中國(guó)古代史：第四章 奴隸社會(huì)的繁榮-西周

第四章奴隸社會(huì)的繁榮---西周

周武王滅商建立西周，這是中國(guó)奴隸社會(huì)的繁榮時(shí)期，也是世界上較強(qiáng)盛的奴隸制王朝，從公元前1046年到公元前771年，前后歷時(shí)276年，傳12王。一、西周概述

1、西周歷史的分期從武王滅商到周暇王，歷經(jīng)成王、康王，這是周的前期，經(jīng)歷了武王滅商、周公東征、營(yíng)建洛邑，封邦建國(guó)等事件，出現(xiàn)了成康之治的局面，是繁榮昌盛的時(shí)期。從周穆王、共王、懿王、孝王到夷王，是西周由盛到衰的轉(zhuǎn)變時(shí)期。周厲王專制到周幽王的昏庸，是西周的衰亡時(shí)期，周厲王的專制引起了國(guó)人暴動(dòng)，出現(xiàn)了周召共和，后有周宣王的中興，但幽王的昏庸，更加劇了周的滅亡，使之被迫東遷。

2、需掌握的問(wèn)題

了解西周制度的基本特點(diǎn)。其特點(diǎn)是以等級(jí)制為基礎(chǔ)的世卿世祿的分封制和以血緣家長(zhǎng)制為核心的宗法制度相結(jié)合，是西周政治制度的一個(gè)顯著特征。西周制禮作樂(lè)，制定了一系列的禮樂(lè)制度，同時(shí)制定了完善的刑法，實(shí)行禮刑并用。禮刑結(jié)合，也是西周的一個(gè)統(tǒng)治特點(diǎn)。在思想方面，周公發(fā)展了敬天保民，明德慎刑的主張，從而開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中民本思想的先河，也是西周的統(tǒng)治思想。3、學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)一是西周社會(huì)性質(zhì)的爭(zhēng)論，西周是屬于奴隸社會(huì)或是封建社會(huì)。二是對(duì)西周的分封制和宗法制的性質(zhì)的爭(zhēng)論，是封建領(lǐng)主制還是軍事民主制，宗法制是封建制度的特征還是父系家長(zhǎng)制的產(chǎn)物或是氏族社會(huì)的殘余。三是對(duì)西周土地制度的性質(zhì)，是否存在土地的私有制現(xiàn)象，受民受疆土的人有權(quán)轉(zhuǎn)讓和交換土地是否也就等于存在土地私有。

4、夏商周三代關(guān)系夏周商商始祖契，舜時(shí)佐禹治水有功，任司徒周始祖棄，堯時(shí)舉為農(nóng)師，舜賜號(hào)后稷＊夏商周……彼此之間的橫的關(guān)系，才是了解三代關(guān)系與三代發(fā)展的關(guān)鍵。……不僅是前仆后繼的朝代繼承關(guān)系，而且一直是同時(shí)的列國(guó)之間的關(guān)系。＊夏商周在文化上是一系的，亦即都是中國(guó)文化，但彼此之間有地域性的差異。 ——張光直＊在夏商周時(shí)代被認(rèn)為是正統(tǒng)的國(guó)家只有一個(gè)。

——謝維揚(yáng)《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》：“周雖舊邦，其命維新?！薄吨芤住じ镓浴罚骸皽涓锩?，應(yīng)乎天而順乎人?！钡谝还?jié)西周的興亡周朝統(tǒng)治的確立： 周滅商與周公攝政西周的盛世及其衰亡一、周族的興起周族是位于陜西甘肅交界的渭水中游以北的黃土高原的古老部落，姬姓，始祖名棄?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》姜嫄“見(jiàn)巨人足，好奇而踐之，踐之而身動(dòng)如孕者”，棄為西周的始祖。喜歡農(nóng)藝，教人栽培五谷，堯時(shí)舉為農(nóng)師，舜時(shí)為后稷，為農(nóng)業(yè)之神。公劉時(shí)遷到豳，古公亶父時(shí)遷到周原，他被尊為周族的奠基者，尊為太王。

二、周文王西伯昌

他注重發(fā)展農(nóng)業(yè)，禮賢下士，“篤仁敬老善少，禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之”，并采取開(kāi)明的政策，“耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無(wú)禁，罪人不孥”的政策，并提出了有亡荒閱的口號(hào)，以取得奴隸主的支持。他重視人才，如尋訪到了姜尚，拜為軍師，開(kāi)始滅商，使三分天下有其二。周文王姬昌周武王姬發(fā)三、武王滅商姬發(fā)建立了都城鎬京。武王九年有了孟津之誓。伯夷叔齊扣馬而諫。前1046年，武王滅商，與紂王臨時(shí)組織的奴隸在牧野前線倒戈，商朝滅亡。周武王即位后，建立了周朝，定都于鎬京，開(kāi)始了西周的歷史。采取了姬旦

的建議實(shí)行以殷治殷的策略。

1、周公東征

成王年幼，武王弟周公旦攝政，引起了“三監(jiān)”（武王之弟管叔鮮、蔡叔度、霍叔處）的不滿，他們與紂子武庚及商朝在東方的殘余勢(shì)力聯(lián)合起來(lái)，發(fā)動(dòng)叛亂。周公毅然率兵東征，經(jīng)三年苦戰(zhàn)，平定了叛亂。接著在洛水北岸修建了一個(gè)陪都，稱作雒邑（今河南洛陽(yáng)），作為周統(tǒng)治者控制東方的政治、經(jīng)濟(jì)的中心。2、周公的主要貢獻(xiàn)1、率師親征，平定了叛亂，穩(wěn)定了周的政權(quán)。2、營(yíng)建了東都洛邑，并強(qiáng)遷商的貴族到洛邑，派八師軍隊(duì)防駐在此，為成周。西方的關(guān)中平原以鎬京為中心是周的根據(jù)地，稱宗周，有西六師駐守，從而將洛邑鎬京千里連在一片，為王畿之地。3、分封諸侯，為鞏固周的統(tǒng)治，分封諸侯。4、周公制禮作樂(lè)，有了《周禮》的誕生。

周公周公廟遺址發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)

周公曰：……嗚呼，皇天上帝改厥元子茲大國(guó)殷之命！惟王受命，無(wú)疆惟休，亦無(wú)疆惟恤。嗚呼，曷其奈何弗敬？……相古先民有夏，天迪從子保，面稽天若，今時(shí)既墜厥命。今相有殷，天迪格保，面稽天若，今時(shí)既墜厥命。……嗚呼，有王雖小，元子哉！其丕能諴于小民，今休。王不敢后，用顧畏于民碞。

——《尚書·召誥》周公說(shuō)：……唉，皇天上帝把他的大兒子也就是這個(gè)大國(guó)殷所授的天命收回了，現(xiàn)在把天命授給了王！王承受了天命，說(shuō)到吉慶是無(wú)窮盡的，說(shuō)到憂慮也是無(wú)窮盡的。唉，王啊，你怎么可以不加警惕呢？……我們看看前人夏代，原先是受到老天爺?shù)男湃魏捅Ｓ拥?，后?lái)因?yàn)檫`背了天道，也就喪失了天命。我們就今再看看殷代，原先也是受到老天爺?shù)男湃魏捅Ｓ拥?，后?lái)因?yàn)檫`背了天道，也就把天命喪失了。……唉，王啊，你雖然年輕，卻是上帝的大兒子啊！你能夠使小民跟你和諧，上帝就會(huì)保佑你了。王不要輕看這些小民啊，王心里應(yīng)該時(shí)時(shí)警惕著，小民是很可怕的??！敬德保民四、西周的衰亡從昭、穆王開(kāi)始衰弱。厲王專利與國(guó)人暴動(dòng)厲王壟斷山林，川澤征稅，國(guó)人謗王，使衛(wèi)巫臨謗，使“國(guó)人莫敢言，道路以目”，邵穆公說(shuō)“防民之口，甚于防川，川雍而潰，傷人必多?！惫?41年，國(guó)人襲擊王宮，將厲王趕跑，太子靜逃到召公家中，召公將自己的兒子冒充太子交國(guó)人處死而平息叛亂，史稱國(guó)人暴動(dòng)。政事由召公和周公臨時(shí)主持，號(hào)為共和行政。共和元年，是我國(guó)歷史有確切紀(jì)年的開(kāi)始，它動(dòng)搖了西周的統(tǒng)治基礎(chǔ)。國(guó)人暴動(dòng)2、宣王中興

共和十四年，太子靜即位，為周宣王，吸取教訓(xùn)，整頓內(nèi)政，穩(wěn)定社會(huì)秩序，效法成康，刷新政治，管束貴族，國(guó)勢(shì)強(qiáng)大，在對(duì)周邊的少數(shù)民族的戰(zhàn)爭(zhēng)中取得了一系列的勝利，出現(xiàn)了“四方既平，王國(guó)庶定，時(shí)靡有爭(zhēng)，王心載寧”的局面，史稱宣王中興。3、西周的滅亡幽王繼位，任用善于諛好利的虢石父為卿士，又寵愛(ài)褒姒，出演了驪山烽火戲諸侯和千金買一笑的故事。烽火臺(tái)是傳遞敵情的工具，白天燃煙叫燧，以狼糞作燧可直上云霄，故稱狼煙，晚上放火為烽，叫烽火。為寵愛(ài)褒姒，廢申后和太子，立褒姒為后，其子伯服為太子，公元前771年，于是申侯聯(lián)合繒、犬戎，攻破鎬京，殺死幽王，西周滅亡。周平王繼位后，東遷洛邑，開(kāi)始了東周歷程。

第二節(jié)西周奴隸制度的完善

分封制宗法制井田制禮樂(lè)文化 國(guó)野制 一、分封制

為了鞏固廣大的被征服的地區(qū)，實(shí)行了分封制，它是西周政治的基本制度，又稱分土封侯制。除王畿以外由周王室直接控制外，把征伐得來(lái)的土地和俘虜、人民分別授予他的兄弟、親戚功臣和古帝王之后，建立諸侯國(guó)，以藩屏周，達(dá)到鞏固政權(quán)的目的。它對(duì)加強(qiáng)周王室的統(tǒng)治，對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)的開(kāi)發(fā)有一定的作用。但由于各國(guó)的發(fā)展不平衡，交通不便，王室與諸侯的聯(lián)系日益減少，關(guān)系疏遠(yuǎn)最終導(dǎo)致了諸侯割據(jù)的局面出現(xiàn)。武王幼弟康叔封衛(wèi)周公長(zhǎng)子伯禽封魯成王弟叔虞封唐（晉）同姓貴族召公奭封燕周姻親師尚父封齊商貴族微子啟封宋西周重要諸侯國(guó)1、諸侯的權(quán)力與義務(wù)

諸侯國(guó)要承認(rèn)周天子天下共主，實(shí)行周王室的政令法律，定期朝覲納貢，出兵助天子征伐等義務(wù)。諸侯國(guó)在內(nèi)有行政、軍事和財(cái)政權(quán)力，職位和權(quán)力世代相襲,實(shí)行世卿世祿制。

周天子的權(quán)力有：①巡狩列國(guó)；②監(jiān)督列國(guó)；③廢立諸侯；④任命諸侯之卿；⑤處置諸侯國(guó)君；⑥征召諸侯兼任王室卿。周初大分封周公……封建親戚以藩屏周。——《左傳·僖公二十四年》周公……兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人焉。周之子孫茍不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯。

——《荀子·儒效》古今封建概念之異性質(zhì)含義相對(duì)的概念古代的“封建”政治名詞分封土地，建立國(guó)家郡縣（制）現(xiàn)代的“封建”經(jīng)濟(jì)及社會(huì)形態(tài)名詞前資本主義社會(huì)的名稱奴隸（社會(huì)）資本主義（社會(huì)）十八世紀(jì)有關(guān)“封建”的一次文字獄陸生楠：封建之制，古圣人萬(wàn)世無(wú)弊之良規(guī)。廢之為害，不循其制亦為害，至于今害深禍烈，不可勝言，皆郡縣之故。雍正：秦始皇統(tǒng)合六國(guó)，制天下以郡縣，自漢以來(lái)，遂為定制。蓋三代以前，諸侯分有土地，天子不得而私，故以封建為公；秦漢之后，土地屬之天子，一封建便多私心，故以郡縣為公?！懮┧加Р呤坑握f(shuō)之風(fēng)，意謂封建行，則此國(guó)不用，可去之他國(guó)。中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H。……殷周間之大變革，自其表言之，不過(guò)一姓一家之興亡與都邑之移轉(zhuǎn)；自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興。又自其表言之，則古圣人所以取天下及所以守之者，若無(wú)以異于后世之帝王；而自其里言之，則其制度文物與立制之本意，乃出于萬(wàn)世治安之大計(jì)，其心術(shù)與規(guī)摹，迥非后世帝王所能夢(mèng)見(jiàn)也。欲觀周之所以定天下，必自其制度始矣。

——《殷周制度論》

王國(guó)維先生（1877～1927）二、宗法制

西周的分封制是建立在宗法制的基礎(chǔ)上的，宗指宗廟，奉祀著奴隸主各家族的祖先，宗法指宗族之法，是宗族共同遵守的法則。所謂宗法制是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的嫡長(zhǎng)子繼承制和余子分封制，它是由父系家長(zhǎng)制演變而來(lái)的一種利用血緣關(guān)系和對(duì)祖先的崇拜而建立起來(lái)的，規(guī)定管理同一宗族內(nèi)部成員間親疏遠(yuǎn)近和尊卑等級(jí)與繼承關(guān)系等，以維護(hù)奴隸主貴族世襲統(tǒng)治的制度。別子為祖，繼別為宗，繼袮者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之后也。宗其繼別子之所自出者，百世不遷者也。宗其繼高祖者，五世則遷者也。尊祖故敬宗。敬宗，尊祖之義也。

《禮記·大傳》是天子諸侯雖本世嫡，于事實(shí)當(dāng)統(tǒng)無(wú)數(shù)之大宗，然以尊故，故無(wú)宗名?！熳又T侯之子，身為別子而其后世為大宗者，無(wú)不奉天子諸侯以為最大之大宗。特以尊卑既殊，不敢加以宗名，而其實(shí)則仍在也?！枪侍熳又T侯，雖無(wú)大宗之名，而有大宗之實(shí)?！┰谔熳又T侯，則宗統(tǒng)與君統(tǒng)合，故不必以宗名。

——《殷周制度論》嚴(yán)格意義上的宗法制僅行于卿大夫、士階層，但廣義上天子、諸侯亦可包括在內(nèi)。三、禮制和刑罰

禮制和刑罰也是西周重要的政治制度，禮主要維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部秩序，刑主要鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)的反抗。據(jù)說(shuō)周公在夏商禮樂(lè)的基礎(chǔ)上制訂周禮。禮指禮儀，樂(lè)指樂(lè)舞，是反映奴隸主等級(jí)的典章制度和禮儀規(guī)則、儀式和表示等級(jí)的輿服器皿等。禮是規(guī)定社會(huì)中君臣父子夫婦上下親疏尊卑貴賤之間的法規(guī)，禮的目的是定親疏，決賢愚，別同異,明是非的目的。

1.士冠禮 2.士昏禮 3.士相見(jiàn)禮 4.鄉(xiāng)飲酒禮 5.鄉(xiāng)射禮6.燕禮 7.大射禮 8.聘禮 9.公食大夫禮10.覲禮 11.喪服 12.士喪禮 13.既夕 14.士虞禮15.特牲饋食禮 16少牢饋食禮 17.有司徹《儀禮》十七篇喪服名服喪期限斬衰（cui）三年齊（zi）衰原有四等，后代定制一年大功九月小功五月緦（si）麻三月喪服制度以吉禮事鬼神祭禮以兇禮哀邦國(guó)喪禮以賓禮親邦國(guó)朝、聘以軍禮誅不虔軍禮以嘉禮合姻好冠、昏、鄉(xiāng)、射《周禮》五禮《儀禮》：大約成書于春秋時(shí)期的禮儀職業(yè)手冊(cè)。早期《五經(jīng)》中的《禮》經(jīng)專指此書?！吨芏Y》：原名《周官》，一部理想化的官制著作，分天、地、春、夏、秋、冬六部分?；蛞詾椤爸芄绿街畷?，或以為“六國(guó)陰謀之書”，或以為西漢劉歆為佐王莽篡位偽造之書?！抖Y記》：戰(zhàn)國(guó)至秦漢儒家所作禮制資料匯編，共49篇。或記制度，或述思想，內(nèi)容較雜。后代《五經(jīng)》中的《禮》經(jīng)指此書。四、西周的國(guó)家機(jī)構(gòu)周天子是天下的共主，名義上占有全國(guó)的土地和人口。周天子的繼承由嫡長(zhǎng)子繼承，具有最高政權(quán)軍權(quán)和司法權(quán)。中央官吏有三公：太師、太保和太傅。三公下有負(fù)責(zé)民政軍政事務(wù)的官僚體系，還有負(fù)責(zé)宗教祭祀事務(wù)的神事系統(tǒng)，如太史內(nèi)史等。軍隊(duì)仍以車兵為主，有西六師，駐守宗周鎬京，東八師，駐守成周。在地方上通過(guò)分封，建立諸侯國(guó)，西周的官吏，官職世襲，由大小諸侯和卿大夫充任，實(shí)行世卿世祿制。

五、井田制井田制是奴隸社會(huì)基本的土地制度，實(shí)行土地國(guó)有。天子是全國(guó)最高的土地所有者，通過(guò)分封，把土地層層分給諸侯、卿大夫等各級(jí)貴族，他們世代相世襲，未經(jīng)國(guó)王的特許，土地不得轉(zhuǎn)讓和買賣，叫田里不鬻，由于土地的形狀被田間小道和水道劃分呈井字，因此稱為井田。

方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田，公事畢，然后敢治私事?！睹献印る墓稀纺私?jīng)土地而井牧其田野。九夫?yàn)榫?，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，四甸為縣，四縣為都，以任地事而令貢賦?！吨芏Y·地官·小司徒》國(guó)野《說(shuō)文解字》：“國(guó)，邦也?！薄耙?，郊外也?！薄吨芏Y》鄭玄注：“國(guó)中，城郭中也。”“野，謂遠(yuǎn)郊之外也?！薄对?shī)經(jīng)·大雅·民勞》：“惠此中國(guó)，綏彼四方?！泵珎鳎骸爸袊?guó)，京師也。”粗略觀察夏、商、西周的國(guó)家形態(tài)及其發(fā)展，我們已明顯感到有一種點(diǎn)和面的區(qū)分?！髦艿狞c(diǎn)有豐鎬、成周及各諸侯國(guó)所在的大邑等。點(diǎn)與點(diǎn)之間存在著廣大的面。……點(diǎn)就是國(guó)，面就