2024年中考語文現(xiàn)代文閱讀黃金考點(diǎn)第13講：議論文之材料選擇與位置選擇知識(shí)梳理+對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練

考點(diǎn)03議論文之材料選擇與位置選擇知識(shí)梳理+對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.熟練掌握材料選擇和位置選擇題2.掌握議論文開放性題型梳理【知識(shí)精講】l材料選擇與位置選擇1.材料選擇與位置選擇常見的材料一般為事實(shí)論據(jù)或道理論據(jù)，需要根據(jù)上下文及文段內(nèi)容匹配對(duì)應(yīng)的位置。做題時(shí)首先要概括內(nèi)容，務(wù)必瞻前顧后與之相匹配的論點(diǎn)，還需要特別注意問法（哪一段中，哪一段后、哪兩段之間、哪段前等）。答題技法（1）給定論據(jù)放在文中哪一段，說明理由①先確定放在哪一段②概括所給的論據(jù)：這段文字寫了×××事例（誰做什么怎么樣）③與所放置的那一段的觀點(diǎn)“×××”一致，或從正面/反面/古今中外論證了那段的觀點(diǎn)“×××”（2）給定論據(jù)放在文中哪兩段之間，說明理由①先確定放在哪兩段之間②概括所給的論據(jù)：這段文字寫了×××事例（誰做什么怎么樣）③考慮所給論據(jù)與那兩段之間的關(guān)系，或承接引出，或按照一定順序。（3）給定兩個(gè)論據(jù)中選擇其一，說明理由①先判定兩個(gè)論據(jù)的一個(gè)論據(jù)②概括所給的論據(jù)：這段文字寫了×××事例（誰做什么怎么樣）③與所放置的那一段的觀點(diǎn)“×××”一致，或從正面/反面/古今中外論證了那段的觀點(diǎn)“×××”④而另一個(gè)論據(jù)寫的是×××事例，不能論證本段的“×××”觀點(diǎn)，所以不適合。l?？碱}型1.該材料可以放在某段之中（之前、之后）/某兩段之間等，請(qǐng)分析理由；2.某材料不可以放在某段，請(qǐng)說明理由。3.請(qǐng)選擇一則材料放入某段橫線上?！纠}精講】嗚呼，未來的CEO①CEO，一個(gè)時(shí)髦的名詞，中文意思即為首席執(zhí)行官。上世紀(jì)60年代，美國(guó)人在治理公司結(jié)構(gòu)時(shí)出現(xiàn)了這一新名詞。首席執(zhí)行官為一種高級(jí)職務(wù)名稱，是在一個(gè)企業(yè)中負(fù)責(zé)日常事務(wù)的最高執(zhí)行官；所以，又可稱為行政總監(jiān)。隨即，這個(gè)名稱漸漸在全世界流行。________，它也來到了中國(guó)。CEO，多么神氣、多么耀眼、多么氣派，而且是英語的叫法，在我們周圍的一些企業(yè)，尤其是公司，那就意味著最頂級(jí)的上司和最有實(shí)權(quán)的人物了。②不料，這么一個(gè)周身閃耀金光的名詞，成為一些人誘惑兒童家長(zhǎng)的釣餌。③兒童CEO培養(yǎng)學(xué)校、少兒CEO培訓(xùn)中心……那可真是撲面而來、應(yīng)接不暇。這些學(xué)校幾乎都有一個(gè)聳人聽聞的口號(hào)：您把孩子交給我們，我們將還給您一位未來的領(lǐng)袖！我很想知道這樣的學(xué)校也罷中心也罷，究竟會(huì)怎樣塑造一個(gè)未來的領(lǐng)袖未來的CEO呢？課程表上有馬術(shù)、高爾夫、橄欖球，還有戰(zhàn)略研究、戰(zhàn)術(shù)研討、管理學(xué)、厚黑學(xué)和三十六計(jì)。我有些明白了，所謂的CEO教育，就是讓孩子們玩國(guó)外貴族們玩的東西、學(xué)習(xí)各種進(jìn)攻與守衛(wèi)的手段或謀略。這種學(xué)習(xí)，真的適合中國(guó)孩子嗎？那些體育運(yùn)動(dòng)，對(duì)孩子來說足夠安全嗎？在孩子心智還沒發(fā)展成熟的時(shí)候就接觸那些爾虞我詐的韜略，對(duì)孩子真的好嗎？④其實(shí)，社會(huì)上好多類似的學(xué)校，瞄準(zhǔn)的就是家長(zhǎng)的錢袋。各種語數(shù)外歷史地理物理化學(xué)的補(bǔ)習(xí)，那是第一步，張掛起“同步”的旗幟，揚(yáng)言“成績(jī)不進(jìn)步退還學(xué)費(fèi)”；其次，那就是種種興趣班。不是說要素質(zhì)培養(yǎng)么，那好，種種樂器種種美術(shù)種種體育全面開花。最新穎的，就是用未來作誘餌，讓家長(zhǎng)們的心不動(dòng)也要?jiǎng)印＂菝鎸?duì)兒童教育的這種亂象，我不由得想起宋代大詩人蘇東坡的一句名言：“人各有才，才各有小大。大者安其大而無意于小，小者樂其小而無慕于大。”蘇大詩人還進(jìn)一步指出，應(yīng)“是以各適其用而不喪其所長(zhǎng)”。通曉而明白的話語，我覺得仿佛就是針對(duì)我們今天所言，而且還一針見血。家長(zhǎng)們都期望自己的孩子往大里去，而且是越大越好，但是這適合每一個(gè)孩子嗎？⑥那些胡亂開價(jià)、名稱往大里起的所謂培訓(xùn)、教育、學(xué)校，說穿了就是迎合了一些家長(zhǎng)“不能輸在起跑線上”的脆弱心理。中國(guó)傳統(tǒng)教育從一開始就著手人文教育，培養(yǎng)人文精神，要求有開闊的視野和處事能力。也許，這些才是教育、尤其是兒童教育的根本。而那些花里胡哨、名目繁多的什么什么領(lǐng)袖、CEO教育，說到底，最后給予孩子的又有些什么？（1）第三段劃線句“所謂的CEO教育，就是讓孩子們玩國(guó)外貴族們玩的東西、學(xué)習(xí)各種進(jìn)攻與守衛(wèi)的手段或謀略”。你覺得這類學(xué)習(xí)有無必要，請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。__________________________________________________________【答案】有必要?，F(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展，與國(guó)際接軌是必然。學(xué)習(xí)一些國(guó)外貴族玩的東西，有助于更好地了解國(guó)際社會(huì)；學(xué)習(xí)一些必要的生存手段和謀略為踏上社會(huì)早做準(zhǔn)備，也是必須的。沒必要。中國(guó)有很多經(jīng)過千百年的檢驗(yàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們何必舍近求遠(yuǎn)去學(xué)西方貴族玩的東西呢；何況作為一個(gè)孩子，學(xué)習(xí)成人的那種生存手段和謀略，過早地成人化，喪失了童真和童趣，那是得不償失的。讀書要“精”到極致①“立志宜思真品格，讀書須盡苦功夫?！蔽覈?guó)古代學(xué)者因書籍難得，窮年皓首研治一經(jīng)，雖受條件所限，難以遍覽群書，但讀一部就是一部，咀嚼爛熟，透入身心。②在精選中擇好書。好書，能使人“通天下之精微、曉萬物之是非”。書之好，在文、在理、在意?！拔嵘灿醒?，而知也無涯”，浩如煙海的書籍中，蘊(yùn)藏著文明的記憶，集聚著智慧的結(jié)晶。讀書不失為學(xué)習(xí)和了解人類歷史經(jīng)驗(yàn)的一種捷徑。選擇一本好書，如同結(jié)識(shí)一位摯友，“交談”之中體會(huì)人間五味、“相顧”之間看盡世事變遷、“聆聽”之際感悟個(gè)中真諦?！白x史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，哲學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯、修辭之學(xué)使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格?！弊x領(lǐng)袖論著，可以領(lǐng)悟精神實(shí)質(zhì)，提升思維層次；讀人文社科，可以純正思想品性，陶冶品德情操；讀歷史典籍，可以通曉古今中外，明辨是非善惡。③在精品中得余味。對(duì)待讀書，要有“入山問樵”“入水問漁”的求知精神。讀書，是將所學(xué)轉(zhuǎn)化為所得，將知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧，而精讀，無疑是最有效的學(xué)習(xí)方法?！芭f書不厭百回讀，熟讀深思子自知。”在“知識(shí)快餐”的時(shí)代，一些人抱怨精讀耗時(shí)太長(zhǎng)、單位時(shí)間內(nèi)獲取知識(shí)量太少，實(shí)則不然。只有真正內(nèi)化于心的知識(shí)才會(huì)有助于一個(gè)人的成長(zhǎng)，而只追求學(xué)習(xí)數(shù)量、不追求學(xué)習(xí)質(zhì)量的人，即使擁有那些“匆匆掠過”卻未消化吸收的知識(shí)，也對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)沒有任何促進(jìn)作用，雖“快”卻是“慢”了。唯懷有潛心鉆研的工匠精神，下足“細(xì)功夫”讀書，對(duì)妙語珠字精摳細(xì)品，方能萬千筆墨胸中藏，讀有所思、讀有所感、讀有所獲。④在精用中求實(shí)踐。古人云：“一語不能踐，萬卷徒空虛。”精用是讀書的試金石，也是讀書成果的“實(shí)戰(zhàn)場(chǎng)”。只會(huì)死讀書而不能有效運(yùn)用的人，學(xué)問再多也是紙上談兵。會(huì)讀書的人，把讀書得到的知識(shí)、積累的成果向?qū)嵺`行動(dòng)轉(zhuǎn)化，與崗位需求對(duì)接，以學(xué)習(xí)力助推戰(zhàn)斗力、保障力的生成。在用的過程中，要有“板凳甘坐十年冷，文章不寫半句空”的毅力與決心，遠(yuǎn)沽名釣譽(yù)之心，戒急功近利之意，去冒進(jìn)浮躁之氣，才會(huì)避免陷入“蠻干、瞎干、胡干”誤區(qū)，避免走進(jìn)“空談”的尷尬窘境，著力解決“用得對(duì)、用得準(zhǔn)、用得好”的問題。⑤“世界上最動(dòng)人的皺眉是在讀書時(shí)那苦思的剎那，世界上最自然的一刻是在讀書時(shí)那會(huì)心的微笑?！弊x書“精”到極致才能有“質(zhì)”的飛躍。（1）下列文字插入文中第段和第段之間，理由是：在精思中尋感悟。朱熹曾說過：“讀書之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思?！爆F(xiàn)如今，越來越多的人為讀書而讀書，讀而不思、讀而不悟，難以體會(huì)古人讀書過程中所蘊(yùn)含著的學(xué)而不厭、觸類旁通的大智慧?！吨杏埂诽岬剑髮W(xué)要做到“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。提醒我們讀書卻不唯書。只有用思考、質(zhì)疑和批判態(tài)度讀書，才能甄別精華和糟粕，才能理清有用和無用，才能把書讀深、讀透、讀精。__________________________________________________________【答案】（1）放在第③、第④段之間。本段內(nèi)容論述了讀書需要在精思中尋感悟，第③段論述的是讀書需要精品，第④段論述的是讀書在精用中求實(shí)踐。本段精思放在精品與精用之間，符合從品讀到思考到實(shí)踐的層層遞進(jìn)關(guān)系。文學(xué)何為韓少功①經(jīng)常遇到有人提問:“文學(xué)有什么用？”我理解這些提問者，包括一些猶猶豫豫考入文科的學(xué)子。他們的潛臺(tái)詞大概是:文學(xué)能賺錢嗎能助我買下房子、車子以及名牌手表嗎？能讓我成為股市大戶、炒樓金主以及豪華會(huì)所里的VIP嗎？②我得遺憾地告訴他們:基本上不能——這意思是說，除了極少數(shù)暢銷書，文學(xué)自古就是微利甚至無利的事業(yè)。而那些暢銷書的大部分，作為文字的快餐乃至泡沫，其實(shí)與文學(xué)沒有多大關(guān)系。街頭書攤上紅紅綠綠的色情、兇殺、黑幕…讓讀者一次次地把錢掏出來，但不會(huì)有人太把它們當(dāng)回事吧？③不過，豈止文學(xué)利薄，不賺錢的事情其實(shí)還很多。下棋和釣魚賺錢嗎？聽音樂和看山水賺錢嗎？與情投意合的朋友談心賺錢嗎？淚流滿面地思念親人賺錢嗎？少年幻想與老人懷舊賺錢嗎？走進(jìn)教堂時(shí)的神秘感和敬畏感賺錢嗎？做完義工后的充實(shí)感和成就感賺錢嗎？大喊大叫、奮不顧身地?zé)釔叟枷褓嶅X嗎？…這些事非但不賺錢，可能還費(fèi)錢，費(fèi)大錢。但如果沒有這一切，生活是否會(huì)少了點(diǎn)什么？會(huì)不會(huì)有些單調(diào)和空洞？④人與動(dòng)物的差別，在于人是有文化、有精神的，在于人總是追求一種有情有義的生活。換句話說，人沒有特別了不起，其嗅覺比不上狗、視覺比不上鳥、聽覺比不上蝙蝠、搏殺能力比不上虎豹，但要命的是，人這種直立動(dòng)物往往比其它動(dòng)物更貪婪。一條狗肯定想不明白，為何有些人買下一套房子還想圈占十套，有了十雙鞋還去囤積一千雙。想想看，這樣一種最無能、最貪婪的動(dòng)物，如果失去了文明，失去了文明所承載的情與義，會(huì)成為什么樣子？是不是連一條狗都有理由恥與之為伍？⑤人以情義為立身之本，因而人類社會(huì)幾千年來一直有文學(xué)的血脈在流淌。在沒有版稅、稿酬、獎(jiǎng)金、電視采訪、委員頭銜乃至出版業(yè)的漫長(zhǎng)歲月，僅僅依靠口耳相傳和手書傳抄，文學(xué)也一直能生生不息蔚為大觀，向人們傳達(dá)有關(guān)價(jià)值觀的經(jīng)驗(yàn)和想象，指示一條澄明敞亮的文明之道。這樣的文學(xué)不賺錢，起碼賺不出比肩李嘉誠(chéng)和比爾蓋茨的財(cái)富，但它讓賺到錢或沒賺到錢的人都活得更有意義，也更有意思。因此它（）一種謀生之術(shù)，（）一種心靈之學(xué)；（）一種職業(yè)，（）一種修養(yǎng)。把文學(xué)與利益聯(lián)系起來，不過是一種可疑的現(xiàn)代制度安排，更是某些現(xiàn)代教育商、傳媒商、學(xué)術(shù)商等樂于制造的掘金神話。文科學(xué)子們大可不必輕信。⑥只要人類還存續(xù)，只要人類還需要精神的星空和地平線，文學(xué)就肯定廣有作為和大有作為——因?yàn)槊總€(gè)人都不會(huì)滿足于動(dòng)物性的吃喝拉撒，哪怕是惡棍和混蛋心中也常有柔軟的一角，會(huì)忍不住會(huì)在金錢之外尋找點(diǎn)什么。在這個(gè)時(shí)候，在這個(gè)呼吸從容、目光清澈、神情舒展、容貌親切的瞬間，在心靈與心靈相互靠近之際，永恒的文學(xué)就悄悄上場(chǎng)了。人類的文學(xué)寶庫(kù)中所蘊(yùn)藏的感動(dòng)與美妙，就會(huì)成為出現(xiàn)在眼前的新生之門。（1）請(qǐng)闡述下面這段文字不能放到《文學(xué)何為》一文中的理由。電子數(shù)碼技術(shù)便于傳達(dá)視覺和聽覺，但語言文字仍然無法替代，文學(xué)還是大有作為的。錢鐘書先生說過，任何比喻都沒法畫出來，比如說愛情，說“愛神之箭射中了我的心”，你怎么畫？畫一支血淋淋的箭刺穿心臟嗎？文學(xué)的修辭之妙，不可畫，也不可拍攝。（韓少功）__________________________________________________________【答案】（1）《文學(xué)何為》論述的是文學(xué)對(duì)人生的價(jià)值（文學(xué)在承載精神情義方面的價(jià)值），此段文字論述的是語言文字有數(shù)碼技術(shù)無法替代的價(jià)值（語言文字與繪畫、數(shù)碼攝影等藝術(shù)媒介相比之下的獨(dú)特價(jià)值；文學(xué)有獨(dú)特的修辭之妙）。二者討論的話題不一致，所以這段文字不適用于本文。功名與功德①“功名”一詞最早見于《呂氏春秋》，在《現(xiàn)代漢語詞典》里解釋為“功業(yè)和名聲”。縱觀古今，人們對(duì)待功名的態(tài)度各有不同。②孔子不反對(duì)追求功名，講“見利思義”“富而可求也……吾亦為之”，但他尤其看重精神的“功名”，認(rèn)為“仁義”比功名更重要。莊子對(duì)功名持超然的態(tài)度：“至人無己，神人無功，圣人無名。”他還認(rèn)為追求功名會(huì)給人們帶來危害，功名使得人們相互傾軋，使人喪失自由。③科舉時(shí)代，世人熱衷功名成為一種普遍現(xiàn)象，功名意識(shí)深入千家萬戶。人人能誦“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”便是明證。面對(duì)世人追逐的功名，當(dāng)代國(guó)學(xué)大師熊十力的見解：“所謂功名富貴者，世人以之為樂，志學(xué)者不以為樂也?！笔廊艘驘嶂怨γ?、追逐功名，苦便隨之而來；志學(xué)者因只求神清思澈，心地干凈，便不以為樂，也不以為苦。④追求功名無可厚非，但是，我們不應(yīng)該被功名束縛，更不能急功近利，甚至見利忘義。北大教授錢理群先生講過一個(gè)小故事：一學(xué)生來旁聽，思維迅捷，課后常與他磋磨學(xué)問，更兼意趣相投。某日，這個(gè)學(xué)生躊躇著開口請(qǐng)求一封推薦信，他爽快應(yīng)允，這學(xué)生便獲得一份足夠分量的“敲門磚”。然而，推薦信一出他便再無蹤跡，先前的所作所為成了功利的假象。⑤這位學(xué)生想獲取功名固然無錯(cuò)，只是功利思想太強(qiáng)。像這種獲取功名的做法，為仁德之士所不齒，而且這種人也很難有大作為。功利如同厚厚的灰塵遮蔽著我們的眼睛，常常讓我們忽略了追求功名的真正意義。⑥追求功名時(shí)，我們還要積累功德，否則，即便擁有了功名也可能失去?！肮κ巧菩?，德是善心?！惫κ且环N力量，德是一種修養(yǎng)。從本質(zhì)上講，功德是利他的，是修養(yǎng)升華而成的一種幫助別人的智慧。對(duì)待功名、功德的態(tài)度，可以映照出一個(gè)人的品格和胸襟。焦裕祿心中只有“民利”，鞠躬盡瘁為蘭考，從不考慮個(gè)人名利：錢學(xué)森堅(jiān)決不同意為他自己立碑塑像，世人贊他“國(guó)為重，家為輕，科學(xué)最重，名利最輕”。他們這種“名利于我如浮云”的人生態(tài)度和精神境界，對(duì)那些整天沉醉于功名富貴的人來說，不啻為一服清醒劑。⑦，面對(duì)功名，我們要堅(jiān)守本心，思想上保持一份清醒，行動(dòng)上恪守一份理智。在追求功名時(shí)不斷積累功德，形成正確的功名觀。只有這樣，我們才能擔(dān)當(dāng)起民族復(fù)興的大任。（1）你是否贊同第⑥段畫線句的說法？請(qǐng)用舉例論證或引用論證的方法闡述理由。__________________________________________________________【答案】同意;“雜交水稻之父”袁隆平，心中所想的從來不是什么功名，而是如何成功培育雜交水稻，讓“全中國(guó)人不再挨餓”，“造福全人類”，這足以反映他的品格和胸襟。同意;“非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)”，充分體現(xiàn)了諸葛亮在功名面前始終保持“神清思澈，心地干凈”，他一心輔助劉備父子，為蜀國(guó)“鞠躬盡瘁，死而后已”，展現(xiàn)了令人稱頌的品格和胸襟?！緦?duì)點(diǎn)訓(xùn)練】1．快樂是一種能力①西方一位哲學(xué)家說過，人有避苦趨樂的本性。現(xiàn)實(shí)生活中，人人都追求快樂，但結(jié)果大相徑異。為什么?因?yàn)榭鞓肥且环N能力。②能力是成功完成某種活動(dòng)所必需的個(gè)性心理特征。實(shí)現(xiàn)快樂的能力既不可能與生俱來，也不可能自天而降，只能在社會(huì)生活中靠學(xué)習(xí)、靠思考、靠分析、靠實(shí)踐而逐步形成并不斷發(fā)展提高。這種能力不論是形成過程還是外在表現(xiàn)，都是多方面的，擇其要者，主要體現(xiàn)在對(duì)要、對(duì)要、對(duì)要。③人非圣賢，有錯(cuò)難免。這種錯(cuò)，或是討論中講了錯(cuò)話，或是創(chuàng)新實(shí)踐中做了錯(cuò)事?？鬃诱f得好：“能近取譬，可謂仁之方也已?！比手揭?，親親為大也；親親為大，和睦相處，就可快樂起來、振作起來。事情就是這樣：以己為喻，方能設(shè)身處地，推己及人，容人所不及，諒人所不能，恕人所不知，禮人所不欲，讓同事、同志間的快樂、和諧元素驟然變長(zhǎng)，不快樂、不和諧的因子漸而化小。地厚者自平，寬容者自樂。人的容量和他成就的事業(yè)是成正比的。在容人中，寬容者得到的不僅是樂，還有事業(yè)的成功和發(fā)展。④世界上的事總是有一利就有一弊。深山老林雖然天藍(lán)水綠，但老百姓飯碗里的東西卻未盡可意；城里的物質(zhì)五光十色、豐富異常，但煩躁與污染卻時(shí)時(shí)惹人煩惱。事情就是這樣：沙中有金、玉中有石，這是事物的辯證法，也是生活的辯證法。這就需要學(xué)會(huì)辯證思維，對(duì)事，用“兩點(diǎn)論”。世界萬物的有與無、聚與散、難與易、長(zhǎng)與短、高與下、前與后都是相對(duì)而言并相互轉(zhuǎn)化的，沒有一成不變的事物。沒必要碰到點(diǎn)不順心、不如意的事情就唉聲嘆氣、一蹶不振。要相信，事情總會(huì)向好的方面發(fā)展，風(fēng)雨過后會(huì)有晴天，從而樂觀對(duì)今天，快樂奔明天。⑤人不能沒有信仰。缺失信仰，精神就會(huì)空虛，靈魂就無所依存。對(duì)于當(dāng)代共產(chǎn)黨人來說，信仰的是中國(guó)特色社會(huì)主義，走的是中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。有信仰就要居敬以持其志。立志才能定其本，志高才可意致遠(yuǎn)。有了定本致遠(yuǎn)之志，才能遇難不退，遇險(xiǎn)不懼，面對(duì)烏云飄來，靜觀云卷云舒；面對(duì)春暖乍寒，照看花落花開。堅(jiān)信，黃河之水無論轉(zhuǎn)多少?gòu)潯⒂龆嘤驳膸r，照樣奔騰到海不復(fù)還；共產(chǎn)黨人為之奮斗的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，無論路多遠(yuǎn)、道多難，一定能沖破關(guān)山重重最終實(shí)現(xiàn)。事情就是這樣：只有極度信服、尊重并為之奮斗的才能叫信仰。這種信仰，與志相聯(lián)，具有鋼鐵般的強(qiáng)度，既堅(jiān)硬無比，有難不畏難；又韌性無比，有苦亦覺甜，在呼嘯前進(jìn)的過程中，樂觀主義伴始終。⑥快樂是能力，能力興細(xì)微。只要日復(fù)一日，年復(fù)一年，，快樂就如萬山中來的溪水那樣，與日俱增，且一路歡歌走向更加美好的明天。（1）下列內(nèi)容填入第⑥段橫線最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.慎思不斷，好學(xué)不倦，篤行不變，明辨不止B.篤行不變，慎思不斷，好學(xué)不倦，明辨不止C.好學(xué)不倦，慎思不斷，明辨不止，篤行不變D.明辨不止，慎思不斷，篤行不變，好學(xué)不倦（2）請(qǐng)簡(jiǎn)析這樣選擇的理由。__________________________________________________________【答案】（1）C（2）先學(xué)后思再行動(dòng)的排列順序符合人們認(rèn)知規(guī)律;和第②段第2句“只能在社會(huì)生活中靠學(xué)習(xí)、靠思考、靠分析、靠實(shí)踐而逐步形成并不斷發(fā)展提高?！毕嗾諔?yīng)，使論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。2.感謝對(duì)手①清朝康熙皇帝在繼位執(zhí)政60年之際，特舉行“千叟宴”以示慶賀。在宴會(huì)上，康熙端起酒杯說：“這杯酒敬我的敵人——吳三桂、鄭經(jīng)、噶爾丹，還有鰲拜?！毖鐣?huì)上的眾大臣目瞪口呆?？滴踅又f：“沒有他們就沒有今天的朕，我感謝他們?！雹凇拔腋兄x他們”，康熙向?qū)κ謧兙吹倪@杯酒讓人耳目一新。是的，我們應(yīng)該感謝對(duì)手，無論是過去的、現(xiàn)在的，或者是將來的，因?yàn)槭菍?duì)手成就了我們。感謝對(duì)手，因?yàn)樗乔逍盐覀冾^腦的亮睛石。③“________________”，讓自己有一個(gè)寢食難安的強(qiáng)大對(duì)手，猶如將一把利劍懸于我們的頭頂，使我們時(shí)刻保持清醒的頭腦。④據(jù)說，沙丁魚中如果混入一條鯰魚，不愛動(dòng)的沙丁魚為避免被鯰魚吞食，就會(huì)不停地奔命逃亡。危機(jī)逼迫它們運(yùn)動(dòng)，對(duì)于沙丁魚來說，鯰魚作為對(duì)手帶來危機(jī)，同時(shí)也提升了生存的能力。對(duì)于康熙來說，吳三桂、鄭經(jīng)、噶爾丹、鰲拜就是他生命中的一條又一條危險(xiǎn)的“鯰魚”。這些“鯰魚”，讓他在生命中的每個(gè)階段都如履薄冰、飽經(jīng)憂患、歷久彌堅(jiān)，終于成就一代偉業(yè)。感謝對(duì)手，因?yàn)樗翘岣呶覀兯刭|(zhì)的磨刀石。只有對(duì)手，才會(huì)不斷地給你壓力，逼迫你努力投入到斗爭(zhēng)之中，并想辦法成為勝利者。在同對(duì)手的對(duì)抗中，你才能真正地磨煉自己。所以說，對(duì)手會(huì)使我們變得更加強(qiáng)大。____把對(duì)手看作我們前進(jìn)的絆腳石，____把對(duì)手看作使我們更加鋒利的“磨刀石”。⑤感謝對(duì)手，因?yàn)樗菣z驗(yàn)我們實(shí)力的試金石。在敵對(duì)競(jìng)爭(zhēng)中，對(duì)手的堅(jiān)不可摧會(huì)使我們認(rèn)識(shí)到自己的弱小與不足，而對(duì)手的不堪一擊則會(huì)使我們充滿信心。沒有比較就不會(huì)有進(jìn)步。與對(duì)手狹路相逢、短兵相接時(shí)，敵方與己方的優(yōu)缺點(diǎn)會(huì)一覽無余。檢驗(yàn)自身實(shí)力的過程，同時(shí)也是超越對(duì)手的過程。如果缺乏這種檢驗(yàn)，那我們就只能是井底之蛙，永遠(yuǎn)不能正確認(rèn)識(shí)自己。⑥比爾·蓋茨有一句名言：“微軟離破產(chǎn)永遠(yuǎn)只有18個(gè)月！”微軟不但沒有倒閉，反而譽(yù)滿全球。可見，只有將自己置于對(duì)手的包圍之中，你才能清醒地分析形勢(shì)，磨煉自己，檢驗(yàn)自己，提高自己。（有刪改）下面這段文字可以放在第⑤段和第⑥段之間，請(qǐng)簡(jiǎn)析理由。從努爾哈赤的十三副鎧甲起兵，到多爾袞的大軍入關(guān)，再到一統(tǒng)天下的“康乾盛世”，八旗兵所向披靡，勢(shì)如破竹。因?yàn)檫@支部隊(duì)始終在殺伐征討，時(shí)時(shí)、處處檢驗(yàn)著自己的實(shí)力。200年后，無論是面對(duì)太平軍還是八國(guó)聯(lián)軍，八旗子弟再也無力拿起戰(zhàn)刀、跨上馬背。200年的閉關(guān)鎖國(guó)，200年的政治腐敗，200年的軍事懈怠，導(dǎo)致清王朝江河日下，一蹶不振。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】八旗兵從十三副鎧甲起兵，時(shí)時(shí)檢驗(yàn)著自己的實(shí)力，所以所向披靡；200年后八旗子弟經(jīng)歷軍事懈怠、政治腐敗，導(dǎo)致一蹶不振。此段與第⑤段的正反說理形成照應(yīng)。通過舉例論證（對(duì)比論證）共同論證了“感謝對(duì)手，因?yàn)樗菣z驗(yàn)我們實(shí)力的試金石”這一分論點(diǎn)。不做別人思想的“跑馬場(chǎng)”⑴轉(zhuǎn)發(fā)的熱門文章，原來是炒作；欣賞的名人名言，居然是代筆；分享的養(yǎng)生知識(shí)，竟是偽科學(xué)；各種心靈雞湯、勵(lì)志美文，其實(shí)似是而非……你是否有過這樣的體驗(yàn)？如今，在信息爆炸的時(shí)代，我們更需要一種相反的體驗(yàn)是“信息收縮”。面對(duì)海量資訊、多元觀點(diǎn)，我們不要讓自己的頭腦，成為別人思想的“跑馬場(chǎng)”，應(yīng)該學(xué)會(huì)對(duì)這些信息進(jìn)行有效地篩選與甄別，保持獨(dú)立思考和理性思辨。⑵在信息的狂涌中，有些人置身迷宮之中而束手無策，滿足于當(dāng)復(fù)讀機(jī)、傳聲筒，⑴；只會(huì)淺閱讀、淺吸收，⑵，最終就是人云亦云、亦步亦趨。這樣的“認(rèn)知取向”，長(zhǎng)此以往，思考力就在簡(jiǎn)化中退化，自己的頭腦變得空空如也，沒了沉潛深流，徒剩一地雞毛。⑶那么，我們?nèi)绾尾拍塥?dú)立思考和理性思辨？首先，我們要對(duì)思辨性、專業(yè)性強(qiáng)的內(nèi)容，對(duì)復(fù)雜的哲理、深刻的思考產(chǎn)生濃厚的興趣。我們不能只喜歡走捷徑，喜歡大而化之，喜歡立竿見影，喜歡流于表面的現(xiàn)象，喜歡一看可知的結(jié)論，應(yīng)該對(duì)海量資訊、多元觀點(diǎn)作深入思考。不只當(dāng)數(shù)據(jù)叢林中的獵人和采集者，還應(yīng)該有不甘做“信息傳播者”而愿做“思想瞭望者”的志趣。⑷其次，思考也是一種能力，需要不斷練習(xí)。在易如反掌地?fù)碛小坝^點(diǎn)”“態(tài)度”和“感受”之時(shí)，我們更需防止盲目、偏見和極端擠占了邏輯與理性的空間。在這種不斷“防止”的過程中，形成了思考的能力。只有保持獨(dú)立思考和理性思辨，才能真正帶來人類智慧的增長(zhǎng)。正如叔本華所說，經(jīng)過自己思考獲得的真理像自己天生的四肢——也只有這些東西才真正屬于我們。⑸最后，我們還要學(xué)會(huì)有效整合的思考習(xí)慣。互聯(lián)網(wǎng)信息的碎片化、蕪雜化，在一定程度上削弱了我們思考的能力。所以面對(duì)碎片化信息，需要我們系統(tǒng)積累有效整合，把握住背后的思維路徑、認(rèn)識(shí)方法，從而將知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧；如果是蕪雜化信息，更需要系統(tǒng)地梳理，形成知識(shí)的網(wǎng)絡(luò)，而不僅是否定肯定，而要理解分析。⑹“思考是勤奮的一部分，人最大的懶惰是思想懶惰”。身處這個(gè)時(shí)代，有太多聲音縈繞耳邊。要在花繁柳茂中撥開、雨驟風(fēng)狂里站定，不僅需要“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”的眼界，也需要“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的思考，唯如此，“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的頓悟，才能于眾里尋他中浮現(xiàn)眼前。3．下面這段文字放在本文哪一段中最恰當(dāng)？請(qǐng)具體闡明理由。當(dāng)我在上下班途中刷手機(jī)時(shí)，無論我是看知乎還是微信，我一定會(huì)打開一個(gè)便簽工具，隨時(shí)把自己覺得有必要深究的東西在便簽里記一筆，并對(duì)便簽做好分類?？臻e時(shí)，我就會(huì)把這些碎片化的知識(shí)成體系地加以積累和思考，使自己對(duì)許多問題有了獨(dú)到的見解?！敬鸢浮康冢?）段。這段文字主要講述了我自己在碎片化閱讀中，有效整合形成自己獨(dú)到的見解，而第（5）段闡述地是我們還要學(xué)會(huì)有效整合的思考習(xí)慣這一觀點(diǎn)，補(bǔ)充的這段文字可以有力地論證第（5）段的觀點(diǎn)。在閱讀中擁有“心力量”①我們看到的世界，總是受到許多因素的制約。而閱讀，就是那副幫助我們清晰看世界的眼鏡。②人的生活，包括物質(zhì)生活與精神生活兩個(gè)方面。偉大的書，本身就同時(shí)擁有安頓靈魂和激發(fā)創(chuàng)造的力量。物質(zhì)的發(fā)展永遠(yuǎn)會(huì)受到各種制約，精神的蓬勃才是不竭的源泉。毫無疑問，閱讀正是為了讓我們的生活更精彩、更有條理、更有方向、更有智慧。更重要的是，閱讀讓我們的心靈有一個(gè)安身立命之所。③社會(huì)需要誠(chéng)信，人們需要信仰。讀書會(huì)讓人知道世界的深?yuàn)W，會(huì)讓人明白自己的無知與渺小，會(huì)讓人產(chǎn)生敬畏之心。而敬畏之心是建立信仰的重要基礎(chǔ)。閱讀不是為了幫助我們逃避生活，逃避與人打交道，而是為了幫助我們更積極地面對(duì)生活，擁有更和諧的人際關(guān)系。共讀共行，才能同心同行。因此，我們需要用閱讀來重建信仰。④我們需要用閱讀來創(chuàng)新創(chuàng)造。好的書會(huì)讓我們更年輕、更有活力。讀書，應(yīng)該是一種挑戰(zhàn)，向未知世界、同時(shí)向自己智力的一種挑戰(zhàn)。雖然批評(píng)式的閱讀本身也是一種重要的讀書方法，不過讀書不是為了批評(píng)書中的缺點(diǎn)與錯(cuò)誤，而是為了創(chuàng)新創(chuàng)造。尤其對(duì)于研究問題與建構(gòu)理論而言，閱讀應(yīng)該以學(xué)其所長(zhǎng)為主。⑤我們需要用閱讀來探索世界。我們看到的世界，總是受到許多因素的制約，比如“近視”“老花”等原因，或者“粗心”“馬虎”等心理，讓我們無法清晰把握這個(gè)世界。而閱讀，能夠幫助我們清晰看世界。⑥我們需要用閱讀來反思自我?！耙磺€(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，同樣一本書里，每個(gè)讀者所讀到的、所汲取的，都帶有個(gè)人色彩。每個(gè)真正用心閱讀的人，總是能夠在書中尋找到自己，從而通過行動(dòng)，去尋找有意義的人生。⑦當(dāng)然，讀書需要循序漸進(jìn)。不同的書會(huì)組成一個(gè)自然的階梯，引導(dǎo)我們?nèi)ヅ实撬枷肱c智慧的高峰。所以，當(dāng)我們被一本書阻攔的時(shí)候，不要自暴自棄，可以尋找另外更合適的書作為再次攀越這本書的階梯。⑧沒能養(yǎng)成閱讀習(xí)慣的人，不妨從現(xiàn)在行動(dòng)。即使不能以書為友，也應(yīng)對(duì)閱讀的好處有所了解，對(duì)愛書人、讀書人保持尊敬。我們中國(guó)人歷來對(duì)于文字、書籍、讀書人，都是尊敬的。在古代，連有字的紙張也不能隨便亂扔。對(duì)這些保持必要的尊敬，本身就是對(duì)文化的尊敬，是一種修養(yǎng)。⑨對(duì)于已經(jīng)養(yǎng)成閱讀習(xí)慣的人，無論大人還是孩子，都要提高標(biāo)準(zhǔn)。讀書也是思維與智力的體操。如果不能讀一些有挑戰(zhàn)性的書、能夠刺激自我超越的書，很難有真正的成長(zhǎng)。跳一跳才能摘智慧之果。同時(shí)還要注意讀書方法，“循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志”，在朱子24字讀書法中，熟讀精思是最主要的內(nèi)容。囫圇吞棗、不求甚解，是很難真正把握書中精髓的，正如飲食，只有細(xì)嚼慢咽才能有補(bǔ)于身體。⑩以閱讀重建心態(tài)，從而擁有“心力量”，必然創(chuàng)造新未來。（選自《人民日?qǐng)?bào)》，有改動(dòng)）4.下面兩段文字，哪一段放在第⑧段畫線句后更合適？請(qǐng)具體闡述。甲：據(jù)《燕京舊俗志》載：“污踐字紙，即系污蔑孔圣，罪惡極重，倘敢不惜字紙，幾乎與不敬神佛，不孝父母同科罪。”乙：民國(guó)高僧印光大師曾言：“字為至寶，遠(yuǎn)勝金珠，人由字智，否則愚癡。世若無字，一事莫成，人與禽獸，所異唯名?！薄敬鸢浮考锥挝淖指线m（1分），甲段文字表述了人們對(duì)字紙的尊敬，與畫線句論述的內(nèi)容相符合（1分），而乙段文字側(cè)重論述字對(duì)人們的重要性，所以不合適。（1分）（如答與后一句“在古代，連有字的紙張也不能隨便亂扔”連接緊密得1分）涵養(yǎng)幾分靜氣①一則故事，讀來耐人尋味。父親丟了一塊表，抱怨著四處尋找，可怎么也找不到；等他出去后，兒子悄悄進(jìn)屋，不一會(huì)兒就找到了。父親很好奇，兒子則回答：我就安靜地坐著，聽到滴答滴答的聲音，表就找到了。②這就是“心靜”的力量?！办o而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。一事當(dāng)前，苦惱抱怨無濟(jì)于事，煩躁驚慌也于事無補(bǔ)，唯有穩(wěn)住陣腳、靜下心來、凝神細(xì)思，方能尋覓解決之道。諸葛亮在《誡子書》中一語道破“靜”的重要，“靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)”。堅(jiān)守內(nèi)心的寧?kù)o，保持清醒的頭腦，才能見天地之精微，察萬物之規(guī)律。那么，“靜心功夫”從何處得來？③“不奮發(fā)，則心日頹靡；不檢束，則心日恣肆?！焙B(yǎng)靜心功夫，離不開嚴(yán)格的自律。為了讓自己安靜下來，有人給自己定下“靜坐”的“日課”，堅(jiān)持每天獨(dú)坐兩小時(shí)，終于改掉了身上浮躁的毛病。嚴(yán)格的自律，助人逐漸養(yǎng)成寧?kù)o、專一的心態(tài)，讓人雖得意而不、處困頓而不、臨誘惑而不，也因靜而明志，因靜而生慧。④有人說，每臨大事有靜氣。大事當(dāng)前的靜心功夫，往往得益于艱難困苦的歷練。蘇軾《書舟中作字》記載，一次乘船途中，灘險(xiǎn)舟危，舟中士子面無人色，唯獨(dú)他“作字不少衰”。這份從容蓋因其“更變亦多矣”，所以能臨事不懼，處變不驚?？梢?，不憚?dòng)谠陔y事、煩事、急事、苦事上多磨煉，就能將內(nèi)心打磨得成熟豁達(dá)，沉穩(wěn)有定力，不再拘泥于一時(shí)一事的得失；多經(jīng)歷幾番雨疏風(fēng)驟的洗禮，耐得幾回興衰榮辱的打磨，就能在大事來臨之時(shí)，氣定神閑、沉著冷靜，抵達(dá)“”的境界。⑤讀書以養(yǎng)性，書畫以養(yǎng)心。寂寞憂愁時(shí)讀一闕《定風(fēng)波》，心會(huì)變得豁達(dá)敞亮；委屈不平時(shí)讀一卷《寬容的哲學(xué)》，能收獲“既忍且耐”的智慧；?！办o心功夫”，還可從讀書中來。身處低谷之時(shí)，從書中汲取前行的力量，縱使“山重水復(fù)”也終將迎來“柳暗花明”；得意之時(shí)，時(shí)常讀書以自省，也才能“不忘初心，方得始終”。端起沉甸甸的書本，走進(jìn)書中的世界，浮躁之氣便能蕩滌一空，久而久之，自然能尋得“此心安處”。⑥古人云：“人心多從動(dòng)處失真。若一念不生，澄然靜坐，云興而悠然共逝，雨滴而冷然俱清，鳥啼而欣然有會(huì)，花落而瀟然自得。何地?zé)o真境，何物無真機(jī)?！比松泻B(yǎng)幾分靜氣，絕非暮氣沉沉，而是多一些沉潛、少一些浮躁，多一些從容不迫、少一些進(jìn)退失據(jù)。“靜心”的功夫，助人眼界開闊，胸襟豁達(dá)，挺過如磐風(fēng)雨，包容萬千氣象，尋得生命真諦。（選自2018-01-16人民日?qǐng)?bào)評(píng)論）5．下面這段文字放在本文哪一段中最恰當(dāng)？請(qǐng)闡明理由。毛澤東同志在湖南一師求學(xué)時(shí)，特意到最喧鬧的地方讀書，目的就是鍛煉意志，讓自己能夠胸懷靜氣，心緒不受外界所擾?！敬鸢浮康冖鄱巍Ｒ?yàn)楸径挝淖种饕獙懨珴蓶|特意到最喧鬧的地方讀書以養(yǎng)靜氣的事例，可作為事實(shí)論據(jù)論證第③段“涵養(yǎng)靜心功夫，離不開嚴(yán)格的自律”這一觀點(diǎn)（或它與第③段論述的“涵養(yǎng)靜心功夫，離不開嚴(yán)格的自律”的觀點(diǎn)一致），所以放在第③段。榜樣是看得見的哲理①崇尚英雄才會(huì)產(chǎn)生英雄，爭(zhēng)做英雄才能英雄輩出。②在國(guó)家勛章和國(guó)家榮譽(yù)稱號(hào)頒授儀式上，英雄模范們受到國(guó)家最高規(guī)格的褒獎(jiǎng)。習(xí)近平總書記高度評(píng)價(jià)英雄模范的豐功偉績(jī)和鮮明品格，他號(hào)召大家敬仰英雄、學(xué)習(xí)英雄，并以此為榜樣，矗立起愛國(guó)奉獻(xiàn)、擔(dān)當(dāng)作為的精神燈塔，把個(gè)人奮斗匯入逐夢(mèng)復(fù)興的時(shí)代洪流?？梢?，我們應(yīng)該弘揚(yáng)英雄忠誠(chéng)、執(zhí)著、樸實(shí)的品格，以此為榜樣融入時(shí)代發(fā)展。③赤膽忠心獻(xiàn)身國(guó)防事業(yè)，鞠躬（jìncuì）推動(dòng)科技創(chuàng)新。一輩子深藏功名、埋首奉獻(xiàn)……拳拳愛國(guó)心、殷殷報(bào)國(guó)情。國(guó)家勛章和國(guó)家榮譽(yù)稱號(hào)獲得者，是千千萬萬為黨和人民事業(yè)作出貢獻(xiàn)的杰出人士的代表，他們是時(shí)代的榜樣。偉大時(shí)代呼喚偉大精神，崇高事業(yè)需要榜樣引領(lǐng)。④忠誠(chéng)是事業(yè)之魂。英雄模范心中洋溢著對(duì)祖國(guó)的深沉大愛，生命里盛裝著對(duì)人民的無限忠誠(chéng)。為了給500米口徑球面射電望遠(yuǎn)鏡(FAST)項(xiàng)目選到合適的臺(tái)址，南仁東每天翻山越嶺，走遍了貴州上百個(gè)窩凼，只是為了“中國(guó)的天文學(xué)研究就有可能領(lǐng)先國(guó)際幾十年”。英雄模范之所以能夠以非常之品格成就非常之事業(yè)，最大的精神支撐就是家國(guó)情懷，最大的事業(yè)支撐就是對(duì)黨和人民事業(yè)的忠誠(chéng)擔(dān)當(dāng)。⑤。英雄模范不是一天煉成的，在這個(gè)快速變化的時(shí)代，英雄模范向人們展示著執(zhí)著的價(jià)值。于漪將個(gè)人之志融入于報(bào)效國(guó)家，用68年的從教生涯，寫下了“站上講臺(tái)就是生命在歌唱”的教育傳奇……英雄模范所展現(xiàn)的執(zhí)著，就是為國(guó)為民奉獻(xiàn)志向的堅(jiān)定不移。這種志不改、道不變的堅(jiān)定，這種積跬步、至千里的堅(jiān)持，源源不斷地為我們提供實(shí)現(xiàn)精彩人生的精神力量，也是我們這個(gè)時(shí)代所呼喚的必需品格。⑥樸實(shí)是人格之本?！笆母审@天動(dòng)地事，甘做隱姓埋名人?！痹谄椒驳墓ぷ鲘徫簧蠠o私奉獻(xiàn)，不計(jì)個(gè)人得失，舍小家顧大家，這是英雄模范們所共有的樸實(shí)人格。朱彥夫在戰(zhàn)場(chǎng)上失去了四肢和左眼，退伍后仍默默付出，擔(dān)任村支書25年，他用殘臂、用假肢支撐著大干苦干，帶領(lǐng)群眾治山治水、脫貧致富。英雄模范的感人事跡充分證明，偉大出自平凡，平凡造就偉大。⑦“榜樣是看得見的哲理”。我們謳歌英雄、崇尚模范，不應(yīng)該止于“誠(chéng)心正意”的敬仰，而應(yīng)該有起而行之、始于足下的行動(dòng)。向英雄學(xué)習(xí)，筑起的將是永不流失的精神鈣質(zhì)。在自己的賽道上頑強(qiáng)拼搏，讓個(gè)人奮斗與國(guó)家發(fā)展同頻共振。6.以下事例放入文中哪一段最合適？請(qǐng)闡述理由。兩次獲得“戰(zhàn)斗英雄”榮譽(yù)稱號(hào)的張富清，60多年來刻意塵封功績(jī)，退役轉(zhuǎn)業(yè)主動(dòng)選擇到湖北省最偏遠(yuǎn)、最艱苦的來鳳縣工作，甘愿為貧困山區(qū)默默奉獻(xiàn)一生。放入第段最合適。理由：【答案】⑥；材料寫的是張富清主動(dòng)請(qǐng)纓，默默無聞為貧困山區(qū)奉獻(xiàn)一生，與第⑥段“誓干驚天動(dòng)地事，甘做隱姓埋名人?！眱?nèi)容相照應(yīng)，有力地論證了第⑥段“樸實(shí)是人格之本”的分論點(diǎn)，使論據(jù)更加充分。【解析】本題主要考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解，先分析概括材料內(nèi)容，材料寫的是張富清主動(dòng)請(qǐng)纓，默默無聞為貧困山區(qū)奉獻(xiàn)一生，再緊密結(jié)合文章，可知與第⑥段所舉朱彥夫例子相似，并且與第⑥段“誓干驚天動(dòng)地事，甘做隱姓埋名人”相照應(yīng)，由此可得知應(yīng)放入第⑥段。大眾文化與青少年思想教育①時(shí)下，有些孩子只想看電視，不想看書本；有些只想打網(wǎng)絡(luò)游戲，無心讀書；有些忙著追星，無暇學(xué)習(xí)，以致出現(xiàn)了“學(xué)生網(wǎng)民”“純消費(fèi)族”等等。這些現(xiàn)象凸現(xiàn)了一個(gè)問題：在大力加強(qiáng)青少年思想教育的今天，我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)和處理大眾文化與青少年思想教育的關(guān)系。②所謂大眾文化，是以大眾傳播媒介（機(jī)械媒介和電子媒介）為手段，按商品市場(chǎng)規(guī)律去運(yùn)作的、旨在使大量普通市民獲得感性愉悅的日常文化形態(tài)。其中網(wǎng)絡(luò)文化、電視文化、廣告文化是核心內(nèi)容。大眾文化就內(nèi)容來說，是良莠不齊的。有時(shí)色情、暴力、消費(fèi)主又、享樂主義充斥其間，但有些內(nèi)容也是健康向上的。1984年央視春晚，香港流行歌手張明敏演唱的一首《我的中國(guó)心》很快風(fēng)靡大陸，對(duì)愛國(guó)主義教育起了很好的作用。我們可以批判大眾文化，但不要盲目拒絕大眾文化，更不能在與大眾文化隔離的情況下對(duì)青少年進(jìn)行思想教育。③在處理大眾文化與青少年思想教育的關(guān)系中，首先必須正確引導(dǎo)。有些家長(zhǎng)強(qiáng)制命令子女不上網(wǎng)、不崇拜明星，有些學(xué)校下一道“禁帶手機(jī)”令，這樣簡(jiǎn)單粗暴地對(duì)待大眾文化，容易引起青少年的反感，產(chǎn)生極端行為。對(duì)青少年的思想教育，要在雙方人格平等的基礎(chǔ)上，交流溝通，引領(lǐng)青少年分清大眾文化中哪些是健康有益的，哪些是不良有害的，從而形成正確的認(rèn)識(shí)和行為。例如在青少年崇拜偶像時(shí)，要引導(dǎo)青少年學(xué)習(xí)劉翔、姚明等那些為國(guó)爭(zhēng)光的明星。④其次，必須貫徹適度原則。（）大眾文化有很強(qiáng)的娛樂性，如網(wǎng)絡(luò)游戲，豐富了人們的生活，（）沉湎其中，會(huì)對(duì)青少年的思想健康產(chǎn)生負(fù)面影響。（）對(duì)于娛樂性的網(wǎng)絡(luò)游戲，可以允許青少年接觸，（）不能放任自流。家長(zhǎng)和學(xué)校應(yīng)該主動(dòng)承擔(dān)監(jiān)控的責(zé)任，這對(duì)于加強(qiáng)青少年的思想教育是大有裨益的。⑤再次，必須提高青少年的自制力。青少年要學(xué)會(huì)自我約束，提升思考能力和思想素養(yǎng)，在內(nèi)心塑造一個(gè)良好的精神世界，就能自覺抵御大眾文化中的不良傾向，健康成長(zhǎng)。⑥對(duì)青少年進(jìn)行思想教育的過程中，要正確認(rèn)識(shí)并理性處理大眾文化。要根據(jù)青少年的特點(diǎn)，因勢(shì)利導(dǎo)，提高青少年明辨是非的能力，使之自覺做到去其糟粕，取其精華。（選自《文匯報(bào)》，本文有刪改。）7.以下事例放在第幾段恰當(dāng)？請(qǐng)闡述理由。某校一名初中生在一個(gè)周末通宵玩手機(jī)游戲，到凌晨5點(diǎn)突然暈倒，幸好救治及時(shí)無生命危險(xiǎn)，但是記憶力從此嚴(yán)重下降?！敬鸢浮康冖荻巍Ｊ吕龑懥艘幻踔猩嬗螒?qū)е轮橇κ軗p，從反面論證了第⑤段的分論點(diǎn)：在處理大眾文化與青少年思想教育的關(guān)系中提高青少年自制力的重要性。“大數(shù)據(jù)”能否觸及詩詞的本質(zhì)陳慧①劉慈欣的短篇小說《詩云》，講述了一個(gè)外星超級(jí)智慧生命體試圖用“大數(shù)據(jù)”征服中國(guó)古典詩詞的故事。為了寫出超越李白的詩篇，擁有強(qiáng)大技術(shù)的外星生物把所有漢字一網(wǎng)打盡，按照古詩的格式進(jìn)行排列組合。然而，最終，外星人卻發(fā)出了jǔsàng的喟嘆：詩人的心靈感受是如此獨(dú)特，即便掌握了窮其所有的“大數(shù)據(jù)”，也無法組織出超越李白的詩篇?，F(xiàn)實(shí)生活中，《清華附小六年級(jí)學(xué)生用大數(shù)據(jù)分析蘇軾寫了論文》的報(bào)道也引發(fā)眾人關(guān)注。②用大數(shù)據(jù)分析詩詞，將詩詞作為數(shù)據(jù)進(jìn)行檢索研究，這一方法導(dǎo)向是否合理？③詩詞與大數(shù)據(jù)能否相得益彰，要從詩詞的本質(zhì)說起。無論從創(chuàng)作還是從賞析的角度，詩詞都是一項(xiàng)主觀性很強(qiáng)的藝術(shù)，詩詞中大多寄托著作者的情感體悟，其中的意象和情趣往往只可意會(huì)，需要讀者和作者之間達(dá)成某種精神上的默契。④對(duì)詩詞的欣賞研究，不能一味尋章摘句，因?yàn)橐皇自娫~首先是一個(gè)有機(jī)整體，必須營(yíng)造出自洽而完整的意境。然而，大數(shù)據(jù)分析是一項(xiàng)純客觀的方法，是對(duì)客觀數(shù)據(jù)的碎片化處理：如對(duì)蘇軾全部詩詞進(jìn)行分詞研究，再?gòu)闹蟹治龀龈哳l詞，此時(shí)蘇軾的詩詞是以“數(shù)據(jù)”形式呈現(xiàn)的，僅僅是一個(gè)個(gè)語詞的序列，而非氣脈渾成、寄托深遠(yuǎn)的活潑潑的整體———這無疑是對(duì)詩詞的拆解。正如一個(gè)美女從整體來看才是美女；用一把利刃將其切開，取出每個(gè)臟器、剔出每塊骨頭，把肌肉和脂肪分門別類，再把血管和神經(jīng)揀成兩束，還能是美女嗎？用大數(shù)據(jù)來處理詩詞，無異于對(duì)一個(gè)美女進(jìn)行肢解，與詩詞的審美相違。⑤對(duì)詩詞的欣賞研究，也不能止步于搜羅求全，需要浸潤(rùn)式的細(xì)讀品味。不可否認(rèn)，大數(shù)據(jù)在檢索、統(tǒng)計(jì)、定位方面的高效便捷對(duì)研究工作確有幫助，但再先進(jìn)的技術(shù)手段也不能代替對(duì)作品本身的沉浸體會(huì)，正如捷徑無法代替苦功。清華附小學(xué)生對(duì)蘇軾詩詞中高頗詞的搜索定位，只能得出某些外在印象，無法細(xì)膩深刻地觸及其內(nèi)和意義。⑥用大數(shù)據(jù)研究詩詞，并非一無是處，但總歸顯得了。小說《詩云》的結(jié)尾