第4課《鄉(xiāng)土中國(guó)》：中國(guó)傳統(tǒng)文化、社會(huì)風(fēng)貌、人生命運(yùn)之探-【中職專用】高一語(yǔ)文（高教版2023基礎(chǔ)模塊下冊(cè)）

《鄉(xiāng)土中國(guó)》

整本書(shū)閱讀與研討中國(guó)人小區(qū)花園種菜

美國(guó)住宅前的草坪

導(dǎo)

入

中國(guó)人現(xiàn)在種菜已經(jīng)不僅僅局限于中國(guó)，在世界各地只要有中國(guó)人，在他家里終會(huì)發(fā)現(xiàn)一些種植出來(lái)的綠色植物，如果有條件還會(huì)開(kāi)墾出來(lái)一片土地，自己種菜吃。在種菜技藝上，中國(guó)人和外國(guó)人也有很大不同，在歐美一些國(guó)家，種菜的農(nóng)民一生也只會(huì)重復(fù)種植一些蔬菜，而我們中國(guó)人種菜似乎是一種與生俱來(lái)的能力，只要給一把鋤頭一包種子總能種出一片菜地出來(lái)。

你能解釋中國(guó)人為什么那么喜歡種菜嗎？讓我們?nèi)ァ多l(xiāng)土中國(guó)》中尋找答案。

導(dǎo)

入

閱讀目標(biāo)：

1.了解《鄉(xiāng)土中國(guó)》的內(nèi)容與價(jià)值。

2.掌握《鄉(xiāng)土中國(guó)》的閱讀方法(瀏覽、精讀、品讀)。

4.激發(fā)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的興趣。相關(guān)內(nèi)容思維導(dǎo)圖閱讀方法

目

錄

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本運(yùn)用社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)的比較研究方法分析中國(guó)傳統(tǒng)基層社會(huì)的著作，其目的是回答“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。在著作中,作者從宏觀的角度審視整個(gè)社會(huì)，分析社會(huì)的整體架構(gòu),同時(shí)運(yùn)用深刻而又形象鮮明的比喻，深人淺出地對(duì)一些現(xiàn)象或理論進(jìn)行解釋，從多個(gè)層面對(duì)傳統(tǒng)基層社會(huì)做了深入的剖析,提出了一系列具有啟發(fā)性的概念和范疇,并從功能主義的視角出發(fā)闡釋了這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和現(xiàn)實(shí)的功能，不僅為我們理解整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和秩序提供了重要的理論資源，而且對(duì)我們的文學(xué)創(chuàng)作以及對(duì)文學(xué)作品的理解提供了理論依據(jù)和參考，具有非常豐富的價(jià)值。內(nèi)容概述

你當(dāng)選本班的“讀書(shū)大使”，現(xiàn)在要向高二年級(jí)同學(xué)推薦閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，你會(huì)如何介紹？示例：從《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主要內(nèi)容、閱讀方法兩個(gè)方面介紹。

情境任務(wù)一

1.主要內(nèi)容

《鄉(xiāng)土中國(guó)》的內(nèi)容具體地說(shuō)是費(fèi)孝通先生在20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的課程講義中整理出來(lái)的一部分，包括14篇論文:《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無(wú)訟》《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》。內(nèi)容簡(jiǎn)介

2.各篇簡(jiǎn)介

第一章《鄉(xiāng)土本色》,開(kāi)宗明義,點(diǎn)明中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的原因及特點(diǎn)。在這一篇中,作者從中國(guó)社會(huì)的“鄉(xiāng)土性”切入,探討了鄉(xiāng)下人的“土氣”所涉及的“信用”以及中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。更為重要的是，從社會(huì)學(xué)的角度提出了禮俗社會(huì)和法理社會(huì)兩種不同性質(zhì)的社會(huì)。在這里禮俗社會(huì)指的是“熟悉人”的社會(huì)，是帶有鄉(xiāng)土性的;而法理社會(huì)則是“陌生人”的社會(huì),是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。通過(guò)這兩種社會(huì)的比較，贊揚(yáng)了鄉(xiāng)土社會(huì)的“本色”——土氣。內(nèi)容簡(jiǎn)介

第二章《文字下鄉(xiāng)》,從文字的產(chǎn)生與功用的角度說(shuō)明在鄉(xiāng)土社會(huì)里，文字語(yǔ)言相比于“特殊語(yǔ)言”(包括表情、肢體動(dòng)作等)所天生固有的局限性，從而反思文字下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)可操作性和必要性。

第三章《再論文字下鄉(xiāng)》，從時(shí)間格局中說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有文字發(fā)展的土壤，同時(shí)為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護(hù)。內(nèi)容簡(jiǎn)介

第四章《差序格局》闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團(tuán)體格局作比較。介紹了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中“以己為中心”(石子投人水中的波浪式)的深受儒家文化影響的差序格局。內(nèi)容簡(jiǎn)介

第五篇《系維著私人的道德》,中國(guó)差序格局下，缺乏團(tuán)體道德，指出道德體系中最大的特點(diǎn)——私。內(nèi)容簡(jiǎn)介

第六章《家族》,區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的結(jié)構(gòu)、原則及功能。與西方國(guó)家相比，中國(guó)的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。內(nèi)容簡(jiǎn)介

第七章《男女有別》，闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛(ài)情觀，探討了中國(guó)傳統(tǒng)感情定向的基本問(wèn)題,用兩種文化模式的對(duì)比分析了鄉(xiāng)土社會(huì)男女隔閡的原因。

第八章《禮治秩序》，說(shuō)明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會(huì)中的必要性和重要性，禮治社會(huì)中人們是主動(dòng)的服于成規(guī)。

第九章《無(wú)訟》，點(diǎn)明了中國(guó)在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過(guò)程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下產(chǎn)生了很多的副作用。內(nèi)容簡(jiǎn)介

第十章《無(wú)為政治》,論述了社會(huì)沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會(huì)合作中的“同意權(quán)力”,但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會(huì)中“無(wú)為”的政治是最現(xiàn)實(shí)也是最理想的。內(nèi)容簡(jiǎn)介

第十一章《長(zhǎng)老統(tǒng)治》,指明在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中,與“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”并存的還有教化式的權(quán)力，中國(guó)政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長(zhǎng)老統(tǒng)治”一詞。內(nèi)容簡(jiǎn)介

第十二篇《血緣和地緣》，說(shuō)明了血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ),而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ),在親密的血緣社會(huì)中契約是很難生存的。內(nèi)容簡(jiǎn)介

第十三篇《名實(shí)的分離》，論述了在長(zhǎng)老統(tǒng)治下，注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間的極大分離,虛偽在這種情景下是必須的。承接第十、十一篇,引出第四種權(quán)力——時(shí)勢(shì)權(quán)力。內(nèi)容簡(jiǎn)介

第十四篇《從欲望到需要》，詳細(xì)區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會(huì)中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗(yàn)按欲望去行事,而城市卻不然內(nèi)容簡(jiǎn)介中國(guó)人小區(qū)花園種菜

美國(guó)住宅前的草坪

探究活動(dòng)一

中國(guó)人現(xiàn)在種菜已經(jīng)不僅僅局限于中國(guó)，在世界各地只要有中國(guó)人，在他家里終會(huì)發(fā)現(xiàn)一些種植出來(lái)的綠色植物，如果有條件還會(huì)開(kāi)墾出來(lái)一片土地，自己種菜吃。在種菜技藝上，中國(guó)人和外國(guó)人也有很大不同，在歐美一些國(guó)家，種菜的農(nóng)民一生也只會(huì)重復(fù)種植一些蔬菜，而我們中國(guó)人種菜似乎是一種與生俱來(lái)的能力，只要給一把鋤頭一包種子總能種出一片菜地出來(lái)。

中國(guó)人為什么那么喜歡種菜？請(qǐng)同學(xué)們從《鄉(xiāng)土中國(guó)》中找到理由。探究活動(dòng)一

參考答案：

“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的……種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過(guò)些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對(duì)于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來(lái)說(shuō)，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了。我們不妨縮小一些范圍來(lái)看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說(shuō)凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅探究活動(dòng)一

參考答案：

行回來(lái)的美國(guó)朋友，他很奇怪的問(wèn)我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來(lái)；真象是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國(guó)先生也告訴過(guò)我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。——這樣說(shuō)來(lái)，我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。”探究活動(dòng)一

參考答案：

大家可以注意到，土地對(duì)于中國(guó)人，尤其是傳統(tǒng)中國(guó)人來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，比如說(shuō)大家所熟悉的《西游記》中，每次孫悟空遇到不熟悉的妖怪，他都要詢問(wèn)當(dāng)?shù)氐牡胤叫陨裣赏恋貭敚恋貭數(shù)膹V泛分布，不正是證明了中國(guó)人以“土”為生的民族生存?zhèn)鹘y(tǒng)和安土重遷的生活習(xí)慣么？試想如果我們也像游牧民族一樣追逐水草而居，那么土地公公又怎么能了解本地家家戶戶甚至是本地神靈鬼怪的故事呢？隨著社會(huì)的發(fā)展，我們?cè)絹?lái)越多地體驗(yàn)著現(xiàn)代性，但是“鄉(xiāng)土性”的根還存在在我們的社會(huì)基因中，了解鄉(xiāng)土中國(guó)，就是了解傳統(tǒng)中國(guó)的精神之根，因此我們需要閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》。探究活動(dòng)一

如果我們學(xué)習(xí)過(guò)英語(yǔ)的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有意思的現(xiàn)象，我們中國(guó)人對(duì)親戚的稱謂遠(yuǎn)比西方要復(fù)雜，我們稱呼父親的姐妹為姑姑，稱呼母親的姐妹為姨媽，而在英語(yǔ)中這兩者都統(tǒng)稱為aunt。劃分更細(xì)致的是父親的兄弟輩，一般來(lái)說(shuō)我們稱呼父親的哥哥為伯父，他的配偶我們一般稱為伯母，稱呼父親的弟弟為叔叔，他的配偶我們一般稱呼為嬸娘，而在英語(yǔ)中則統(tǒng)一用uncle代表。

為什么中外會(huì)產(chǎn)生這樣不同的稱呼方式？這反映了中西方家庭有什么不同？你能解釋為什么么？探究活動(dòng)二

參考答案：

“西洋的社會(huì)有些象我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。我說(shuō)西洋社會(huì)組織象捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分得清楚?！碧骄炕顒?dòng)二

參考答案：

“我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的、和未來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過(guò)指其廣褻的意思而且。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)象個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己?！碧骄炕顒?dòng)二

參考答案：

我們發(fā)現(xiàn)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，可以發(fā)展我們的思辨能力，提升思維的品質(zhì)。學(xué)術(shù)著作的本質(zhì)在于“說(shuō)理”，在于“論證”，這也是未來(lái)我們將要在大學(xué)乃至人生中所需要的重要素質(zhì)致以，我們能夠從閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這部學(xué)術(shù)著作的過(guò)程中進(jìn)行思維的訓(xùn)練，因?yàn)橘M(fèi)孝通先生在文中反復(fù)地、多角度多層面地將中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行對(duì)比，將鄉(xiāng)村與都市進(jìn)行對(duì)比，將中國(guó)社會(huì)與美國(guó)社會(huì)進(jìn)行對(duì)比，從宏觀角度培養(yǎng)我們?nèi)绾稳グl(fā)現(xiàn)問(wèn)題、表述問(wèn)題、探究問(wèn)題、解決問(wèn)題。探究活動(dòng)二

參考答案：

與此同時(shí)，在閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的過(guò)程中，如在上文《差序格局》的選段中，就運(yùn)用了比喻論證和對(duì)比論證。用“捆柴”來(lái)比喻西洋社會(huì)，意在證明西洋社會(huì)具有“團(tuán)體格局”的特性；用石頭擊水來(lái)比喻中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，則是說(shuō)明中國(guó)鄉(xiāng)土具有“差序格局”的特性。通過(guò)中西方的對(duì)比，能夠更好地看出文化、社會(huì)的差異與不同，從而更加鮮明形象地闡述問(wèn)題的所在。因此我們需要閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》。探究活動(dòng)二

你當(dāng)選本班的“讀書(shū)大使”，現(xiàn)在有同學(xué)說(shuō)看不懂《鄉(xiāng)土中國(guó)》，讀不進(jìn)去，請(qǐng)你介紹一些閱讀經(jīng)驗(yàn)。情境任務(wù)二

示例：1.讀《后記》《序言》；2.瀏覽目錄。目錄提示了整本書(shū)的學(xué)術(shù)框架，目錄中有很多概念（例如：差序格局、禮治秩序、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治……），概念之間有一定的聯(lián)系。3.圈劃關(guān)鍵詞句，理解概念；4.用思維導(dǎo)圖的形式展現(xiàn)行文結(jié)構(gòu)；5.帶著問(wèn)題讀；6.掌握閱讀學(xué)術(shù)論著的基本方法。閱讀方法序號(hào)方法目的1瀏覽，跳讀了解論著的主要內(nèi)容、主要觀點(diǎn)2概括，提要內(nèi)化論著的主要內(nèi)容、主要觀點(diǎn)3分類，歸納把握論著的主要思路、研究方法4比較，推理學(xué)習(xí)學(xué)者的主要觀點(diǎn)、論證方式5質(zhì)疑，批判審視學(xué)者的主要內(nèi)容、主要觀點(diǎn)6創(chuàng)新，創(chuàng)造生成自我的主要內(nèi)容、主要觀點(diǎn)

1.第1天：導(dǎo)讀課——任務(wù)：初步了解