+湖北省武漢市漢陽(yáng)區(qū)2022-2023學(xué)年八年級(jí)下學(xué)期期中質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試卷

一．閱讀下面實(shí)用類(lèi)文本閱讀，完成1-3題。記錄與記憶每到年末，一些購(gòu)物網(wǎng)會(huì)推送給用戶所謂的"年度記憶",告訴他們這一年花了多少錢(qián)、買(mǎi)了些什么東西、看了多少場(chǎng)電影、最常搜索的商品是什么……同樣，如果我們經(jīng)常使用一些健身運(yùn)動(dòng)軟件，它們也會(huì)告訴我們這一年中自己每天的運(yùn)動(dòng)量、運(yùn)動(dòng)路線，甚至是每天的心跳和血壓……磁盤(pán)仿佛正在替代人類(lèi)的記憶，我們把每天看到的東西拍下來(lái)存在手機(jī)里或者上傳到"云端",我們每天的聊天記錄、購(gòu)物記錄、網(wǎng)站訪問(wèn)記錄、行駛記錄等數(shù)據(jù)都被儲(chǔ)存起來(lái)，這些磁盤(pán)上的磁粉有如魔鏡般詳盡地勾畫(huà)出我們的每一天?？茖W(xué)家把這些數(shù)據(jù)稱為"記錄生命日志",即我們把一生中所有的信息記錄和歸檔。這包括所有的文字、視覺(jué)信息和音頻，以及一個(gè)人身體的"傳感器"上所獲得的全部生命數(shù)據(jù)。有一些科技達(dá)人更是走在了前面：微軟研究院的戈登·貝爾在2000年的時(shí)候就已經(jīng)開(kāi)始記錄他工作和生活的方方面面。貝爾的這個(gè)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目叫"我的生活片段",他用特殊的設(shè)備把見(jiàn)到的人和景都拍下來(lái)，同時(shí)還記錄下自己的每一次交談、每一個(gè)上網(wǎng)記錄……也許這樣，我們?cè)僖膊挥脼槟衬耆?dòng)物園是否看到了犀牛而辯論，不用為在哪里曾見(jiàn)到過(guò)眼前這個(gè)人而困惑，也不用為十年前那次拌嘴是誰(shuí)先挑起的而爭(zhēng)執(zhí)，通過(guò)檢索數(shù)據(jù)，我們便可以獲得這些問(wèn)題的準(zhǔn)確答案。那么，我們的人生會(huì)因?yàn)槊總€(gè)細(xì)節(jié)都被記載而變得豐富且有意義嗎？答案是否定的。從前，如果你聆聽(tīng)某一個(gè)喜愛(ài)的作家演講，一定會(huì)全神貫注，因?yàn)槟阋菦](méi)有聽(tīng)清，它就消逝了。而今天，你會(huì)拿出錄音設(shè)備記錄保存，你不再這么認(rèn)真，因?yàn)橛X(jué)得沒(méi)有什么好錯(cuò)過(guò)的，如果你愿意，可以一遍又一遍地聽(tīng)這些演講。從前，我們每到一個(gè)新城市或者新景點(diǎn)，都會(huì)仔細(xì)打量這陌生的一切，深深呼吸這里的空氣，用心感受此時(shí)此刻、此情此景。而現(xiàn)在，我們迫不及待拿出手機(jī)或相機(jī)一通拍攝，然后分享到朋友圈或存在"云端"上。你會(huì)覺(jué)得，眼前的美景永遠(yuǎn)不會(huì)丟失了。但如果把我們的記憶想成和磁盤(pán)上的數(shù)據(jù)是同一類(lèi)事物，那么就大錯(cuò)特錯(cuò)了。雖然，記憶容量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及磁盤(pán)，我們無(wú)法記住圓周率小數(shù)點(diǎn)后的一百萬(wàn)位，但我們的記憶卻另有神奇之處。當(dāng)大腦將我們的記憶編碼，它同時(shí)也在塑造我們的身份，因此，記憶在很大程度上定義了我們。它并不是像一臺(tái)攝像機(jī)那樣絕對(duì)客觀地記載我們的經(jīng)歷，而是專(zhuān)門(mén)記載我們自身在這些經(jīng)歷中的角色，它偏向于我們著重關(guān)心的那些方面。對(duì)于任何一個(gè)時(shí)刻，它都在事件之外記錄了我們當(dāng)時(shí)的感受、情緒，以及那個(gè)時(shí)刻對(duì)于我們的意義。以這些為基礎(chǔ)，大腦為我們寫(xiě)出了每個(gè)人的歷史。而磁盤(pán)能夠記錄一場(chǎng)比賽的每個(gè)細(xì)節(jié)，卻無(wú)法記錄你當(dāng)時(shí)的興奮和失望，也不會(huì)記錄球員的拼搏精神對(duì)你的人生激勵(lì)。我們的大腦并不會(huì)事無(wú)巨細(xì)地記錄下一切，它只記住對(duì)我們有意義的事情。對(duì)于事件的大和小，它自有定義，哪怕是微小的閃光、特別的氣味，只要它覺(jué)得有意義，都會(huì)記錄下來(lái)。作家普魯斯特之所以能記住那些細(xì)小的瑣事，包括一塊瑪?shù)铝盏案獾奈兜?，只是因?yàn)槠渲邪厥庑腋５母杏X(jué)。在整理自身經(jīng)歷的快照時(shí)，腦中的無(wú)意識(shí)系統(tǒng)采取了一條自我中心的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于我們的種種經(jīng)歷，我們能夠清楚記得的，都是那些對(duì)于我們的人生具有重大意義的方面。而大量沒(méi)有意義的臨時(shí)記憶，它們很快就會(huì)消失。因此，記憶的作用并不在于記下多少，也不在記得多準(zhǔn)確，它的作用是沙里淘金，創(chuàng)造我們的自我形象。它只會(huì)挑選那些對(duì)我們?nèi)松幸饬x的事情留在腦海里，比如我們會(huì)對(duì)成功的事情記憶深刻，大腦之所以這么做，就是讓我們減輕失敗的痛苦，鼓勵(lì)我們一次又一次嘗試。但重要的失敗我們也會(huì)一直記得，這是在提醒我們少走彎路。它還偏愛(ài)珍藏我們的幸福時(shí)刻，告訴我們?nèi)松撜湎裁础@些，再?gòu)?qiáng)大的磁盤(pán)也無(wú)法做到。1.下列有關(guān)“記錄”的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.磁盤(pán)記錄能詳盡儲(chǔ)存?zhèn)€人日常生活的數(shù)據(jù)。B.磁盤(pán)記錄儲(chǔ)存容量大，數(shù)據(jù)能夠長(zhǎng)久保存。C.磁盤(pán)記錄真實(shí)準(zhǔn)確，能還原多年前的場(chǎng)景D.磁盤(pán)記錄能幫助人們更沉浸于當(dāng)下的感受。2.下列有關(guān)“記憶”的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.大腦記憶的神奇在于容量小但記得準(zhǔn)。B.大腦記憶會(huì)側(cè)重記住著重關(guān)心的內(nèi)容。C.大腦記憶會(huì)記錄當(dāng)事人的情緒和感受。D.大腦記憶以事件是否有意義進(jìn)行取舍。3.下列有關(guān)“記錄和記憶”的不同，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.磁盤(pán)記錄客觀而無(wú)偏向，大腦記憶主觀而有偏向。B.磁盤(pán)記錄是儲(chǔ)存的數(shù)據(jù)，大腦記憶是深刻的印象。C.磁盤(pán)記錄提升人生意義，大腦記憶留存人生大事。D.磁盤(pán)記錄再現(xiàn)人的經(jīng)歷，大腦記憶塑造人的形象。二．閱讀《經(jīng)典常談》節(jié)選部分，完成4.5題。“詩(shī)言志”是一句古話；“詩(shī)”(言ㄓ)這個(gè)字就是“言”“志”，這兩個(gè)字合成的。但古代所謂“言志”和現(xiàn)在所謂“抒情”并不一樣；那“志”總關(guān)聯(lián)著政治或教化的。春秋時(shí)通行賦詩(shī)。在外交的宴會(huì)里，各國(guó)使臣往往得點(diǎn)一篇詩(shī)或幾篇詩(shī)叫樂(lè)工唱。這很像現(xiàn)在的請(qǐng)客點(diǎn)戲，不同處是所點(diǎn)的詩(shī)句必加上政治的意味。這可以表示這國(guó)對(duì)那國(guó)或這人對(duì)那人的愿望、感謝、責(zé)難等等，都從詩(shī)篇里斷章取義。斷章取義是不管上下文的意義，只將一章中的一兩句拉出來(lái)，就當(dāng)前的環(huán)境，作政治的暗示。如《左傳》襄公二十七年，鄭伯宴晉使趙孟于垂隴，趙孟請(qǐng)大家賦詩(shī)，他想看看大家的“志”。子太叔賦的是《野有蔓草》。原詩(shī)章云，“野有蔓草，零露溥兮，有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮?！弊犹逯蝗∧﹥删洌枰员硎距崌?guó)歡迎趙孟的意思；上文他就不管。全詩(shī)原是男女私情之作，他更不管了?？墒沁@樣辦正是“詩(shī)言志”；在那回宴會(huì)里，趙孟就和子太叔說(shuō)了“詩(shī)以言志”這句話。

到了孔子時(shí)代，賦詩(shī)的事已經(jīng)不行了，孔子卻采取了斷章取義的辦法，用《詩(shī)》來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理?！叭缜腥绱瑁缱寥缒?，”①本來(lái)說(shuō)的是治玉，將玉比人。他卻用來(lái)教訓(xùn)學(xué)生做學(xué)問(wèn)的工夫。②“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，③本來(lái)說(shuō)的是美人，所謂天生麗質(zhì)。他卻拉出末句來(lái)比方作畫(huà)，說(shuō)先有白底子，才會(huì)有畫(huà)，是一步一步進(jìn)展的；作畫(huà)還是比方，他說(shuō)的是文化，人先是樸野的，后來(lái)才進(jìn)展了文化——文化必須修養(yǎng)而得，并不是與生俱來(lái)的。④他如此解詩(shī)，所以說(shuō)“思無(wú)邪”一句話可以包括“《詩(shī)》三百”的道理；⑤又說(shuō)詩(shī)可以鼓舞人，聯(lián)合人，增加閱歷，以泄牢騷，事父事君的道理都在里面。⑥孔子以后“《詩(shī)》三百”成為儒家的《六經(jīng)》之一，《莊子》和《荀子》里都說(shuō)到“詩(shī)言志”，那個(gè)“志”便指教化而言。4.下列對(duì)“詩(shī)言志”的含義理解正確的一項(xiàng)是（4分）A.“言”“志”兩字組合就是“詩(shī)”B.詩(shī)是用來(lái)抒發(fā)情感表達(dá)志向的。C.尋章摘句用以表達(dá)政治或教化。5.下列用“斷章取義”來(lái)表達(dá)的“志”，不正確的一項(xiàng)是（4分）A.用“邂逅相遇，適我愿兮”來(lái)表示鄭國(guó)歡迎趙孟的意思B.用“如切如，如琢如磨”來(lái)教育學(xué)生做學(xué)問(wèn)要下功大。C.用“巧笑倩兮，美目盼兮”來(lái)比喻文化不是與生俱來(lái)的。三．完成閱讀下面的唐詩(shī)，完成第6題。送杜少府之任蜀州王勃城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無(wú)為在歧路，兒女共沾巾。6.下列對(duì)本詩(shī)內(nèi)容和情感的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.首聯(lián)的“風(fēng)煙望五津”，體現(xiàn)了友人赴任地的路迢行艱。B.頜聯(lián)的“同是宦游人”，以相同際遇來(lái)寬慰、勸勉友人。C.頸聯(lián)的“海內(nèi)”“天涯”，更凸顯江山難阻的深長(zhǎng)情誼。D.尾聯(lián)特寫(xiě)與友人在岔路口揮淚告別的場(chǎng)面，愁情滿懷。四．閱讀下面的文言語(yǔ)段，完成7-10題。薛公以齊為韓、魏攻楚，又與韓、魏攻秦，而借兵乞食于西周。韓慶為西周謂薛公曰：“君齊為韓、魏攻楚，九年而取宛、葉以北，以強(qiáng)敢、魏，今又攻秦益之。韓魏南無(wú)楚憂西無(wú)秦患則地廣而益重齊必輕矣。夫本末更盛，虛實(shí)有時(shí)，竊為君危之。君不如令弊邑陰合于秦，而君無(wú)攻，又無(wú)借兵乞食。君臨函谷而無(wú)攻，令弊邑以君之情謂秦王曰：‘薛公必破秦以張韓、魏。所以進(jìn)兵者，欲王令楚割東國(guó)以與齊也?！赝醭龀跻詾楹停畋滓匾源说虑?，秦得無(wú)破，而以楚之東國(guó)自免也，必欲之。楚王出，必德齊，齊得東國(guó)而益強(qiáng)，而薛世世無(wú)患。秦不大弱，而處之三晉之西，三晉必重齊。”薛公曰：“善?！币蛄铐n慶入秦，而使三國(guó)無(wú)攻秦，而使不借兵乞食于西周。7.下列對(duì)句中劃線詞的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.今又攻秦以益之益：好處B.竊為君危之危：擔(dān)心C.楚王出，必德齊德：感激D.三晉必重齊重：尊重8.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）韓魏南無(wú)楚憂西無(wú)秦患則地廣而益重齊必輕矣A.韓魏南無(wú)楚憂/西無(wú)秦患/則地廣而益重/齊必輕矣B.韓魏南無(wú)楚/憂西無(wú)秦患/則地廣而益/重齊必輕矣C.韓魏南無(wú)楚/憂西無(wú)秦患/則地廣而益重/齊必輕矣D.韓魏南無(wú)楚憂/西無(wú)秦患/則地廣/而益重齊必輕矣9.下列對(duì)文本內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.齊國(guó)因幫韓、魏攻打秦國(guó)而向西周借兵、求糧。B.齊國(guó)歷時(shí)九年為韓、魏攻取了宛和葉以北地區(qū)。C.韓慶建議齊國(guó)聯(lián)合西周并佯裝攻秦，從中獲利。D.韓慶為齊國(guó)謀劃，實(shí)際上是想幫齊國(guó)擺脫危局。10.將文言語(yǔ)段中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）所以進(jìn)兵者，欲王令楚割東國(guó)以與齊也。閱讀下面的文學(xué)類(lèi)文本，完成11-14題。（20分）一丘一壑一丘一壑，丘，是指山丘；壑，則是指溝壑?！耙磺鹨慧帧?，在今天看來(lái)，通常就是借指“山水”?？墒?，對(duì)于中國(guó)人，特別是對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化人來(lái)說(shuō)，一丘一壑，卻是別有深意的。在中國(guó)文人眼中，山水有情，亦有意。班固的《漢書(shū)·敘傳》有言曰：“漁釣于一壑，則萬(wàn)物不奸其志；棲遲于一丘，則天下不易其樂(lè)?！痹跍羡诌?，怡然垂釣，那么，人間萬(wàn)物萬(wàn)事，就不能觸犯或者欺騙自己的意志；游息于山丘，那么，天下就沒(méi)有什么人或事，可以改變自己的快樂(lè)。山水，給人以感發(fā)，人，賦予山水以情懷，以志意。中國(guó)人很早就明白了山水對(duì)于人的意志、性情的作用——一丘一壑，可以陶冶人的性情。而對(duì)于中國(guó)的許多文化人來(lái)說(shuō)，寄情“一丘一壑”，首先，似乎就是一種滿足。最典型的代表人物，莫過(guò)于陶淵明。他不為五斗米折腰，毅然棄官回鄉(xiāng)，寫(xiě)下了著名的《歸去來(lái)兮辭》?！盎蛎碥?chē)，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘”，游山玩水，一丘一壑間，他找到了自己生活的歸依，也寄托了自己熱愛(ài)自然的精神追求。宋張方平《都官葉紓郎中歸三衢》，有詩(shī)句曰：“一丘一壑平生志，況有門(mén)人伴釣游?！备侵苯颖磉_(dá)出了一種生命的滿足感。這種滿足感，其實(shí)上有所承，所承繼的，正是《莊子·逍遙游》中，“鷦鷯巢林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹?！焙?jiǎn)單自足，不過(guò)于貪求的思想、精神。黃庭堅(jiān)有詩(shī)曰：“天教兄弟各異方，不使新年對(duì)舉觴。作云作雨手翻覆，得馬失馬心清涼。何處胡椒八百斛，誰(shuí)家金釵十二行。一丘一壑可曳尾，三沐三舋取刳腸?！迸c“胡椒八百斛”“金釵十二行”的顯貴者相比，黃庭堅(jiān)覺(jué)得“一丘一壑可曳尾”，即足矣。因?yàn)?，擁有“胡椒八百斛”的元載（唐人），最終卻因?yàn)樨澸E枉法，被抄了家；那些“金釵十二行”，妻妾成群的達(dá)官貴人們呢？最終亦不過(guò)是“筵席”盡散罷了。而僅居“一丘一壑”者，卻能夠像《莊子·秋水》中“曳尾于涂”中的龜一樣，雖是“茍活”，卻也活得悠游自在。言下之意，“一丘一壑”，能給人以某種生命的自由自在，一份生命的逍遙?？梢钥闯?，此等滿足，更大層面上，是一種精神上的滿足。在眾多的中國(guó)傳統(tǒng)文人眼中，“一丘一壑”，生發(fā)的是一份精神世界的圓滿。一丘一壑，對(duì)于畫(huà)家，特別是文人畫(huà)家來(lái)說(shuō)，似乎，意義更大。文與可畫(huà)竹，是因?yàn)椤靶赜谐芍瘛保煌瑯?，要?huà)好山水，也必須要“胸中有丘壑”。但“一丘一壑”，只是一種現(xiàn)象，更重要的，還是要將其轉(zhuǎn)化為一種精神——一種“純粹的精神”，或者“精神的純粹”。所以，古人就認(rèn)為，繪畫(huà)如做人，首要還是培養(yǎng)其“純粹精神”。董其昌就說(shuō)：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)?！弊x書(shū)養(yǎng)心，使人心地高潔，方能畫(huà)出好山水。黃山谷也說(shuō)：“一丘一壑，自須其人胸次有之，但筆間那可得？”胸襟磊落，自成丘壑，好的山水畫(huà)，不是單靠“筆間”功夫能畫(huà)出來(lái)的?？梢?jiàn)，一丘一壑，在文化人心中，最終，它應(yīng)該是一種“人格修養(yǎng)”。如果說(shuō)，對(duì)于畫(huà)家來(lái)說(shuō)，胸中有丘壑，才能畫(huà)出好作品，那么，對(duì)于一位尋常人來(lái)說(shuō)，胸中有丘壑，也才能成就一個(gè)人的好人品。若然，一個(gè)人“胸中有丘壑”，那么，其人，自當(dāng)視野自闊，境界超拔；自當(dāng)包羅萬(wàn)象，兼收并蓄；自當(dāng)溫良恭儉，寬厚待人；亦自當(dāng)志向高遠(yuǎn)，胸懷天下矣。讀第2段，簡(jiǎn)要概括“在中國(guó)文人眼中，山水有情義，亦有意”的原因。（4分）讀第3-7段，簡(jiǎn)要概括中國(guó)文人寄情一丘一壑“似乎就是一種滿足”的具體內(nèi)涵。（6分）13.讀第8-10段，對(duì)于文人畫(huà)家來(lái)說(shuō)，為什么“一丘一壑”的意義更大？（4分）14.一丘一壑有哪些“深意”？通讀全文，簡(jiǎn)要概括。（6分）六．閱讀下面的材料，完成15-19題。①仰望星空，遠(yuǎn)古的天文學(xué)家們觀察到眾星圍繞著一個(gè)不動(dòng)的天體---------北極星----------旋轉(zhuǎn)。在近一些的地方，他們看到太陽(yáng)明確地圍繞著大地東升西落。事實(shí)上，古人漸漸發(fā)覺(jué)很多事物是圓的，或至少是沿著圓做循環(huán)運(yùn)動(dòng)，比如四季的變化，鳥(niǎo)類(lèi)的遷徒，以及生命的周期。然而，建造一個(gè)由巨型的封閉圓形城墻所保護(hù)的城市對(duì)古人而言是個(gè)難以實(shí)現(xiàn)的巨大挑戰(zhàn)，所以在城墻的形狀上，他們用正方形或長(zhǎng)方形代替了圓。天的秩序，以城市的幾何秩序來(lái)表現(xiàn)。這樣的建設(shè)需要_______丘陵和山谷，_______溪流，_______村莊----------換句話說(shuō)，這是一個(gè)_______地球的過(guò)程。②古代大城市作為宇宙祭拜中心的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。城市中的核心居民包括執(zhí)掌宗教最高權(quán)力的國(guó)王、宗教官員，以及社會(huì)精英。這些城市居民主持著他們認(rèn)為維持秩序與生活所必要的禮儀，而其自身的物質(zhì)及精神需求，則依賴于那些從城郊或更遠(yuǎn)的地方擁入的庶民所提供的各種商品和服務(wù)。盡管對(duì)于統(tǒng)治者及精英階層而言不可或缺[A]但背景復(fù)雜的庶民[B]從事商業(yè)和手工業(yè)而非農(nóng)業(yè)的人們[C]由于并不屬于宇宙范式的關(guān)鍵部分[D]而被視為社會(huì)秩序的潛在威脅。為了監(jiān)督這些紛繁復(fù)雜的庶民群體，以使社會(huì)如繁星般以一種有規(guī)律、可預(yù)測(cè)的方式運(yùn)轉(zhuǎn)，一個(gè)龐雜的官僚體系應(yīng)運(yùn)而生。③【甲】人類(lèi)與其他造物不同,他有自由的能力,這意味著他能進(jìn)行選擇,包括以自己的選擇制造無(wú)序的可能性?！疽摇咳祟?lèi)也是想從混亂中創(chuàng)立秩序、從錯(cuò)亂中提煉和諧的藝術(shù)家。【丙】他們受到繁星圍繞北極星運(yùn)轉(zhuǎn)的秩序的啟發(fā)，想要建立一個(gè)諸侯與庶民皆甘心屈從和服侍永恒帝王的機(jī)會(huì)?！径　克麄兿Ｍ鞘且粋€(gè)擁有秩序與和諧的世界。下列字音字形有誤的一項(xiàng)是（3分）A.遷徙（xǐ）B.秩（chì）序C.紛繁復(fù)雜D.應(yīng)運(yùn)而生16.下列依次填入文中橫線處的詞語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.平整移轉(zhuǎn)移除馴服B.平整移除移轉(zhuǎn)服從C.平填移轉(zhuǎn)移除服從D.平填移除移轉(zhuǎn)馴服17.下列方括號(hào)中填入標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，不正確的一項(xiàng)是（3分）盡管對(duì)于統(tǒng)治者及精英階層而言不可或缺[A]但背景復(fù)雜的庶民[B]從事商業(yè)和手工業(yè)而非農(nóng)業(yè)的人們[C]由于并不屬于宇宙范式的關(guān)鍵部分[D]而被視為社會(huì)秩序的潛在威脅。A.，B.，C.，D.，18.下列對(duì)文中畫(huà)線句子的修改，正確的一項(xiàng)是（3分）古代大城市作為宇宙祭拜中心的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)。A.作為宇宙祭拜中心的古代大城市是從其基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)。B.作為其宇宙祭拜中心的基礎(chǔ)，古代大城市是發(fā)展起來(lái)的。C.古代大城市是作為其宇宙祭拜中心，在基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。D.古代大城市是在其作為宇宙祭拜中心的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。19.將“文明化的過(guò)程就是從無(wú)形到有形、從混亂到和諧的過(guò)程”一句還原到文中，最恰當(dāng)?shù)囊惶幨牵?分）A.【甲】B.【乙】C.