全自身，并對(duì)死生、壽夭進(jìn)行了相對(duì)的解釋，這種思想對(duì)后世有很大的消極影響，但莊子對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)也作了較為深刻的批判。

這篇課文是《莊子·養(yǎng)生主》里的一則寓言?！梆B(yǎng)生主”指養(yǎng)生的主要、關(guān)鍵。莊子認(rèn)為，人類社會(huì)充滿著錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，要避開矛盾，尋求解脫，就必須像庖丁解牛那樣，找出規(guī)律，游刃有余，不受損傷，以求保身、全生、養(yǎng)親、盡年，反映了沒(méi)落階級(jí)消極遁世的思想情緒。

創(chuàng)作背景庖?。衡遥簭N師。丁：廚師的名字。解讀題目古漢語(yǔ)中的一種人物稱謂法春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代人們稱呼以某種技藝為職業(yè)的人，習(xí)慣以“職業(yè)+名”的方式。

師襄：

弈秋：

師曠：

優(yōu)孟：

匠石：

輪扁：

醫(yī)和：

盜跖：名叫襄的樂(lè)師名叫秋的圍棋高手名叫曠的樂(lè)師名叫孟的優(yōu)伶名叫扁的造車輪的人名叫和的醫(yī)生名叫跖的大盜名叫石的匠人解牛：指剖開，分割牛的肢體。解讀題目

在先秦時(shí)期，牛是非常尊貴的祭品以及禮品，人們非?？粗嘏?，解牛這一舉措也并非尋常，牛通常用于祭天、祭地、祭宗廟、王饗xiǎng等祭祀活動(dòng)中。標(biāo)題中的“解”是什么意思?為什么不用“宰”或“殺”?“庖丁之解牛，伯牙之操琴，羿之發(fā)羽，僚之弄丸，古之所謂神技也。”——清·龔自珍《明良論四》弄丸：古代的一種技藝，兩手上下拋接多個(gè)彈丸，不使落地。二、初讀課文，整體感知庖páo丁解牛

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履lǚ，膝之所踦yǐ，砉xū然向xiǎng然，奏刀騞huō然，莫不中zhòng音。合于《桑林》之舞，乃中zhòng《經(jīng)首》之會(huì)。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋hé至此乎？”

庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好hào者/道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者；三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤xì，導(dǎo)大窾kuǎn，因其固然，技經(jīng)肯綮qìng之未嘗，而況大軱gū乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折shé也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃rèn若新發(fā)于硎xíng

。彼節(jié)者有間jiàn，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎

。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為wéi，怵chù然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微。謋huò然已解，如土委地。提刀而立，為wèi之四顧，為之躊躇chóuchú滿志，善刀而藏cáng之?！蔽幕菥唬骸吧圃?！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！背踝x課文

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。思考：這一段寫了什么？明確：描繪庖丁解牛的場(chǎng)景給，替通“響”合乎節(jié)拍沒(méi)有翻譯：丁廚師給梁惠王解剖牛。他手接觸到的地方，肩膀倚靠到的地方，腳踩到的地方，膝蓋頂?shù)降牡胤?，砉砉作響，進(jìn)刀時(shí)發(fā)出豁豁的聲音，沒(méi)有不合乎音律的。合乎《桑林》舞樂(lè)的節(jié)拍，又合乎《經(jīng)首》樂(lè)曲的節(jié)奏。疏通文意·第一段“所”字結(jié)構(gòu)所＋動(dòng)詞=名詞性結(jié)構(gòu)又解牛之美

文惠君曰：“善哉！技蓋至此乎？”很好通“盍”，何怎么疏通文意·第二段譯文：梁惠王說(shuō)：“嘻，好?。。憬馀５模┘夹g(shù)怎么會(huì)高超到這種程度啊？”第二段的作用：通過(guò)文惠君的贊嘆，側(cè)面展現(xiàn)了庖丁技藝的高超。借文惠君的提問(wèn)過(guò)渡到下文：解牛之道庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。

始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非全牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。放下自然規(guī)律超過(guò)起初不曾憑、用精神接觸疏通文意·第三段感官?gòu)N師放下刀回答說(shuō)：“我所愛(ài)好的，是（事物的）規(guī)律，（已經(jīng)）超過(guò)（一般的）技術(shù)了。開始我宰牛的時(shí)候，眼里所看到的沒(méi)有不是牛的；三年以后，未曾見(jiàn)到整頭的牛了。現(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活動(dòng)。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。

同“隙”空隙引導(dǎo)，引刀進(jìn)入空順著未曾嘗試名作狀，每年一般名作狀，每月磨刀石磨出筋骨結(jié)合的地方于天然結(jié)構(gòu)擊入本來(lái)的結(jié)構(gòu)“枝”枝脈用刀砍斷骨頭依照于天然結(jié)構(gòu)，擊入牛體筋骨縫隙，引導(dǎo)刀進(jìn)入（骨節(jié)間的）空處進(jìn)刀，依照牛體本來(lái)的構(gòu)造，脈絡(luò)相連和筋骨結(jié)合的地方，不曾拿刀碰到過(guò)，更何況大骨呢！技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，用刀割斷筋肉；一般的廚師每月（就得）更換一把刀，是用刀砍斷骨頭。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃的鋒利就像剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。切中肯綮：切中，正好擊中?？萧?，是指筋骨結(jié)合的地方，比喻最關(guān)鍵的地方。

彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚。以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。間隙形作名，厚度很寬綽的樣子刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)賓前，因此牛骨節(jié)雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為|止，行為遲，動(dòng)刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。碰到雖然這樣筋骨交錯(cuò)的地方戒懼的樣子為此通“繕”，擦拭散落卸落悠然自得省略“之”因?yàn)?/p>

文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?/p>

思考：這一段寫了什么？明確：梁惠王稱贊不已，頓悟養(yǎng)生之道。懂得譯文：梁惠王說(shuō)：“好??！我聽(tīng)了廚師的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理了?！别B(yǎng)生的道理疏通文意·第四段解牛之悟文本分層一、解牛之美（1）二、解牛之道（2、3）三、解牛之悟（4）思考：庖丁解牛與一般廚師宰牛有何不同?1、動(dòng)作不同，聲音不同動(dòng)作描寫

(視覺(jué))聲音描寫

(聽(tīng)覺(jué))

解、手觸、肩倚、足履、膝踦動(dòng)作嫻熟技術(shù)高超音樂(lè)化

擬聲詞：砉然、騞然——莫不中音

和諧優(yōu)美，富有節(jié)奏感舞蹈化聯(lián)想：“桑林之舞”“經(jīng)首之會(huì)”——節(jié)奏思考探究作者寫解牛場(chǎng)面，為什么避而不談實(shí)況———牛的掙扎之狀、血流之景、慘叫之聲，而極寫庖丁解牛動(dòng)作的“合于《桑林》之舞”,奏刀發(fā)出的聲音合于“《經(jīng)首》之會(huì)”?內(nèi)容方面：不談血腥慘叫，暗示了牛在毫無(wú)痛苦的情形下被“解”了，說(shuō)明庖丁的技藝出神入化。讀者方面：使讀者產(chǎn)生想了解絕技如何取得的念頭。結(jié)構(gòu)方面，為下文陳述原因做自然的鋪墊。2、追求不同，境界不同始臣之解牛之時(shí)：“所見(jiàn)無(wú)非全牛也”第一境界目有全牛（不懂規(guī)律）三年后：“未嘗見(jiàn)全牛也”第二境界目無(wú)全牛（懂得規(guī)律）方今之時(shí)：“以神遇而不以自視，官知止而神欲行”第三境界游刃有余（運(yùn)用規(guī)律）至高境界目有全牛目無(wú)全牛游刃有余臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。庖丁的心路與禪宗的三境界

族庖所見(jiàn)無(wú)非全牛也——見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水(感官知覺(jué))良庖：未嘗見(jiàn)全牛也——見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水(智慧思考)神庖：以神遇而不以目視——見(jiàn)山仍是山，見(jiàn)水仍是水(精神冥契)昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。臣之所好者，道也——不畏艱難，目標(biāo)高遠(yuǎn)

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。三年之后、方今之時(shí)——堅(jiān)定不移，孜孜以求

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。以神遇而不以目視——千錘百煉，終成正果[清]王國(guó)維《人間詞話》人生三境界說(shuō)：異曲同工“三境界”庖丁解牛與一般廚師宰牛有何不同?

3、效果不同·族庖月更刀，折也?！ち尖覛q更刀，割也；·神庖不更刀，以無(wú)厚入有間，游刃有余。·游刃有余：比喻抗術(shù)熟練高超，做事輕而易舉。庖丁解牛與一般廚師宰牛有何不同?

4、解牛后的心態(tài)不同：提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之躊躇滿志：文中是悠然自得，心滿意足的意思。躊躇：從容自得的樣子；滿，滿足；志：心意。形容心滿意足或十分得意的樣子。多指對(duì)已所得的成就十分得意。善刀而藏：善刀：把刀擦干凈。比喻適可而止，自斂其才切中肯綮：切中，正好擊中?？萧?，是指筋骨結(jié)合的地方，比喻最關(guān)鍵的地方。目無(wú)全牛：技藝達(dá)到極純熟的程度，達(dá)到得心應(yīng)手的境界。游刃有余：比喻抗術(shù)熟練高超，做事輕而易舉。躊躇滿志：形容心滿意足或十分得意的樣子。多指對(duì)已所得的成就十分得意。善刀而藏：比喻適可而止，自斂其才理解莊子之道

文惠君聽(tīng)庖丁介紹后，說(shuō)自己懂得了“養(yǎng)生之道”,解牛之道和這種“養(yǎng)生”之道有什么聯(lián)系?用

體的復(fù)雜結(jié)構(gòu)來(lái)比喻社會(huì)，用

來(lái)比喻

。牛刀人“解牛之道”和“養(yǎng)生之道”解牛之道養(yǎng)生之道喻體喻體特點(diǎn)本體本體特點(diǎn)刀牛解?！梆B(yǎng)生之道”：在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，要順應(yīng)規(guī)律，像庖丁避開硬骨一樣來(lái)避開矛盾，游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存，像保護(hù)刀刃一樣來(lái)保護(hù)自己。十九年若新發(fā)于硎批大郤：避開硬骨依乎天理：按照生理規(guī)律筋骨交錯(cuò)、結(jié)構(gòu)復(fù)雜導(dǎo)大窾：順著空隙保全自身關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜順應(yīng)規(guī)律避開尖銳矛盾選更好走的路人社會(huì)處世思維延伸理解在子之道

文惠君聽(tīng)庖丁介紹后，說(shuō)自己懂得了“養(yǎng)生之道”,解牛之道和這種“養(yǎng)生”之道有什么聯(lián)系?用

體的復(fù)雜結(jié)構(gòu)來(lái)比喻社會(huì)，用

來(lái)比喻

。在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)中，要像庖丁解牛一樣，順應(yīng)自然避開予盾，保養(yǎng)精神，保養(yǎng)生命。關(guān)于“養(yǎng)生主”的解釋(1)養(yǎng)生二字連讀，意為保養(yǎng)生命，主在這里指道理和方法。(2)生主二字連讀，是指生之主，即精神的意思，在這里養(yǎng)生主指保養(yǎng)精神。牛刀人文中的族庖、良庖、庖丁分別比喻什么樣的人?

(1)族庖，比喻做事固執(zhí)蠻干的人，容易受到損害。(2)良庖，比喻做事會(huì)講求一定方法的人，但因執(zhí)著于解決問(wèn)題，不識(shí)變通，有時(shí)也會(huì)受到損害。(3)庖丁，比喻懂得順應(yīng)自然之道、避開矛盾的人，不會(huì)受到損害。啟示：

一切事物都有它的客觀規(guī)律，只有像“庖工解?！蹦菢?，“依乎天理”,“因其固然”,不斷積累經(jīng)驗(yàn)，才能逐步掌握規(guī)律，在實(shí)踐中進(jìn)入自由狀態(tài)，做到“游刃有余”素材積累：人生之道

每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微。——有了經(jīng)驗(yàn)仍然需要謹(jǐn)慎的態(tài)度，這樣才能妥善解決問(wèn)題，切實(shí)做好事情。臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣?！松非蟛煌?，境界也不同。素材積累：人生之道

臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。——人生追求不同，境界也不同?！び袀€(gè)人經(jīng)過(guò)一個(gè)建筑工地，問(wèn)那里的建筑工人：“請(qǐng)問(wèn)你們?cè)诟墒裁?”·第一個(gè)人沒(méi)好氣地回答"沒(méi)看見(jiàn)我在砌墻嗎?"·第二個(gè)人微笑道：“我在建造一座大樓。”·第三個(gè)人笑的更燦爛：“我們?cè)诮ㄔO(shè)一個(gè)新城市?！薄な旰?，第一個(gè)人仍然在工地砌墻；·第二個(gè)人坐在明亮的辦公室里繪制圖紙，他成了一名工程師；·第三個(gè)人則成了他們兩人的老板?！獙W(xué)無(wú)止境，百尺竿頭，還能更進(jìn)一步?！も叶〗馀２](méi)有滿足于第二境界，才能進(jìn)入神乎其神的第三重境界。以終為始，不斷超越素材積累：人生之道

“庖丁為文惠君解?！薄疤岬抖ⅲ瑸橹念?，為之躊躇滿志”-—事無(wú)大小，只要每一件事情做得夠精、深、透，那么都能夠取得非凡的成就，獲得自我實(shí)現(xiàn)的滿足感。庖丁，他只是殺牛殺得很神乎其神，他就有機(jī)會(huì)給國(guó)王表演殺牛。堪稱解牛“達(dá)人”。(“達(dá)人”通常是指在某一領(lǐng)域非常專業(yè)，出類拔萃的人物)。素材積累：人生之道

“砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)"——平凡普通的工作也可以藝術(shù)化，從而提升自己，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。大國(guó)工匠：給火箭焊“心臟”的高鳳林今年53歲的高鳳林，是中國(guó)航天科技集團(tuán)公司第一研究院211廠發(fā)動(dòng)機(jī)車間班組長(zhǎng)，30多年來(lái)，他幾乎都在做著同樣一件事，即為火箭焊“心臟”——發(fā)動(dòng)機(jī)噴管焊接。有的實(shí)驗(yàn)，需要在高溫下持續(xù)操作，焊件表面溫度達(dá)幾百攝氏度，高鳳林卻咬牙堅(jiān)持，雙手被烤得鼓起一串串水皰。在這30多年中，曾有人開出“高薪加兩套北京住房”的誘人條件給高鳳林，高鳳林卻說(shuō)，“我們的成果打入太空，這樣的民族認(rèn)可的滿足感用金錢買不到”。高鳳林每天晚上離開廠房時(shí)，都要回眸看看，“這有安全方面的原因，更多的是在欣賞，高鳳林覺(jué)得他們手上誕生的作品就像金娃娃，每一個(gè)都是他精心雕琢出來(lái)的。”盡管高鳳林是一名工匠，但對(duì)待自己的作品，就像藝術(shù)家對(duì)待藝術(shù)品一樣。素材積累：人生之道

“以無(wú)厚入有間”——以己之利攻彼之弊“善刀而藏之”——成功后可以躊躇滿志，但不可得意忘形，要適時(shí)收斂鋒芒，低調(diào)做人。素材積累：人生之道臣以神遇不以目視——抓住本質(zhì)，用心處事依乎天理……因其固然——順其自然，不強(qiáng)求7、有人認(rèn)為莊子的養(yǎng)生之道是一種消極的人生哲學(xué)，你怎么看？觀點(diǎn)1:莊子認(rèn)為，生命是一種自然現(xiàn)象，因此養(yǎng)生也要“依乎天理”，順其自然，不必追逐名利而天下大治，不避居江湖而保持清閑，忘記一切，保有自身，恬淡而沒(méi)有窮盡，一切美好的東西便隨之而來(lái)，這邊是自然法則。但如果人人這樣，社會(huì)如何進(jìn)步？文明如何發(fā)展？這種人生哲學(xué)是典型的消極避世哲學(xué)。觀點(diǎn)2它在一定意義上陶冶、培育和豐富了人的精神世界。它可教人們忘懷得失，擺脫利害。超脫種種庸俗無(wú)聊的現(xiàn)實(shí)計(jì)較和生活束縛，或高舉遠(yuǎn)慕，或怡然自適，與活潑流動(dòng)，盎然生意的大自然融為一片，從中獲得生活的力量和生命的意趣，從而撫慰人們心靈的創(chuàng)傷和生活的苦難，這也正是中國(guó)歷代士大夫知識(shí)分子在巨大的失敗和不幸之后，并沒(méi)有真正毀滅，而更多的是保存生命，堅(jiān)持節(jié)操卻隱逸循世以山水自?shī)?，潔身自好的道理。思想?zhēng)鳴

吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！B(yǎng)生主【譯文】

我們的生命是有限度的，而知識(shí)是沒(méi)有限度的，以有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，就會(huì)疲憊不堪了。那么，追求知識(shí)的人們，只能（弄得自己）疲憊不堪罷了。做好事不要追求名聲，做壞事不要遭到刑罰。順其自然之理以為常法，就可以保護(hù)生命，保全天性，可以養(yǎng)護(hù)身體，可以享盡天年。

-43-儒道對(duì)比儒家熱衷于重建社會(huì)秩序，企圖以道德禮制重整人心，克制當(dāng)時(shí)人們泛濫的私欲。所以孔子不斷教人去追求仁義，成為君子，目的皆是希望重現(xiàn)一個(gè)和諧的理想社會(huì)。儒家道家所關(guān)心的，是人處于亂世之下如何立身處世而自保。道家的終極關(guān)懷是于亂世中找尋個(gè)人的自我救贖，自保全生的方法，具有強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩。道家布置作業(yè)，課后鞏固思考：這兩段寫了什么？明確：庖丁具體談自己解牛的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，以解牛之道暗示養(yǎng)生之道。三、深入研讀，仔細(xì)品味1、作者是從哪些方面描寫庖丁解牛的場(chǎng)面的？這樣寫有何作用？藝術(shù)化舞蹈化動(dòng)作描寫：解、手觸、肩倚、足履、膝踦擬聲詞：砉然、騞然——莫不中音比喻：“桑林之舞”、“經(jīng)首之會(huì)”音樂(lè)化動(dòng)作嫻熟技術(shù)高超和諧優(yōu)美富有節(jié)奏感明確：強(qiáng)調(diào)了庖丁爐火純青、出神入化的技藝，為下文文惠君的贊嘆和庖丁的暢談解牛之道做鋪墊。文本研析2、作者如何表現(xiàn)庖丁技藝之高？目的何在？明確：運(yùn)用反襯和對(duì)比的手法突出庖丁技藝高超，意在說(shuō)明“有道”和“無(wú)道”的不同，強(qiáng)調(diào)“道”的重要性。文本研析4、庖丁解牛技藝高超的原因是什么？思考4文本研析明確：（1）對(duì)道的追求，熱衷于探求解牛規(guī)律。（2）不懈實(shí)踐，在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，探求規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。（3）謹(jǐn)慎小心