《美學(xué)理論綱要》季水河版考試重點(diǎn)

大學(xué)《美學(xué)理論綱要》季水河版考試重點(diǎn)一柏拉圖的“理念說(shuō)”。1、“理念”是一種既超越于物質(zhì)世界，又獨(dú)立于人心之外的形而上學(xué)的實(shí)體。它是一切美的根源。2、“理念”有不同的層次，形成美的不同等級(jí)。最高理念是至善之美（“絕對(duì)的美”）。審美就是對(duì)理念的回憶。3、藝術(shù)的特征就是模仿，主張將詩(shī)人逐出“理想國(guó)”.4、“靈感”的提出。真正的詩(shī)人，“都是由于受到神的啟發(fā)?！倍?、美是人的本質(zhì)力量豐富性的多樣化顯現(xiàn)1、“人的本質(zhì)力量的豐富性”之理解。①人與其他物種的聯(lián)系與區(qū)別。聯(lián)系：人與其他物種的自然屬性，即“本我”。區(qū)別：人是一種“自由自覺(jué)的”，有意識(shí)的生命活動(dòng)。★人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系；人是有意識(shí)、有計(jì)劃、有目的的從事自己的實(shí)踐活動(dòng)。2、“多樣化顯現(xiàn)”之理解3、“美是人的本質(zhì)力量豐富性的多樣化顯現(xiàn)”與人類(lèi)的主要審美形態(tài)。①自然美②社會(huì)美③藝術(shù)美④科技美三、美的特征1.形象性(形象即美嗎？）A、肯定性：美的形象是符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的，在生活中具有一定的進(jìn)步意義，換句話(huà)說(shuō)，就是美的形象對(duì)人類(lèi)具有一種有益無(wú)害的品質(zhì)。“應(yīng)當(dāng)有如此的形象，那就是美的?！保壕褪悄艽龠M(jìn)事物的發(fā)展，有助于人類(lèi)進(jìn)步，具有肯定性的形象。B、感染性：指美的形象對(duì)審美主體具有一種強(qiáng)烈的吸引力、感染力，使審美主體心中洋溢著一種愉悅感、幸福感，心情舒暢，精神振奮，從而引發(fā)對(duì)美的愛(ài)慕與追求?！懊赖氖挛镌谌诵闹袉酒鸬母杏X(jué)，是類(lèi)似我們當(dāng)著親愛(ài)的人面前時(shí)洋溢于我們心中的那種愉悅。我們無(wú)私的愛(ài)，我們欣賞它，喜歡它，如同喜歡我們親愛(ài)的人一樣?！边@說(shuō)明，美的形象是具有強(qiáng)烈的吸引力的。美的形象，除了具體肯定性對(duì)人類(lèi)有益無(wú)害的品格外，還應(yīng)具有感染力和吸引力，令人陶醉，令人神往。只有肯定性而無(wú)感染力，同樣難以成為人們的審美對(duì)象。C、創(chuàng)造性：包括兩層意思，美是人的本質(zhì)力量豐富性的多樣化顯現(xiàn)，美的形象是人自由自覺(jué)地創(chuàng)造的結(jié)果；另一方面美的形象本身充滿(mǎn)著創(chuàng)造活力，具有獨(dú)創(chuàng)品格和蓬勃生氣。2、客觀(guān)性：任何可以稱(chēng)之為美的東西，都是具體實(shí)在的，始終以具體的、客觀(guān)的、物質(zhì)性的實(shí)體展現(xiàn)于一定的時(shí)空之中。(美的“客觀(guān)性”特征與“客觀(guān)派”美學(xué)之區(qū)別）在客觀(guān)派那里，把美看作是脫離人類(lèi)社會(huì)而存在的客觀(guān)事物的自然特征，具有“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的特點(diǎn)。我們所指出的美的客觀(guān)特征，是說(shuō)美是與人類(lèi)的時(shí)間密切聯(lián)系的客觀(guān)存在物。3、社會(huì)性a.美源于社會(huì)實(shí)踐。b.美得到社會(huì)的承認(rèn)。c.美是隨社會(huì)而變化（先秦以來(lái)山水審美觀(guān)念的演進(jìn)）①遠(yuǎn)古時(shí)代，集體表象是“恐懼、希望、宗教的恐怖，與共同的本質(zhì)匯為一體的熱烈盼望和迫切要求、對(duì)保護(hù)神的狂熱呼吁——這一切構(gòu)成了這些表象的靈魂”。列維·布留爾《原始思維》。②農(nóng)耕時(shí)代，“致用”。③春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，理性精神的萌發(fā)，“比德”?！叭收邩?lè)山，智者樂(lè)水”（孔子）。④漢末魏晉以來(lái)，山水的自然美，“暢神”。四、美的內(nèi)容與形式的關(guān)系美的內(nèi)容是“感性形態(tài)中顯現(xiàn)出來(lái)的人類(lèi)求真向善的本質(zhì)力量?！?；美的形式是“顯現(xiàn)人的本質(zhì)力量，能喚起人美感的事物的感性形式。”*內(nèi)容與形式的復(fù)雜表現(xiàn)1．傳統(tǒng)美學(xué)觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，內(nèi)容決定于形式，形式為內(nèi)容服務(wù)。西方現(xiàn)代主義形式美學(xué)認(rèn)為，內(nèi)容與形式或合一，或形式?jīng)Q定內(nèi)容。2．內(nèi)容與形式的復(fù)雜表現(xiàn)。a、對(duì)立：王熙鳳：“舉止舒徐，言語(yǔ)慷慨，珍貴寬大”，“丹唇未啟笑先聞”?！翱谔鹦睦保瑑擅嫒丁?。b、統(tǒng)一五、內(nèi)容與形式的美學(xué)蘊(yùn)含A、內(nèi)容的美（1）美與真a.美必須以自然界的存在為基礎(chǔ)和前提。b.美不能脫離客觀(guān)的物質(zhì)屬性。c.如何評(píng)價(jià)“美在真，真才美”？這個(gè)觀(guān)點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了美對(duì)真的依賴(lài)性和美與真的相似性，但是，卻沒(méi)有看到美與真的相異性。從美與真的關(guān)系看，美必須以真為前提，為基礎(chǔ)，美的必須是真的，但不能反過(guò)來(lái)說(shuō)，真的就是美的。（2）美與善a.善是主體實(shí)踐活動(dòng)的目的性和現(xiàn)實(shí)性。美的根底里潛伏著功用。b.善不等于美。c.美學(xué)史上關(guān)于美善的兩種觀(guān)點(diǎn)。美善等同論，如蘇格拉底、孔子。美善無(wú)關(guān)論，如康德、托爾斯泰。d真、善、美的關(guān)系。美必須以真善為前提，為基礎(chǔ)，離開(kāi)了真、善言美，沒(méi)就無(wú)所附麗。e狄德羅：“真、善、美是緊密結(jié)合在一起的。在真或善之上加上某種罕見(jiàn)的、令人注目的情景，真就變成美了，善也就變成美了?！绷?、蘇格拉底認(rèn)為，善就是有用，一而且東西只要有用就美。他說(shuō)：“凡是有用的東西都是既美又好的。如何讓理解？a這種觀(guān)點(diǎn)屬于美善等同論的觀(guān)點(diǎn)，美在善，善即美。b蘇格拉底認(rèn)為，一切事物，對(duì)它們所適合的東西來(lái)說(shuō)，都是既美而又好的，而對(duì)于它們所不適合的東西，而是既丑又不好的。c美善等同的觀(guān)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)美善的聯(lián)系時(shí)，忽略了美善的區(qū)別，沒(méi)有看到善要轉(zhuǎn)化成美，必須獲得實(shí)在性的形式，必須潛伏于生動(dòng)的形象中，必須引起欣賞者的審美愉悅。七、審美感知1、視覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)的關(guān)系如何辨析？a嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)等在人的審美活動(dòng)中具有一些輔助作用。B如果說(shuō)，視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)是人類(lèi)審美活動(dòng)中的主要感官，那么，嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)無(wú)疑是審美活動(dòng)的輔助感官了。C在人的眾多感官中，視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)最為重要。視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)在人類(lèi)長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，經(jīng)過(guò)’人化”，逐漸失去了狹隘的維持生存的功利性質(zhì)，成為超功利性的社會(huì)性感官。而審美活動(dòng)具有一定的超物質(zhì)功利性，因而，視聽(tīng)器官的超功利性與審美活動(dòng)的超功利性正好相適應(yīng)，稱(chēng)為’有音樂(lè)感的耳朵、能感受形式美的眼睛”。味覺(jué)嗅覺(jué)等感官之所以不能成為主要的審美感官，就在于它與人的生存需要聯(lián)系更緊，帶有的直接功利性更強(qiáng)。2、審美感知的兩大主要器官——聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)。a自柏拉圖時(shí)代以來(lái)，視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)一直被認(rèn)為具有優(yōu)越審美意義的感官。b黑格爾進(jìn)而將這一觀(guān)點(diǎn)絕對(duì)化。c原因。3、審美感知的四個(gè)主要特點(diǎn)。A審美感知帶有強(qiáng)烈的感情色彩。審美感知是人的感性生命活動(dòng)的表現(xiàn)，具有強(qiáng)烈的主觀(guān)性和情感性。B審美感知具有極大的指向性。就是說(shuō)審美主體在進(jìn)行審美感知時(shí)，往往與過(guò)去的情感積累和現(xiàn)在的情感目的相聯(lián)系。C~~“異質(zhì)同構(gòu)”性。指的是審美對(duì)象的客觀(guān)形態(tài)與審美主體的主觀(guān)感情，盡管其質(zhì)料有所不同，但二者之間的形式結(jié)構(gòu)卻有一致的地方。（為什么會(huì)有主客契合，物我同一？）d整體性。就是說(shuō)審美感知的感官是聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)，但又不限于此，各審美感官的感覺(jué)不是孤立進(jìn)行的，而是相互聯(lián)系和相互作用的。*審美想象1、審美想象在審美活動(dòng)中的地位和作用。想象是連接過(guò)去與現(xiàn)在、現(xiàn)實(shí)與理想、有限與無(wú)限的橋梁。八、審美理解審美理解的特點(diǎn)？A虛幻情勢(shì)的非實(shí)在性。審美理解是對(duì)審美對(duì)象的’虛幻”情勢(shì)的理解，具有非實(shí)在性。凡是稱(chēng)得上審美理解的，都是超越了實(shí)際功利而處于’虛幻”情勢(shì)中的。虛幻情勢(shì)是他們超越了實(shí)際功利而倒向了審美。；B可言不可言的非概念性。審美理解，不是通過(guò)概念活動(dòng)而是通過(guò)對(duì)形象的領(lǐng)悟而達(dá)到對(duì)審美對(duì)象的把握，這種把握是一種“心領(lǐng)神會(huì)”的直觀(guān)式把握。C寓理于晴的非邏輯性。審美理解，理性認(rèn)識(shí)化作情感熱流，在情感中得到顯現(xiàn)。它在心理上，不是概念的推演，不是邏輯認(rèn)證，而是情感體驗(yàn)，形象感受。九、審美注意1審美注意：審美主體聚精會(huì)神地專(zhuān)注于審美對(duì)象。2審美注意的形成：從日常態(tài)度轉(zhuǎn)向?qū)徝缿B(tài)度。審美注意是審美的初級(jí)階段，即審美過(guò)程的心理準(zhǔn)備階段。它的顯著特征是日常意識(shí)的中斷，審美意識(shí)的興起，審美主體對(duì)客體的態(tài)度從日常態(tài)度轉(zhuǎn)向?qū)徝缿B(tài)度。十、審美愉悅1、審美愉悅的特點(diǎn)笛卡爾：“凡是能使最多數(shù)人感到愉快的東西可以說(shuō)是最美的?！比绾卫斫?？a.以生理為基礎(chǔ)的超生理性（生理上的“快感”走向社會(huì)歷史文化的審美）；b.以單一形式表現(xiàn)的綜合性；c.非實(shí)用性質(zhì)的功利性；人與世界的本己性的精神交流。審美是一種最符合人性尊嚴(yán)、也最能體現(xiàn)人的本真價(jià)值的自由的生命活動(dòng)。d.無(wú)目的的合目的性：有限的功利性與最高的功利性統(tǒng)一。2、審美愉悅的層次。a官能愉悅；b情感愉悅；c精神愉悅。3、審美愉悅的本質(zhì)：審美主體的“自我發(fā)表”。最具個(gè)性化的精神活動(dòng)。在審美活動(dòng)中，主體就在自己當(dāng)下的生存過(guò)程中體悟著生命的意義，達(dá)到物我兩忘、天人合一的完滿(mǎn)境界。也因此，審美活動(dòng)永遠(yuǎn)是一次性的、不可重復(fù)的。十、審美判斷1、審美判斷特點(diǎn)：a非概念的合邏輯性；從審美判斷的表現(xiàn)形式看，沒(méi)有概念運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有邏輯論證，在這個(gè)意義上說(shuō)，它具有非邏輯性。從審美判斷的結(jié)果看，它又具有可信性和必然性，從這個(gè)意義上說(shuō)，它又具有非邏輯性。b非概念的合普遍性；審美判斷，不舍棄具體的個(gè)別事物，不從許多個(gè)別中抽出具有普遍性的概念，但是這種判斷又往往得到許多人的贊同而具有普遍性。2、審美判斷的主觀(guān)因素a個(gè)人氣質(zhì)；①氣質(zhì)是審美心理結(jié)構(gòu)的先天基質(zhì)；②希波克拉特：血液→多血質(zhì)→活潑、好動(dòng)，反應(yīng)迅速，興趣易變；黏液→黏液質(zhì)→安靜、穩(wěn)重，反應(yīng)緩慢，黃膽汁→膽汁質(zhì)→直率、熱情、精力旺盛、容易沖動(dòng)；黑膽汁→抑郁質(zhì)→孤僻、細(xì)心、行動(dòng)遲緩，體驗(yàn)深刻?？鬃樱骸爸行小薄耙乐杏苟小保幨浪钠桨朔€(wěn)；“狂”→“狂而進(jìn)取”，“志大言大”；“狷”→“狷者有所不為”，“有所謹(jǐn)畏”。海涅對(duì)柏拉圖和亞里士多德美學(xué)思想的評(píng)價(jià)。③榮格：內(nèi)傾型→抽象的態(tài)度、思維的主觀(guān)性、情感的主觀(guān)性；外傾型→過(guò)分依賴(lài)、思維傾向于客體、情感受到客觀(guān)事件的約束。在審美判斷中，內(nèi)傾型主要發(fā)揮“抽象作用”，很大程度上受到個(gè)人氣質(zhì)的影響。外傾型則主要發(fā)揮“移情作用”，“主體進(jìn)入到客體之中”。b個(gè)人趣味；在審美活動(dòng)中，審美主體不同的趣味影響著對(duì)審美對(duì)象的取舍和評(píng)價(jià)。不同的人有不同的審美趣味，表現(xiàn)在對(duì)審美對(duì)象的選擇上。審美趣味的形成，受社會(huì)和個(gè)人因素雙重影響。審美趣味有高下之分，好壞之別。c個(gè)人心境。在審美活動(dòng)中，審美主體的不同心境直接影響到對(duì)審美對(duì)象的人是評(píng)價(jià)程度及其性質(zhì)。（荀子）；在影響審美判斷的主要因素中，氣質(zhì)有較強(qiáng)的固定性，一般不易改變（江山易改本性難移）3、審美判斷的客觀(guān)因素審美判斷總與一定時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐有著較為直接的聯(lián)系。（1）時(shí)代精神。每一時(shí)代的時(shí)代精神作為時(shí)代思想意識(shí)的總和，總會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地滲透于人們的審美意識(shí)中，影響著人們對(duì)客觀(guān)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，從而使人們的審美判斷帶了鮮明的時(shí)代印記。（2）歷史意識(shí)。審美判斷受歷史意識(shí)的束縛，具有歷史的延續(xù)性。前代作家的思想內(nèi)容，創(chuàng)作技巧對(duì)后人的啟發(fā)。（3）文化積淀。建構(gòu)了人們共同的審美心理結(jié)構(gòu)和審美意識(shí)，形成了人們審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的共同性。（4）地理環(huán)境。十一、社會(huì)美的內(nèi)容1、生活美：a生活環(huán)境美.b實(shí)踐過(guò)程美.c勞動(dòng)產(chǎn)品美2、人的美:外在美：外在美的基礎(chǔ)是形體美。梅羅的維納斯、擲鐵餅者；外在美的空間活動(dòng)變化樣式是儀態(tài)美。內(nèi)在美:a與外在美相比，內(nèi)在美具有含蓄性、非直觀(guān)性特點(diǎn)。b內(nèi)在美的核心是心靈美。c才氣美是內(nèi)在美的一個(gè)重要條件。3、外在美與內(nèi)在美的關(guān)系a外在美以?xún)?nèi)在美相統(tǒng)一的美，是人的美的完美體現(xiàn)。b人的外在美具有相對(duì)的獨(dú)立性。內(nèi)在美不可能消滅外在美；反過(guò)來(lái)，心靈美也不可能消滅外在美。十二、藝術(shù)美的特征1、形象性：是通過(guò)藝術(shù)家加工、改造、變形而成的，是藝術(shù)家審美創(chuàng)造的結(jié)晶。2、典型性：既有鮮明獨(dú)創(chuàng)性，又有深刻的思想性、性格豐富性的藝術(shù)形象。3、情感性：列夫·托爾斯泰：“藝術(shù)是這樣的一種人類(lèi)活動(dòng)：一個(gè)人用某種外在的標(biāo)志有意識(shí)地把自己體驗(yàn)過(guò)的感情傳達(dá)給別人，而別人受到了感染，也體驗(yàn)到這種感情。”這句話(huà)從創(chuàng)作和欣賞兩方面揭示了藝術(shù)的情感性特征，藝術(shù)創(chuàng)作是表現(xiàn)感情的，藝術(shù)作品是藝術(shù)家情感體驗(yàn)的物化標(biāo)志。藝術(shù)欣賞是觸動(dòng)人感情的，欣賞者通過(guò)藝術(shù)作品去體驗(yàn)藝術(shù)家的感情，受到情感熏染。4、藝術(shù)美的結(jié)構(gòu)（1）形式美：藝術(shù)作品的存在方式和外部形態(tài)。是藝術(shù)結(jié)構(gòu)的表面層次，是藝術(shù)美的外觀(guān)。從創(chuàng)作過(guò)程而言，內(nèi)容先于形式，并制約著形式，即“意在筆前”。但從欣賞過(guò)程而言，則形式先于內(nèi)容，并通過(guò)形式進(jìn)入內(nèi)容。藝術(shù)審美形式的審美價(jià)值表現(xiàn)在兩方面：a.藝術(shù)形式具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)性。藝術(shù)內(nèi)容必須通過(guò)形式才能表現(xiàn)出來(lái)。勃魯蓋爾·瞎子引路b.藝術(shù)形式具有豐富的意味性。一切事物，都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，但任何事物的形式都不像藝術(shù)的形式那樣富于意味性和審美性。（2）形象美：藝術(shù)美的主體。藝術(shù)形象的成功與否是整個(gè)藝術(shù)作品成功與否的關(guān)鍵。藝術(shù)形象以人物形象和藝術(shù)畫(huà)面為主體。藝術(shù)中人物形象美，主要體現(xiàn)在人物的個(gè)性化，以及人與藝術(shù)中生活畫(huà)面的是否為有機(jī)整體。（3）意蘊(yùn)美：藝術(shù)作品中內(nèi)在情思，是藝術(shù)美中最深沉、最含蓄的美。意蘊(yùn)美在藝術(shù)作品中最高體現(xiàn)是人性美與意境美。人性美是指“人類(lèi)的高尚心靈、人性的落拓不羈和人性的優(yōu)美?！笔?、悲劇1.、悲?。菏侵敢员憩F(xiàn)英雄或正面人物的事業(yè)與命運(yùn)，由于歷史條件的限制、敵對(duì)勢(shì)力的阻礙、本人的過(guò)錯(cuò)而導(dǎo)致失敗甚至個(gè)人的毀滅，并引起欣賞者悲憫恐懼之情的戲劇。2、悲劇觀(guān)念的衍變a.亞里士多德：“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)模仿”?！氨瘎】偸悄》卤任覀兘裉斓娜撕玫娜??！眀.黑格爾的“矛盾沖突”理論：悲劇產(chǎn)生于理念的分裂。理念在一般的情況下是和諧和靜穆的，但在一定條件下卻產(chǎn)生分裂與矛盾，這種分裂和矛盾導(dǎo)致理念的內(nèi)在沖突，并推動(dòng)理念的發(fā)展和運(yùn)動(dòng)。理念的沖突就表現(xiàn)為倫理觀(guān)念和道德理想之間的沖突，而描寫(xiě)這種沖突就是悲劇的使命。悲劇雙方都具有一定合理性，同時(shí)又具有一定片面性。C.尼采的《悲劇的誕生》：悲劇的產(chǎn)生與古希臘人的日神精神和酒神精神有關(guān)。日神阿波羅代表著夢(mèng)境狀態(tài)，代表著造型藝術(shù)的靜態(tài)，酒神代表迷醉狀態(tài)，代表著音樂(lè)的振奮。悲劇是這兩種精神的結(jié)合?！氨瘎∫环矫嫦褚魳?lè)一樣，是苦悶從內(nèi)心發(fā)出的呼號(hào)；另一方面，它又像雕塑一樣，是光輝燦爛的形象。”d.馬克思主義悲劇美學(xué)觀(guān)。悲劇總能引起人們的憐憫和恐懼之情來(lái)使人們的靈魂得到凈化