2024屆北京市各區(qū)高三語文一模試題分類匯編：古文閱讀

2024屆高三一模分類匯編——古文閱讀一、【2024海淀區(qū)高三一?！勘敬箢}共6小題，共28分。閱讀下面文言文，完成6-10題。（共18分）臣聞仲尼之稱管仲曰：“奪伯氏駢邑三百，飯蔬食，沒齒無怨言?！庇肿x《蜀志》，其言諸葛孔明遷李平、殛廖立，及孔明既死，而此二人皆哭泣有至死者。臣每讀其書至此，未嘗不嗟嘆古人之不可及，而竊憫今世之不能也。夫為天下國家，惟剛者能守其法，而公者能以剛服天下。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠?！碧煜抡撸熳又煜乱?。賞罰之柄、予奪之事，其出于天子，本無敢言者。惟其不公，故有一人焉，受戮而去，雖其當罪，而亦勃然有不服之心。而上之人雖其甚公于此，而亦畏其不服，而不敢顯然明斥其罪。故夫天下之不公，足以敗天下之至剛，而天下之不剛，亦足以破天下之至公。二者相與并行，然后可以深服天下之眾。方今海內治安，外無諸侯之虞，而內無執(zhí)政之患。然臣竊觀之于政令刑賞之際，常若有所畏而不敢自必者。此其故何也？夫朝廷之臣，無罪而留，有罪而黜，此為臣之常也。故其有罪，以為當黜，則官必削；以為不當黜，則無故而置之外地，猶為不可也。今有罪而推之于外，反從而增其爵秩，是將以為賞耶？為刑耶？是不可得而知也。蓋曰：“姑以鎮(zhèn)撫其耿耿之意?！北似涫榻级ヒ?，雖賜之千金，而猶有所慊然于其心。且天下之罪人，而皆欲滿其所懷，則為天子安可以有所刑戮哉？然而事之所不平者，又非特如此也。黜之者一人，則必有排而辨之者一人，以為黜者之有所不悅乎其辨之者也，而使與之皆黜。夫此二人，其罪果誰在乎？以其言而黜人，亦以其言而黜之，是為黜者報仇耳。是以天下雖無強臣之災，而臣下竊揣天子之心，皆有所持而邀之，此其弊始于執(zhí)之不剛，而成于守之不公?！对姟吩疲骸叭艘嘤醒?，柔則茹之，剛則吐之。唯仲山甫，柔亦不茹，剛亦不吐。不侮鰥寡，不畏強御。”夫人惟能不侮鰥寡也，而后能不畏強御。臣故曰：惟公者能以剛服天下，此其勢然也。且夫古之A為君者有所大樂B而今世不知也C人君之樂非樂D夫有天下E而樂得與天下F去惡而獎善以快吾志。今使天下有不義之臣，誅之不獲，又從而尊之。尊之不足以為悅，而又從而黜其所怨，以慰其盛怒。此二事者，夫豈為君之樂哉？（取材于蘇轍《進策?臣事二》）6.下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）A.外無諸侯之虞

虞：憂慮B.姑以鎮(zhèn)撫其耿耿之意

耿耿：忠誠C.而猶有所慊然于其心

慊然:不滿D.柔則茹之

茹：吞下7.下列各組語句中加點詞的意義和用法，相同的一項是（3分）A,臣聞仲尼之稱管仲曰

B.而上之人雖其甚公于此然臣竊觀之于政令刑賞之際

雖賜之千金C.此其故何也

D.以其言而黜人故其有罪

以慰其盛怒8.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（3分）A.其言諸葛孔明遷李平、殛廖立書上記載諸葛孔明貶黜李平、懲罰廖立B.常若有所畏而不敢自必者時常好像有所畏懼而不敢堅決執(zhí)行C.而皆欲滿其所懷都想要滿足自己的心意D.以為黜者之有所不悅乎其辨之者也認為被貶黜的人心有不悅而為自己分辯9.文中畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處得1分，涂黑超過三處不得分。（3分）10.文章最后一段說“惟公者能以剛服天下”。閱讀全文，簡要分析作者是如何圍繞這一觀點向君主進言的。（6分）二、（本大題共6小題，共28分）6．（3分）B

7．（3分）B

8．（3分）D

9．（3分）BCE10．（6分）參考答案：先舉管仲、諸葛亮執(zhí)法公正使人信服的事例，慨嘆當今存在不公的問題，提出只有剛與公并行才能使天下人信服的觀點；接著分析朝廷存在賞罰不明、執(zhí)法不公的現(xiàn)象和弊端，指出其原因正是“執(zhí)之不剛，守之不公”；最后引用《詩經(jīng)》，強調只有公者能以剛服天下，勸勉君主追求真正的為君之樂。【評分說明】一點，2分。附：文言文參考譯文我聽說孔子稱贊管仲說：“奪了齊大夫伯氏駢地食邑三百戶，使他只能吃些粗糙的飯食，他卻終身沒有怨言?！庇肿x《三國志·蜀志》,那上面記載諸葛孔明貶黜李平、流放廖立，到孔明死后，這二人都悲泣不已，李平還悲痛而死。我常常讀書看到這種情況，都要感嘆古人不可企及，就暗自哀憐當今之世不能做到這樣。治理天下國家，只有剛強的人能恪守法度，而公道的人能用剛毅使天下服膺。曾子說：“士人不可以不剛強堅毅，因為他們肩負重任而且路途遙遠?！碧煜拢翘熳拥奶煜?。獎賞懲罰的權柄，給予或剝奪的事情，出自天子，本沒有敢議論的人。就因為不公道，所以有一個人在這時受責罰而離開朝廷，雖然他應當受責罰，卻也憤憤然有不服的心氣。而上面的人即使十分公道，在這時也害怕他不服氣，而不敢理直氣壯地斥責他的罪過。所以天下的不公道，足以敗壞天下的最剛強，而天下的不剛強，也足以敗壞天下的最公道。至剛與至公同時實行，然后才能讓天下的人深深地服膺。如今海內太平安定，外部沒有諸侯專權的憂慮，內部也沒有執(zhí)政的禍患。然而我暗自觀察人主在發(fā)布政令、實施刑罰賞賜的時候，時常好像有所畏懼而不敢一以貫之、堅定執(zhí)行。這是什么緣故呢？朝廷的臣子，沒罪就留在原職，有罪就罷黜，這是對待臣子的常規(guī)。所以認為他有罪應當貶黜，那他的官位一定要削減；認為他不應當貶黜，那沒有原因而把他放任外地就更加不可以了。如今有罪而把他放逐外地，卻增加他的爵祿，這樣是要作為賞賜呢，還是作為刑罰呢？這些都無從知曉。大概是在說：“姑且用來安撫他煩躁不安的心吧?！彼プ鳛榻嫉馁Y格而離去，即使賞給他千金，在他心里還是會有嫌恨。況且天下的罪人，都想滿足自己的意愿，那作為天子還怎么施行刑戮呢？然而天下不平的事情，又不只像這樣。有一個被貶黜的人，就一定有一個排斥并與他辯難的人，國君認為被貶黜的人對與他辯難的人有所不滿，而最終使得兩人都被貶黜。這兩人中，罪責到底在誰身上呢？因為這辯難之人的言論而貶黜別人，又因為他自己的這番言論而被貶，這是給被貶的人報仇罷了。因此天下雖沒有擅權之臣的災禍，而臣下暗自揣測天子的心思，都秉持私心來達到自己的目的，這種弊病開始于執(zhí)行時不剛強，而形成于堅守時不公平。《詩經(jīng)》說：“人有議論，柔軟中聽的就吸納它，剛硬不中聽的就吐棄它。只有仲山甫，柔軟的不一定就吸納，剛硬的不一定吐棄，不欺侮鰥寡孤獨之人，不害怕強橫逞勢的人。”人只有不欺侮鰥夫寡婦，才能不害怕強橫逞勢的人。我所以說：只有無私的人，能用剛毅使天下服膺，這是形勢的必然啊。況且古代做君主的人，有他極大的快樂，而當今之世，人們不知道。人君的快樂，不是因為占有天下，而是能為天下去除丑惡、獎勵善良以順遂自己的情志?，F(xiàn)在假使天下有不道義的臣子，懲罰他不成，卻又接著尊崇他。尊崇他不足以使他喜悅，卻又接著貶黜他所怨恨的。這二件事，難道是做君主的快樂嗎？二、【2024西城區(qū)高三一?！勘敬箢}共5小題，共18分。閱讀下面文言文，完成6-10題。材料一仲弓問古之刑教與今之刑教。孔子曰：“古之刑省，今之刑繁。其為教，古有禮，然后有刑，是以刑??；今無禮以教，而齊之以刑，刑是以繁?！笨鬃舆m衛(wèi)。衛(wèi)將軍文子問曰：“吾聞魯公父氏不能聽獄，信乎？”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之聽獄，有罪者懼，無罪者恥?！蔽淖釉唬骸坝凶镎邞郑锹犞?、刑之當也；無罪者恥，何乎？”孔子曰：“齊之以禮，則民恥矣；刑以止刑，則民懼矣?！蔽淖釉唬骸敖颀R之以刑，刑猶弗勝，何禮之齊？”孔子曰：“以禮齊民，譬之于御，則轡也。以刑齊民，譬之于御，則鞭也。執(zhí)轡于此而動于彼，御之良也。無轡而用策，則馬失道矣。”文子曰：“右手執(zhí)轡，左手運策，不亦速乎？若徒轡無策，馬何懼哉？”孔子曰：“吾聞古之善御者，執(zhí)轡如組，兩驂如舞，非策之助也?！辈牧隙稌吩弧鞍Ь凑郦z”。仲弓問曰：“何謂也？”孔子曰：“古之聽訟者，察貧賤，哀孤獨及鰥寡老弱不肖而無告者，雖得其情，必哀矜之。死者不可生，斷者不可屬。故宥過赦小罪，老弱不受刑，先王之道也。《書》曰‘大辟疑赦’，又曰‘與其殺不辜，寧失不經(jīng)’?！薄稌吩弧叭舯３嘧印薄Ｗ訌垎栐唬骸奥犜A可以若此乎？”孔子曰：“可哉。古之聽訟者，惡其意，不惡其人。求所以生之，不得其所以生，乃刑之。君必與眾共焉，愛民而重棄之也。今之聽訟者，不惡其意而惡其人，求所以殺，是反古之道也?！辈牧先鲜现寂?，武伯問孔子曰：“如之何？”答曰：“臣人而叛，天下所不容也，其將自反，子姑待之?！比?，果自歸孟氏。武伯將執(zhí)之，訪于夫子。夫子曰：“無也。子之于臣，禮意不至，是以去子。今其自反，罪以反除，又何執(zhí)焉？子修禮以待之，則臣去子將安往？”武伯乃止。（取材于《孔叢子?刑論》）6.下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）A.吾聞魯公父氏不能聽獄

聽：審理B.是聽之察

察：明晰C.斷者不可屬

屬：連接D.罪以反除

反：反叛7.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（3分）A.齊之以禮

B.

則轡也求所以生之

則馬失道矣C.執(zhí)轡于此而動于彼

D.

何謂也子之于臣

又何執(zhí)焉8.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（3分）A.有罪者懼，無罪者恥有罪的人感到害怕，無罪的人感到羞恥B.執(zhí)轡如組，兩驂如舞手執(zhí)韁繩像握著絲帶一樣（自如），馬跑起來像跳舞一樣（輕快）C.雖得其情，必哀矜之即使查明了這些人犯罪屬實，也一定會憐憫他們D.愛民而重棄之也愛護百姓，卻又一次次地拋棄他們9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項是（3分）A.文子認為，刑罰尚不能制止不法行為，禮義教化則更無用。B.孔子以駕車為喻，意在說明“禮”和“刑”應該相互配合。C.孔子認為聽訟者為人求生路，體現(xiàn)了“若保赤子”的理念。D.孔子料到孟氏之臣會回歸，并為武伯分析了其叛逃的原因。10.請概括材料一、二中孔子關于刑罰的觀點，并闡釋這些觀點在材料三的故事中是如何體現(xiàn)的。（6分）二、(18分)6.(3分)D10.

(6分)7.(3分)A8.(3分)D9.(3分)B【答案要點】(1)簡刑重禮?？鬃诱J為武伯若對臣子以禮相待，就不用因臣子叛逃而施以刑罰。(或：孔子建議武伯對臣子以禮相待，臣子就不會再叛逃了。)(2)慎刑宥民?？鬃诱J為武伯的臣子既已返回，就不必再懲罰。【評分參考】每點3分。西城區(qū)高三統(tǒng)一測試試卷語文答案及評分參考2024.4

第1頁(共4頁)文言參考譯文：材料一仲弓向孔子請教古今的刑罰與教化有什么區(qū)別?？鬃诱f：“古代的刑罰簡略，今天的刑罰繁雜。對于百姓的教化，古代著重以禮儀來引導民眾，其次才是以刑罰來約束，所以開罰簡略；今天卻并不用禮義來引導教化百姓，而單單依靠刑罰來強制約束民眾，所以刑罰必然名目繁多。”孔子到了衛(wèi)國。衛(wèi)國將軍文子向孔子問道：“我聽說魯國的公父氏不會審理案件，是真的嗎?”孔子回答說：“我不知道他不會。公父氏審理案件，有罪的人非常害怕，無罪的人

感到羞恥?！蔽淖诱f：“有罪的人害怕，是因為審案人能明察細情，量刑得當；但無罪的人

感到羞恥，是怎么回事呢?”孔子說：“如果以禮義為標準來要求百姓，百姓就會有羞恥之

心；如果僅僅用刑罰來禁止犯罪，百姓就只是畏懼嚴刑峻法?！蔽淖诱f：“現(xiàn)在用嚴刑峻法

來整治百姓，尚且懲罰不過來，用禮義教化怎么能管用呢?”孔子說：“用禮義教化來引導百姓，如果用駕車打比方的話，就好比使用韁繩來駕車。而用嚴刑峻法來強制約束百姓，如果也用駕車打比方的話，就好比用馬鞭來駕車。手握韁繩控制馬的行動，才是駕車的高手。不用韁繩而僅靠鞭打的話，那馬車就會翻車。”文子說：“如果右手握韁繩，左手揮鞭

子，馬車跑得不是更快嗎?如果只用韁繩不動鞭子的話，還有什么能讓馬懼怕呢?”孔子

說：“據(jù)我所知，古代的駕車高手，手執(zhí)韁繩像握著絲帶一樣自如，馬跑起來像跳舞一樣輕快，這可不是鞭子的作用?！辈牧隙渡袝分姓f：“審案斷獄要有同情心并慎用刑罰?！敝俟瓎柕溃骸斑@句話是什么意思呢?”孔子說：“古時審案斷獄的人，能體諒貧賤之人，憐憫那些孤獨無依、年老體弱、愚蠢無知而又沒人幫助打官司的人，即使查明了這些人犯罪屬實，也一定會憐憫他們。人一旦處死

不能復生，割斷的肢體也不可能重新連接。所以寬恕過錯赦免小罪，不對老人和弱小者施

以刑罰，才是先王之道?！渡袝分姓f：‘判處死罪時如果案情有疑點，應該從輕處治?！终f：‘與其錯殺無罪之人，寧可甘冒枉法之失’?！薄渡袝分姓f：“(愛護百姓)像愛護嬰兒一樣?！弊訌垎柕溃骸皩彴笖嗒z可以這樣嗎?”孔子說：“可以啊。古時審案斷獄的人，痛恨的是犯罪的惡念，而不是憎惡罪犯其人。想辦

法讓罪犯活下來，確實沒有讓他活下來的辦法時，才處以刑罰。君主與百姓本是一家，要

愛護百姓而不能隨便拋棄民眾。然而今天審案斷獄的人，不是痛恨犯罪的惡念而是憎惡罪犯其人，總是想方設法殺了他，這是違反先王的宗旨的?！辈牧先衔洳募页寂烟恿耍衔洳畣柨鬃樱骸斑@事兒該怎么辦?”孔子回答說：“身為人臣竟然叛逃，天下誰也不會收留他，他自己會回來的，你暫且等待就是了?！比旌?，家臣

果然返回歸附孟氏。孟武伯準備逮捕他，又去請教孔子。孔子說：“別逮捕他了。你對待家

臣沒有以禮相待，所以他才離開你?，F(xiàn)在既然他自己主動回來，他的叛逃之罪也就因此抵

消了，為什么還要逮捕他呢?(如果)你能對家臣待之以禮，那么他還能離開你去哪里呢?”孟武伯于是不再懲處家臣。三、【2024東城區(qū)高三一?！勘敬箢}共5小題，共18分。閱讀下面文言文，完成6-10題。為柳敬亭【1】募葬地疏太史公《滑稽傳》曰：“優(yōu)孟【2】搖頭而歌，負薪者以封。”吾觀漢人孫叔敖碑文言：楚王置酒召客，優(yōu)孟前舉灑為壽，即為孫叔敖衣冠，抵掌談笑于其中。楚王欲立為相，歸而謀之，其妻為言廉吏不可為，孫叔敖之子貧賤負薪。為之歌詞以感動楚王，復封其子。嗟乎！孫叔敖相楚之烈，自若敖蚡冒【3】蓽路藍縷之后，于荊無兩。一旦身死，其子貧賤負薪，楚之列卿大夫無一人為楚王言者，而寢丘【4】之封，乃出于一人之口，則卿大夫之不足恃賴，而優(yōu)孟之不當鄙夷也，自古已然矣。雖然，孫叔敖之身后，而優(yōu)孟可以屬其子；假令優(yōu)孟而窮且無后也，楚國之人，豈復有一優(yōu)孟為之搖頭而歌者乎？士大夫恬不知愧，顧用是訾謷【5】優(yōu)孟，以為莫己若也，斯可以一喟已矣。柳生敬亭，今之優(yōu)孟也。長身疏髯，談笑風生，奮袂以登王侯卿相之座，往往于刀山血路、骨撐肉薄之時，一言導窾，片語解頤，為人排難解紛。今老且耄矣，猶然掉三寸舌，糊口四方；負薪之子溘死逆旅，旅櫬【6】蕭然，不能返葬，傷哉貧也!優(yōu)孟之后，更無優(yōu)孟；敬亭之后，寧有敬亭？此吾所以深為天下士大夫愧也。三山居士，吳門之異人也，獨引為己責，謀卜地以葬其子，并為敬亭營兆域焉。敬亭曰：“此非三山只手所能辦也。士大夫之賢者，吾侍焉游焉；閭巷之輕俠裘馬之少年，輕死重義，骨騰肉飛者，吾兄事焉，吾弟畜焉。生數(shù)椽而死一抔，終不令敬亭烏鵲無依而烏鳶得食也。某不愿開口向人，惟明公以一言先之。”余笑曰：“太史公記孟嘗君客雞鳴狗盜，信陵君從屠狗賣漿博徒游。生之所稱引者，冶游則六博蹴鞠之流，豪放則椎埋臂鷹之侶，其人多重然諾，好施與，豈能齷齪阘茸兩手據(jù)一錢惟恐失者？要離、專諸，春秋時吳門市兒也，豈可與裒衣博帶、大冠如箕者比長而較短哉？子姑以吾言號于吳市，吳市之人，有能投袂奮臂感慨而相命者，吾知其人可以愧天下士大夫者也。子當次第記之，他日吾將按籍而稽焉?！保ㄈ〔挠阱X謙益同名文章）注釋：【1】柳敬亭：明末泰州人，善說書，常周旋于士大夫間?！?】優(yōu)孟：春稅時楚國藝人?！?】若敖蚡冒；楚國先代國君.【4】寢丘：地名。【5】訾謷：詆毀?！?】櫬：棺。6.下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）A.孫叔敖相楚之烈

烈：功業(yè)B.猶然掉三寸舌

猶：好像C.獨引為己責

獨：偏偏D.并為敬亭營兆域焉

營：謀劃7.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（3分）A.

優(yōu)孟揺頭而歌

B.負薪者以封他日吾將按籍而稽焉

子姑以吾言號于吳市C.

楚之列卿大夫無一人為楚王言者

D.則卿大夫之不足恃賴此吾所以深為天下士大夫愧也

士大夫之賢者8.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（3分）A.楚王欲立為相楚王要立優(yōu)孟扮演的孫叔敖為楚相B.乃出于一人之口才從楚王一人的口中說出C.往往于刀山血路、骨撐肉薄之時往往在講到戰(zhàn)場拼殺、近身搏斗的時候D.信陵君從屠狗賣漿博徒游信陵君與狗屠、賣酒者以及賭徒交往9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項是（3分）A.優(yōu)孟憑借出色的模仿和動人的歌唱打動了楚王，楚王封賞了優(yōu)孟的兒子。B.作者認為士大夫不值得依賴，藝人不應當被鄙薄，可見他輕身份而重人品。C.柳敬亭的表演不僅聲形并茂，能使人開顏歡笑，且還具有解決糾紛的作用。D.作者認為當年的藝人愿為士大夫進言，那么當今士大夫也理應為藝人解困。10.根據(jù)文章第五、六兩段，分條概括作者寫作本文的目的。（6分）二、（本大題共5小題，共18分）6.B7.A8.B9.A10．答案要點：（1）受柳敬亭之托，代其向人倡議募捐，使柳敬亭老有所居，死有所葬。（2）贊賞市井之人重視信譽、好助人為樂的品質，以此鼓勵蘇州市民募捐。（3）鞭撻一些士大夫的吝嗇冷漠。文言文參考譯文：太史公《滑稽列傳》說：“優(yōu)孟搖頭歌唱，打柴為生的人因而受到封賞。”我看到漢代人寫的孫叔敖碑文說：楚王擺下酒宴宴請臣子，優(yōu)孟上前舉起酒杯為楚王敬酒祝福，就穿戴著孫叔敖的衣冠，在酒宴上擊掌談笑。楚王（以為孫叔敖又復活了）想要讓他做楚相，他回家和妻子商量這件事，他的妻子對他說清官不值得做，（因為）孫叔敖的兒子貧困到打柴為生，（優(yōu)盂）替孫叔敖的兒子唱歌來感動楚王，（楚王）又封賞了孫叔敖的兒子。唉！孫叔敖輔助楚王的功業(yè)，從先代國君艱辛創(chuàng)業(yè)以來，在楚國獨一無二。有一天死去，他的兒子貧困到打柴為生，楚國的列卿大夫沒有一人（替他）向楚王訴說，然而寢丘的封地，竟通過優(yōu)孟一人的歌唱獲得，那么卿大夫不值得依賴，優(yōu)盂不應當被鄙薄，古時就已經(jīng)如此了。雖然這樣，孫叔敖過世后的事情，優(yōu)孟可以托付給他的兒子于困境又沒有子嗣，楚國人難道還有一個（像）優(yōu)孟（一樣的人）為他搖頭歌唱嗎？士大夫安然處之，不知羞愧，反而因此詆毀優(yōu)盂，認為沒有人比得上自己，這可以一嘆啊。柳敬亭，就是當今的優(yōu)盂。他身材高，胡須稀疏，（說書時）有說有笑，揮動衣袖，登上王侯卿相的座位，往往在（講到）刀槍林立拼命沖殺、身體碰撞徒手搏斗的時候，一句話導向空處，使聽者開顏歡笑，他為別人排除危難、解決糾紛?，F(xiàn)在柳敬亭老了，年近八旬，仍然說書，以技藝在四處謀生；兒子死在旅館，靈柩簡陋，不能歸葬故鄉(xiāng)，悲哀啊！貧困啊！優(yōu)孟死后，再無優(yōu)孟；敬亭死后，難道還有敬亭嗎？這是我替天下的士大夫感到深深羞愧的原因啊。三山居士，是蘇州的奇人，偏偏把這件事當成自己的責任，選擇葬地來安葬柳敬亭的兒子，并為柳敬亭規(guī)劃墳墓。柳敬亭說：“這不是三山居士憑一人之力所能辦到的。賢士大夫，我陪從在他們身旁，結交他們；民間生活富裕的少年，輕死重義，放逸不羈的，我像對待兄長一樣侍奉他，像對待弟弟一樣喜愛他。（我希望）生時有幾間房子，死后有一座墳墓，最終不使敬亭像南飛的烏鵲一樣無所依傍，而被烏鴉和老鷹啄食。我不愿向人張口，希望明公說句話（替我）倡導一下?！蔽倚χf：“太史公記載孟嘗君接納學雞鳴叫、裝狗盜竊的人為門客，信陵君跟以殺狗為業(yè)的人、賣酒的人和賭徒交往。你提到的那些人，野外游玩的即擅長六博、蹴踘這類人，雄豪奔放的即挖掘墳墓、外出狩獵這類人，這些人大多重視信譽，好助人為樂，難道是齷齪卑賤、兩手攥住一枚錢就怕失去的人嗎？要離、專諸，是春秋時蘇州集市上的人，怎可與寬衣大帶的儒生、大冠如箕的士大夫比較長短，評論優(yōu)劣呢？你姑且把我的話在蘇州集市上大喊，蘇州街市上的人，有能揮動袖子（行動起來）、舉起手臂（出手相助）、有所感而激憤、互相通知的，我知道那些人可以使天下的士大夫感到羞愧啊。你應當依順序記錄他們，將來我將依照名冊考查他們?！彼摹ⅰ?024朝陽區(qū)高三一?！勘敬箢}共6小題，共28分。閱讀下面文言文，完成6—10題。(共18分)賢論人君之賢其身，不若其使賢之為賢也；人臣之賢其身也，不若其薦賢之為賢也。聰明辯慧，技藝敏給，此可謂賢矣，然是謂匹夫之局，非人君之操也。人君者，目不自視，明者效之；耳不自聽，聰者效之；口不自言，智者效之；心不自慮，圣者效之。故曰百官當而已矣，此人君之操也。明者視之則視必遠，聰者聽之則聽必微，智者言之則言必當，圣者慮之則慮必精。使獨用其身，不能治也，雖欲治之不能給也，故曰不若使賢之為賢也。忠信仁義，剛毅有立，此可謂賢矣，然是謂終身之善也，未足以傳世也。人臣者，以其宗廟為心焉，以其萬民的心焉，以其后嗣為心焉。大為之謀而使智者就之，遠為之略而使仁者守之，今世被其澤，后世蒙其福，世續(xù)其類，是天地之功也，是春夏秋冬之相與成歲也，故曰不若薦賢之為腎也。昔者舜有天下，大圣人也，惟其不欲其身賢而已矣.是以舜好問，好察邇言，所舉而用者二十有二人，被袗衣，鼓琴，而天下治。昔者周公相天下，大圣人也，惟其不欲其身賢而已矣，是以日昃不倦，勞于求士，所執(zhí)贄見者十有余人，所交友者百有余人，賢者相繼其德而成之，至其末也，刑措四十余年。故君莫盛于舜，臣莫盛于周公。不為舜之為者，非賢君也；不為周公之為者，非賢臣也。君之不君，非獨愚也，雖聰明辯慧，技藝敏給，而不知用賢者，猶不君也。臣之不臣，非獨鄙也，雖忠信仁義，剛毅有立，而不知薦賢者，猶不臣也。昔者桀紂矜天下以能，高人臣以聲，則是豈不聰明辯慧，技藝敏給哉?惟其自賢而已，不知用賢，至于亡也。昔者臧文仲相魯國，魯國以強，其言必當，則是豈不忠信仁義，剛毅有立哉?惟其自賢而已，不知薦賢，至于削也。故雖有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已!1所謂驕者，非獨以貴驕人，以富驕人者也，以材驕人者有甚焉。所謂吝者，非獨吝于爵人，吝于分人者也，吝于教人者有甚焉。故以材驕人，慢也，人怨之；吝于教人，忌也，人疏之。是以古之君子漠為驕與吝也.求為人君者，盡于此矣；求為人臣者，盡于此矣。君為君焉，臣為臣焉，雖亙萬世，吾不知其可改也。(取材于劉敞《公是集》)6下列各組語句中，加點詞的意思相同的一組是(3分)A.技藝敏給

雖欲治之不能給也B.故曰百官當而已矣

智者言之則言必當C.今世被其澤

被袗衣D.昔者周公相天下

賢者相繼其德而成之7.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是(3分)A.人君之賢其身

遠為之略而使仁者守之B.不若其使賢之為賢也

使獨用其身C.大為之謀而使智者就之

不為舜之為者D.故雖有周公之才之美

雖亙萬世8.下列對文中語句的理解，正確的一項是(3分)A.然是謂匹夫之局然而這就是逞勇無謀之人的狹隘局限B.是春夏秋冬之相與成歲也這就是春夏秋冬相輔相成迎來豐年C.刑措四十余年刑法擱置不用四十多年D.臣莫盛于周公臣子中沒有誰的職位高過周公9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，正確的一項是(3分)A.國君要在“視聽言慮”等方面提升自身修養(yǎng).以便臣子效仿。B.臣子憑“忠信仁義.剛毅有立”的賢能不足以建立傳世功業(yè)。C.拿著禮物來拜見屬公的人有十多個，與他結為好友的人更多。D.桀紂非常愚蠢卻自以為有才華，看不起別人，最終導致亡國。10.請簡要分析文章第二段是如何展開論述的。(6分)8.C

9.B

10.

①先正面舉例，以舜和周公為例，論證國君和臣子只有任用和舉薦人才，才能算得上好國君、好臣子；②接著反面舉例，以桀紂不任用賢才最終滅亡，臧文仲不推薦賢才最終封地被削為例，論證國君和臣子不要傲慢和吝嗇，而要任用和推薦賢才；③最后總結，國君和臣子都做好自己的本職工作，那么即使綿延萬代也是可以的，從而強調了任用和推薦賢才的重要性。參考譯文：人君與其讓自己賢能，不如讓賢才成為賢才；大臣與其讓自己賢能，不如推薦賢才讓他成為賢才。聰明而富于辯才，技術才藝敏捷，這可以說是賢才了，然而這是一般人的被局限認識，而不是人君要操心的。人君，眼睛看不見自己，視力好的人為他效力；耳朵聽不到自己，聽力好的人為他效力；嘴里不能說出自己想說的話，有智慧的人為他效力；心不能為自己考慮，圣明的人為他效力。所以說百官稱職就可以了，這是人君需要操心的。視力好的人看事情一定看得長遠，聽力好的人聽聲音一定能聽到細微的，有智慧的人說出的話一定恰當，圣明的人考慮問題一定會精細。假使人君單單使用自身的智謀，不能治理好國家，即使治理了也不能完備，所以說不如讓賢才成為賢才。忠誠誠信仁義，剛強堅毅有立身之本，這可以說是賢才了，然而這只是一生的善德，不值得流傳后世。做臣子的，把他們的宗廟當做中心，把萬民當做中心，把他們的后代當做中心。從大的方面為它謀劃就要讓有智謀的人參與，從長遠的角度考慮就要讓有仁德的人守護它，當今時代受到它的恩澤庇護，后代子孫也蒙受它的福澤，世世代代像這樣，這就是天地的功勞，這就是春夏秋冬相輔相成得到的功業(yè)，所以說不如推薦賢才讓他成為賢才。從前舜擁有了天下，他是大圣人，只是因為他不只是讓自己成為賢才罷了，因此舜喜歡請教別人問題，喜歡考察身邊人的諫言，推舉并任用的有二十二個人，他披著單衣，彈著琴，天下就得到了很好的治理。從前周公輔佐天下，也是大圣人，只是因為他不只是讓自己成為賢才罷了，因此日夜不倦，奔波尋找有才能的人，拿著禮物去拜見的有十多個人，結交的朋友有一百多人，賢才繼承他的德行從而成就了國家，一直到末期，刑法擱置不用四十多年。所以國君的賢能沒有超過舜的，臣子的賢能沒有超過周公的。不做舜做的事，不是賢君；不做周公做的事，不是賢臣。國君不像個國君，不只是個人的愚蠢，即使聰明而富于辯才，技術才藝敏捷，卻不知道任用賢才，還不算個好國君。臣子不像個臣子，不只是個人鄙陋，即使忠誠誠信仁義，剛強堅毅有立身之本，卻不知道推薦賢才，還不算個好臣子。從前桀紂向天下夸耀他們的才能，抬高臣子的名聲，那么這難道不是聰明而富于辯才，技術才藝敏捷嗎？這只是他們自己賢能罷了，不知道任用賢人，以至于滅亡。從前臧文仲做魯國國相，魯國因此而強大，他的話一定恰當，那么這難道不是忠誠誠信仁義，剛強堅毅有立身之本嗎？這只是他自己賢能罷了，不知道推薦賢才，以至于土地被削割。因此即使有周公那樣美好的才能，讓他驕矜又吝嗇，其余的也不值得看。所說的驕矜，不單單憑借地位尊貴對人傲慢，憑借富貴對人傲慢，憑借才華對人傲慢的有很多。所說的吝嗇，不單單只是吝惜把爵位賞賜給人，把財富分給別人，吝嗇于教會別人的人有很多。所以憑借才華對人傲慢，這是怠慢別人，人們會恨他；吝惜于教會別人，這是嫉妒，別人會遠離他。因此古代的君子不會做驕傲和吝嗇的事，想要做好人君的，全部都在這里了；想要做好人臣的，全部都在這里了。國君做好國君，臣子做好臣子，即使延續(xù)萬代，我不知道還有什么可改變的。五、【2024豐臺區(qū)高三一?！勘敬箢}共6小題，共28分。閱讀下面文言文，完成6－10題。務本①人君之大患也，莫大于詳于小事而略于大道，察于近物而暗于遠數(shù)，故自古及今，未有如此而不亂也，未有如此而不亡也。②夫詳于小事而察于近物者，謂耳聽乎絲竹歌謠之和，目視乎雕琢采色之章，口給乎辯慧切對之辭，心通乎短言小說【1】之文，手習乎射御書數(shù)之巧，體騖乎俯仰折旋之容。凡此數(shù)者，觀之足以盡人之心，學之足以動人之志，且先王之末數(shù)也，非有小才小智，則亦不能為也。是故能為之者，莫不自悅乎其事，而無取于人，以人皆不能故也。③夫居南面之尊，秉生殺之權者，其勢固足以勝人也，而加以勝人之能，懷是己之心，誰敢犯之者乎?以匹夫行之，猶莫之敢規(guī)也，而況人君哉？故罪惡若山，而己不見也；謗聲若雷，而己不聞也，豈不甚矣乎！④夫小事者味甘，而大道者醇淡，近物者易驗，而遠數(shù)者難效，非大明君子，則不能兼通者也，故皆惑于所甘，而不能至乎所淡，眩乎所易，而不能及于所難。是以治君世寡，而亂君世多也。故人君之所務者，其在大道、遠數(shù)乎？大道、遠數(shù)者，為仁足以覆幬【2】群生，惠足以撫養(yǎng)百姓，智足以統(tǒng)理萬物，權足以變應無端，義足以阜生財用，威足以禁遏奸非，武足以平定禍亂；詳于聽受，而審于官人；達于興廢之原，通于安危之分。如此，則君道畢矣。⑤夫人君非無治為也，失所先后故也。道有本末，事有輕重，圣人之異乎人者無他焉，蓋如此而已矣。魯昭公儀之習以亟，其朝晉也，禮無違者，然而不恤國政。政在大夫，賢不能用，公室四分，不圖其終，卒有出奔之禍。故《春秋外傳》曰：“國君者，服寵【3】以為美，安民以為樂，聽德以為聰，致遠以為明?！焙渭妓囍性?⑥今使人君聰如師曠，射如夷羿，走追駟馬，力折門鍵，可謂善于有司之職矣，何益于治乎？必以廢仁義、妨道德，何則？小器弗能兼容。治亂既不系于此，而中才之人所好也。昔潞豐舒、晉智伯瑤之亡，皆怙其三才、恃其五賢而以不仁之故也。故人君多技藝、好小智、而不通于大道者，適足以距諫者之說，而鉗忠直之口也，只足以追亡國之跡，而背安家之軌也。不其然耶？（取材于徐幹《中論》）注釋：【1】短言小說：瑣屑而偏頗的言論?！?】覆幬：施加恩惠。【3】服寵：重用賢人。6．下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）A．察于近物而暗于遠數(shù)

暗：不明B．懷是己之心

是：認為對C．是以治君世寡

治：治理D．皆怙其三才

怙：依仗7．下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（3分）A．手習乎射御書數(shù)之巧

圣人之異乎人者無他焉B．則亦不能為也

必以廢仁義、妨道德，何則C．故皆惑于所甘

失所先后故也D．不圖其終

不其然耶8．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（3分）A．莫不自悅乎其事無不對所做之事而沾沾自喜B．權足以變應無端權變足夠用來應付無窮變化C．可謂善于有司之職矣可以說勝任專職官吏的工作了D．而背安家之軌也背負著使百姓安居的責任9．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項是（3分）A．詳知事物本末輕重，把握做事先后次序，對普通人也有意義。B．舉魯昭公出奔之例，是為說明君主執(zhí)禮對于治國并無實際作用。C．作者認為，利民任賢，使國家長治久安，是君主的治國之道。D．作者認為，一般的君主執(zhí)著于小技藝，舍本逐末，有害于治國。10．按要求作答。（6分）（1）本文題目“務本”中的“本”指的是什么？（2分）（2）一般的君主為什么難以做到“務本”？請結合第②－④段概括。（4分）二、本大題共6小題，共28分。6.（3分）C7.（3分）C（C所字結構；A介詞，于/介詞，與；B連詞，那么/助詞，無義；D代詞，代事/副詞，難道）8.（3分）D（背棄了使百姓安定的道路。）9.（3分）B10.（6分）（1）（2分）中正大道、長遠之事（2）（4分）答案要點：①多技藝、好小智，能夠展示一定的才華和智慧，滿足一般的君主的虛榮心（1分）；不追求“大道”（1分）。②君主地位尊崇、威勢強大，且自以為是（1分），沒有人敢于勸諫（1分）。③中正之道不如小技小事更易吸引人，長遠的謀略不如眼前之物更易立見成效（1分），因此一般的君主易被小技小事迷惑，而不務本（1分）?！驹u分標準】4分。三個要點，每點2分，答出兩點即可。附：文言文譯文君主的大弊病，沒有比精詳于瑣細之事而忽略中正大道、洞察眼前的事物而不知考慮長遠更為嚴重的了。從古到今，沒有這樣為政而國家不混亂的，也沒有這樣為政而國家不滅亡的。精詳于瑣細之事，洞察眼前之物，說的是耳朵能夠聽到音樂、歌謠的和諧動聽，眼睛能夠看到雕刻、顏色的絢麗成章、口里能夠說出機敏靈活、恰切應對的言辭、內心通曉于短言淺論、街談巷語的文章，雙手熟習于射箭、駕車、書寫、運算的工巧，身體熟練于俯首、抬頭、轉彎、回旋的儀容。上述這幾點，看上去足以滿足人們的心愿，學習它足以改變人們的志趣，況且，從前君王的非根本的教導，沒有一定的才華和智慧，那也不能做到。正因如此，那些能做到的人，沒有不以此沾沾自喜、不再去向別人學習的，自以為別人都不能做到這些。那些處在君臨天下的尊位、手里掌握著生殺大權的人，他們的威勢本來就足以超過他人了，再加上超過他人的技能，抱著以己為是的心情，又有誰敢冒犯他呢？一個普通的人做到這樣，還沒有人敢勸諫他，更何況君主呢？所以，罪行惡德象山岳，而自己看不見；怨恨之聲如雷霆，而自己聽不見，豈不是太過分了嗎?瑣細小事味道甘美，而中正之道純正淡泊；眼前之物容易驗證，而長遠的謀略難以立見成效，不是圣明君子，就不能夠兩者同時明徹。人們都為甘美的東西、易做的事情所迷惑，卻不愿去做淡泊、難成的長遠之事。所以清明的君主歷代很少，而昏亂的君主每代都多。因此，君主所必須致力的，恐怕應在中正之道、長遠謀略上吧！中正之道、長遠謀略，說的是仁德足夠用來覆蓋生民，慈惠足夠用來撫養(yǎng)百姓，智慧足夠用來管理萬物，機變足夠用來應付無窮變化、道義足夠用來豐富財物器用、威嚴足夠用來禁止奸惡不法、雄武足夠用來平定災禍混亂；能詳盡地聽取他人的意見，審慎地選取和任用人才；明達國家興廢的原因，熟知社會安危的區(qū)分。能做到這樣，那么為君之道也就齊備了。那些君王在治國方面并非無所作為，（國亡身危的）緣故在于做事失去了先后順序。道有本有末，事有輕有重，圣人與普通人差異不在別的，就在于他們知道事情的本末輕重、先后次序，如此而已。魯昭公急于學習禮儀，他朝拜晉國的時候，不曾有過違背禮儀的事，但是不考慮國家的政事。政令出自大夫，賢明之士不被任用，國家政權一分為四，還不知道考慮后果，終于有棄國出奔的大禍。所以，《春秋外傳》說：“國君以使賢明的人受到寵愛為美，以平民百姓生活安寧為樂，以能聽取有德之言為耳聰，以能使遠方之人歸服為目明?！蹦睦镏皇菍妓嚨某缟心?如今讓君主聽覺如師曠，射箭如夷羿，奔跑能夠趕上馬車，力量能夠摧折門閂，可以說在這些方面能夠勝任專司一職官吏的職守了，但對于治理國家有什么益處呢?事實上，肯定會以此而廢棄仁義、妨害道德。為什么呢?小的器皿是不能兼收并蓄的。治理和混亂已經(jīng)與此無關，而這正是中等才智的人所喜歡的。從前潞國豐舒和晉國智瑤的滅亡，都是他們仰仗多方面才能而不仁不義的緣故。所以君主多技能，喜好小才智，而不通明大道，他的技能、小才智正足以拒絕諫諍者的爭辨而鉗制忠直的言論，只能夠追隨亡國者的蹤跡而違背使百姓安定的（正確）道路。難道不是這樣嗎？六、【2024石景山區(qū)高三一?！勘敬箢}共6小題，共28分。閱讀下面的文言文，完成6～10題。（共18分）答李推官書宋·張耒李君足下：南來多事，久廢讀書。昨送簡人還，忽辱惠及所作《病暑賦》及雜詩等，誦詠愛嘆，既有以起其竭涸之思，而又喜世之學者，比來稍稍追求古人之文章，述作體制，往往已有所到也。足下之文，可謂奇矣，捐去文字常體，力為瑰奇險怪。足下之所嗜者如此，固無不善者；抑耒之所聞，所謂能文者，豈謂其能奇哉！能文者，固不能以奇為主也。夫文，何為而設也？世之能言者多矣，而文者獨傳。因其能文也而言益工；因其言工而理益明，是以圣人貴之。自《六經(jīng)》以下，至于諸子百氏、騷人辯士論述，大抵皆將以為寓理之具也。是故理勝者，文不期工而工；理詘者，巧為粉澤而隙間百出。此猶兩人持牒而訟，直者操筆不待，累累讀之如破竹，橫斜反覆，自中節(jié)目；曲者雖使假詞于子貢，問字于揚雄，如列五味而不能調和，食之于口，無一可愜。況可使人玩味之乎？故學文之端，急于明理。如知文而不務理，求文之工，世未嘗有是也。夫決水于江、河、淮、海也，水順道而行，滔滔汩汩，日夜不止，放于江湖而納之海。其舒為淪漣，鼓為濤波，激之為風飆，怒之為雷霆，是水之奇變也。而水初豈如此哉！是順道而決之，因其所適而變生焉。溝瀆東決而西竭，下滿而上虛，日夜激之，欲見其奇，彼其所至者，蛙蛭之玩耳。江、河、淮、海之水，理達之文也，不求奇而奇至矣。激溝瀆而求水之奇，此無見于理，而欲以言語句讀為奇之文也。自唐以來至今，文人好奇者不一，甚者或為缺句斷章，使脈理不屬；又取古書訓詁希于見聞者，挦扯而牽合之；或得其字，不得其句，或得其句，不得其章。反復咀嚼，卒亦無有，此最文之陋也。足下之文雖不若此，然其意靡靡似主于奇矣，故預為足下陳之，愿無以仆之言質俚而不省也。6．下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）A．捐去文字常體

捐：舍棄，拋棄B．是以圣人貴之

貴：貴重，重要C．使脈理不屬

屬：連續(xù)，連貫D．古書訓詁希于見聞者

希：稀少，罕見7．下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（3分）力為瑰奇險怪

B

A

抑耒之所聞故預為足下陳之

激之為風飆如列五味而不能調和

D

C

而欲以言語句讀為奇之文也如知文而不務理

愿無以仆之言質俚而不省也8．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（3分）A．巧為粉澤而隙間百出即使是巧妙的粉飾也會漏洞百出B．橫斜反覆，自中節(jié)目不管橫說順說，正說反說，都能抓住問題的關鍵C．因其所適而變生焉這是因為它適應了外在環(huán)境而發(fā)生變化D．挦扯而牽合之率意割裂摘?。ㄋ酥鳎?，牽強地用于自己的文章中9．根據(jù)文意，下列理解與推斷不正確的一項是（3分）A．張耒寫作本文是為了回應李推官的邀約，對他所做的詩文予以肯定和宣揚。B．溝瀆所激之水連青蛙螞蟥都輕視，說明一味求奇但內容空洞的文章徒有其表。C．文章寫作不能“以奇為主”，這與唐代古文運動“文以貫道”的觀念內在相通。D．作者對李推官的文風有肯定之語，但更多的是對他提出善意的提醒和規(guī)勸。10．作者認為“學文之端，急于明理”，強調文章寫作重在闡明道理。請具體說明第三段對此是如何逐層展開論述的。（6分）二、本大題共6小題，共28分。6．B（3分）

7．C（3分）

8．C（3分）

9．A（3分）10．【參考答案及評分標準】第三段首先明確文章的功能是把道理論述清楚，并以《六經(jīng)》、諸子百家的文章為例加以印證；又以打官司類比寫文章，以訴訟雙方占理與否比較兩種文章思想水平的優(yōu)劣，突出了“理勝”之文的價值；由此進一步強調觀點：寫文章重要的是要明察事理、闡明道理。（每層2分，共6分）【文言文閱讀參考譯文】李先生：自從我謫居黃州以來，庶務繁多，很久沒有讀書了。昨天送信人回來，承蒙您厚愛賜予大作《病暑賦》及雜詩等，我誦讀吟詠愛嘆不已。既因為它打開我的貧竭干涸的思路，又欣喜地看到現(xiàn)今做學問的人，近來漸漸學習古人的文章作法，他們的著作結構，往往有一定水準了。您的文章可以稱得上新奇了，拋棄文章的一般風格，著力于瑰奇險怪的風格。您這樣的偏好，本沒有不好的地方?？墒且牢宜赖模f的善于屬文，難道是說善于求奇嗎？善于屬文的本來不能以怪奇為主啊。文章因何而作呢？世上善于議論的人很多，而只有把道理論述清楚的文章流傳了下來。這是因為那些善于屬文的人議論更加精妙；因為議論精妙而道理更加明晰，所以圣人很重視文章的作用。從《六經(jīng)》到諸子百家、辭賦家、縱橫家的論述，大都把文章作為寄寓思想的載體。所以，思想充沛的文章不期待精妙而自然精妙；缺乏思想的文章，即使巧妙地粉飾也會漏洞百出。這就像兩個人拿著訟辭打官司，有理的一方提筆作文迅疾，行文連綴不斷，讀起來像劈竹子一樣順暢無阻，不管橫說順說，正說反說，都能抓住問題的關鍵。理虧的人即使是向子貢借來雄辯的口才，向揚雄請教學問，就像陳列五味卻不能把它們調和得當，吃起來沒有什么可滿意的，更何況是讓人研習體味的文章呢？所以學習寫文章之初，重要的是要明察事理。知道怎樣寫文章而不在闡明道理上下功夫，卻希求文章精妙，世上不曾有這樣的。決堤放水到長江黃河淮河大海，水順著河道而行，浩浩蕩蕩翻滾奔涌，日夜不停，到達江湖，歸于大海。水舒展形成微波，振動形成波濤，激蕩形成暴風，騰涌形成雷霆，這是水的奇變。水起初難道就是這樣嗎？是它順著河道而奔流，順著它所到的地方而發(fā)生變化。溝渠東面決堤西面就會干涸，下游滿溢上游就會空虛，即使日夜不停地激蕩它，想要見到奇觀，所激起的水花，連青蛙和螞蟥這樣的小東西都會輕視。長江黃河淮河大海的水，就像是思想充沛的文章，不刻意求奇而自然達到了奇。激蕩溝渠而求水的奇景，這就像沒有思想而想以詞句見奇來求文章之奇是一樣的。從唐代以來至今，文人喜好求奇的不必詳說，甚至有人割裂句意，裁斷章節(jié)，使得文辭義理不連貫；又有人專取古書上不常見的字詞，率意割裂摘?。ㄋ酥鳎?，牽強地用于自己的文章中；有的覓得好字不能謀得佳句，有的覓得佳句不能謀得好篇?？v使反復品讀推敲，終究也不會有好效果，這最是作文的一大陋習。您的文章雖然不像這樣，但文章似乎漸漸有偏于怪奇的傾向了。所以我預先和您講明，但愿您不要因為我的話質樸俚俗而不省察啊。七、【2024門頭溝區(qū)高三一?！勘敬箢}共6小題，共28分。閱讀下面文言文，完成6-10題。（18分）夫君臣相遇，自古為難。以石投水，千載一合，以水投石，無時不有。其能開至公之道，申天下之用，內盡心膂，外竭股肱，和若鹽梅，固同金石者，非惟高位厚秩，在于禮之而已。是以伊尹有莘之媵臣；韓信項氏之亡命。殷湯致禮，定王業(yè)于南巢；漢祖登壇，成帝功于垓下。若夏桀不棄于伊尹，項羽垂恩于韓信，寧肯敗已成之國，為滅亡之虜乎？孟子曰：“君視臣如手足，臣視君如腹心；君視臣如犬馬，臣視君如國人；君視臣如糞土，臣視君如寇仇。”雖臣之事君無二志，至于去就之節(jié)，當緣恩之厚薄，然則為人主者，安可以無禮于下哉？在朝群臣，當主樞機之寄者，或地鄰秦、晉，或業(yè)與經(jīng)綸，并立事立功，皆一時之選，處之衡軸，為任重矣。任之雖重，信之未篤，則人或自疑。人或自疑，則心懷茍且。心懷茍且，則節(jié)義不立。節(jié)義不立，則名教不興。名教不興，而可與固太平之基、保七百之祚，未之有也。又聞國家重惜功臣，不念舊惡，方之前圣，一無所間。然但寬于大事，急于小罪，臨時責怒，未免愛憎之心，不可以為政。君嚴其禁，臣或犯之，況上啟其源，下必有甚，川壅而潰，其傷必多，欲使凡百黎元，何所措其手足？安可不深思之乎？安可不熟慮之乎？夫委大臣以大體，責小臣以小事，為國之常也，為治之道也。今委之以職，則重大臣而輕小臣；至于有事，則信小臣而疑大臣。信其所輕，疑其所重，將求至治，豈可得乎？又政貴有恒，不求屢易。今或責小臣以大體，或責大臣以小事；小臣乘非所據(jù)，大臣失其所守；大臣或以小過獲罪，小臣或以大體受罰。職非其位，罰非其辜，欲其無私，求其盡力，不亦難乎？小臣不可委以大事，大臣不可責以小罪。夫上之不信于下，必以為下無可信矣。若必下無可信，則上亦有可疑矣。上下相疑，則不可以言至治矣。夫以四海之廣，士庶之眾，豈無一二可信之人哉？蓋信之則無不可，疑之則無可信者，豈獨臣之過乎？夫以一介庸夫結為交友，以身相許，死且不渝，況君臣契合，寄同魚水。若君為堯、舜，臣為稷、契，豈有遇小事則變志，見小利則易心哉！此雖下之立忠未有明著，亦由上懷不信，待之過薄之所致也。上誠能博求時俊，上下同心，則三皇可追而四，五帝可俯而六矣。夏、殷、周、漢，夫何足數(shù)！（取材于《貞觀政要》）6．下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（

）（3分）A．夫君臣相遇

遇：投合契合B．當緣恩之厚薄

緣：依據(jù)憑借，以……而定C．一無所間

間：差別不同D．急于小罪

急：急速迅猛7．下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一項是（

）（3分）A．①未之有也

②夫上之不信于下B．①臣或犯之

②今或責小臣以大體C．①信其所輕

②待之過薄之所致D．①小臣不可委以大事

②夫以四海之廣也8．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（

）（3分）A．內盡心膂，外竭股肱國君在內盡心盡力，大臣在外竭力輔佐B．川壅而潰，其傷必多就像河水沖垮堤壩，泛濫成災，傷害的人一定很多C．職非其位，罰非其辜職責和職位不相符合，所懲罰的事情，不屬于他們各自的職責D．五帝可俯而六矣就可以俯瞰五帝了9．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項是（

）（3分）A．商湯和漢高祖得伊尹和韓信輔佐，成就帝王霸業(yè)。B．如果臣子得過且過，就會樹立不起忠君報國的節(jié)義，以致綱常不振，國家不穩(wěn)。C．讓大臣負責國家大事，讓小臣負責具體的小事，這是治國的普遍道理。D．臣子碰到小事就改志，因小利而變心，作者認為這只是臣子的過錯，與君王無關。10．魏征在《諫太宗十思疏》中為太宗提出具體的“十思”來“積德義”，本文同為魏征的諫言，試結合全文概括魏征建議君王應如何做以達到“君臣相遇”。（6分）二、

(共28分)6.D

7.C

8、

D

9、D10、答案要點:對臣子以禮相待伯任自己所選之人不要隨意改變任職的原則職位低的不委以大任,職位高的不因小錯責備。不要以個人好惡心情評判臣子統(tǒng)一準則,公平對待(評分標準:每個要點1分,意思對即可。)君臣要配合協(xié)調、相得益彰,自古以來就是一件難事。君臣能夠秉持公正的道義,讓天下人才發(fā)揮各自的才能,國君在內盡心盡力,大臣在外竭力輔佐,二者融洽得就像湯中的鹽和梅,堅固得就像金石一樣。達到這樣的境界,不是靠高官厚祿,而在于以禮相待。伊尹是有宰國的陪嫁之臣,韓信是從項羽手下逃亡的大將。商湯給伊尹以禮遇,在伊尹的幫助下,成就了帝業(yè);漢高祖請韓信登壇拜將,于是在垓下成就了帝功。如果夏桀不嫌棄伊尹,項羽施恩于韓信,他們難道會喪失已成之國而做亡國之虜嗎?孟子說:

“君主把臣子看成手足,臣子就會視君主如心腹;君主把臣子看做犬馬,臣子就會把君主視做陌路人;

君主把臣子看做糞土,臣子就會把君主視做仇敵?！彪m然臣子對待君主沒

有二心,至于進退的禮節(jié),應當以君主對臣子的恩德而定,既然這樣那么作為君主,怎么可以對臣下無禮呢?在朝身任要職的眾大臣,有的是在西北地區(qū)擔任過邊防的重臣,有的是在朝廷參與朝政的要員。他們都建功立業(yè),功勛卓著,都是當代優(yōu)秀的人才。他們處在最關鍵的重要地位,責任非常重大。朝廷給他們的責任雖然重,但對他們的信任卻不深。這樣就會使人有時產生疑慮,有疑慮就會懷有得過且過的態(tài)度,懷有得過且過的態(tài)度,就樹立不起忠君報國的節(jié)義,節(jié)義樹立不起來,綱常名教就不能振興,名教不能振興,而想鞏固太平基業(yè),保住七百年的大唐國運,是不可能的事。我又聽說國家愛惜功臣,對他們過去的過錯不再計較。這與以前圣明的國君所做的沒有什么區(qū)別。但是陛下對大事寬大,對小過錯反而嚴厲處理,有時發(fā)脾氣訓斥人,不免帶有偏見。這樣是不能處理好朝政的。國君法令嚴厲,還有些臣子敢于觸犯,更何況在上位的人帶頭違犯,下面就更加不可收拾了。就像河水沖垮堤壩,泛濫成災,傷害的人一定很多。那黎民百姓又該怎么辦呢?治理國家怎么可以不深思?怎么可以不熟慮呢?讓大臣負責國家大事,讓小臣負責具體的小事,這是治國的普遍道理,也是處理政務的正確法則?，F(xiàn)在委任職權時,

卻是重視大臣而輕視小臣,遇到事情時,又輕信小臣而懷疑大臣。這是信任自己所輕視的而懷疑自己所重視的。這種做法,怎么能實現(xiàn)天下大治呢?

再者,朝政貴在有穩(wěn)定的規(guī)范,不能經(jīng)常變化?，F(xiàn)在有時責令小臣辦大事,有時又責令大臣去管理小事,小臣處在他不該占據(jù)的位置,而大臣又失去他應當擔當?shù)穆氊煛４蟪蓟蛘咭驗樾∵^錯而獲罪,小臣或者因為大事故而受罰。職責和職位不相符合,所懲罰的事情,不屬于他們各自的職責。要求他們沒有私心,竭盡全力,豈不是很難嗎?小臣不可以讓他們做大事,對大臣不能因為小過錯就治罪。皇上對臣下不信任,那么必然認為臣下無可信之處。如果臣下都不值得信任,那么皇上必然也有讓人可疑的地方。國君與臣子之間互相不信任,就談不上天下大治了。我國疆域遼闊,人口眾多,難道連一兩個值得信賴的人都沒有嗎?用信任的態(tài)度去選擇人,就沒有絕對不能用的人;用懷疑的態(tài)度去選擇人,就選不到信得過的人,難道這只是臣子的過失嗎?即使普通人,一旦結為朋友,都可以用生命來報答,縱然死也不會改變,更何況君臣之間默契得如同魚和水的關系呢?如果國君像堯、舜那樣,臣子像稷、契一樣,怎么會有遇到小的事情就改變志向,碰到小的利益就變心的道理呢?這雖然是由于臣下不夠忠心耿耿,也是由于國君心懷猜疑、對待下屬過于苛求的緣故。憑陛下的聰明才智和現(xiàn)在的成就,要是能誠懇廣泛地尋求賢能的人,君臣同心同德,就會天下大治,就可以與三皇五帝相提并論了。夏、商、周、漢,又算得了什么!八、【2024平谷區(qū)高三一?！勘敬箢}共6小題，共28分。閱讀下面文言文，完成

6－10題，共18分?；矢Π偃佟度菁沸蛲跏镭懺谖籼扑螘r，朝士大夫稱得罪去者，往往屈為荒遠郡佐員外署置。其祿雖有之，僅自給妻子耳。為之上者，不以責其吏②能；為之下者，亦不謂其能吏我：以故鮮錢谷法比③、簿書期會之煩。其余日，則足以竭其工于詩。雖其詩之工，然不過以之發(fā)其羈孤無聊、磊落不平之思而已。其山川之奇麗，則辱之而為險惡；風日之駘蕩，則辱之而為僭凄；以至物候之稍偏，民俗之稍異，則辱之而為瘴，為癘，為魑魅魍魎，若不可一朝居者。如沈宋元白劉柳諸君子之言，固具在其探幽造微，窮變盡態(tài)，固不可以余說而廢其工，然要之有出于嘆老嗟窮、憂讒畏譏之外者乎？有能如風人④之所謂可以興、可以群且怨者乎？明世則不然。士大夫坐謫者，僅少鐫⑤其秩級，而不限以地之遠近。為之上者，少優(yōu)以禮而不廢其事；為之下者，以敘遷之吏待之而忘其端。其外既有所縻于職，而內又無所大概于念，宜其人之工事而拙言也。夫明之詩，誠不足以擬唐之工；然于臣子之節(jié)，亦即修矣。而余乃復交致其不滿者，何也？之唐而使風人之義渝也，之明是使天下無風人也。吾郡以詩名天下，至嘉靖間最；嘉靖中諸名能詩者，獨皇甫氏最；皇甫氏昆季四人，獨子循先生最。先生綺歲⑥通朝籍，三事公卿，皆折行而與之禮。先生既負才，有重名，然秉執(zhí)勁節(jié)，多所抵牾。以故從虞部郎始謫佐黃州，稍遷南司勛部郎，輒又謫佐開州，量移婺州，最后遷滇憲⑦以罷。黃，故楚饒郡，又鄰天子湯沐之邑；開，屬魏，為三輔地；婺，屬越，越又天下首藩。當事者雖不能盡知先生，其所以處先生，雅亦已勝唐；而先生亦不以謫故，遂厭薄其吏道。其為吏，亦竟不肯緣飾時好而詘其詩，其詩之工不待言。然要之志有所微動，則必引分以通其狹；氣有所微阻，則必廣譬以宏其尚。其山川風日，物候民俗，偶得其境以接吾意，而不為意于其境。蓋先生之詩之工，取工于窮者也，非用其工于窮者也。吾不知其后先于風人，第于所謂興與群與怨者，蓋三復而略得之矣。（節(jié)選自《弇州四部稿》）注釋：①皇甫百泉：皇甫訪，號百泉，與作者同鄉(xiāng)。②吏：同“使”，被使用。③錢谷法比：錢谷，財政方面的事物；法比，法律條例。④風人：詩人。⑤鐫：裁減，削職。⑥綺歲:年少時。⑦憲：官名。6.下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）A.朝士大夫稱得罪去者

去：被流放B.以故鮮錢谷法比

鮮：少有C.固具在其探幽造微

造：建造D.之唐而使風人之義渝也

渝：改變7.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（3分）A.其祿雖有之

其山川之奇麗B.則足以竭其工于詩

明世則不然C.而不限以地之遠近

而余乃復交致其不滿者D.吾郡以詩名天下

最后遷滇憲以罷8.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（3分）A.風日之駘蕩（此地）風和日麗，使人舒暢B.固不可以余說而廢其工本不可憑借我的一些言辭就廢棄他們詩歌的工巧（成就）C.宜其人之工事而拙言也（故而）他們擅長處理事務而言辭拙訥，是很適宜的D.亦竟不肯緣飾時好而詘其詩也最終不肯為了文飾世俗的愛好而讓自己的詩歌屈心抑志9.根據(jù)文意，下列理解不正確的一項是（3分）A.唐宋時期，被貶士大夫所作的詩歌，內容與主題多以嘆老嗟窮、憂讒畏譏為主。B.嘉靖年間能作詩之輩，以皇甫一家為最；皇甫一家兄弟四人，又以皇甫訪為最。C.皇甫訪堅守節(jié)操，很有盛名，但因恃才自負而常與人發(fā)生沖突，故多次遭貶謫。D.皇甫訪被貶謫之地富庶繁盛，主政官員沒有難為他，他也未忘自己的為官責任。10.皇甫訪的詩歌具有哪些特點？結合結尾段內容概括說明。（6分）二、本大題共6小題，共28分。6.（3分）C（造：造訪）7.（3分）C（而表示轉折的連詞。A項，其，代詞，他們的/連詞，表假設；B項，則，副詞，就/卻，轉折；D項以，介詞，憑借/連詞，表順承）8.（3分）B

（“余”，其他的，剩余的。本來不可憑借他們的其他感想來廢棄他們工巧的文筆）9.(3分)C（“恃才自負而常與人發(fā)生沖突”無根據(jù)，應是“身負才華”，不然會前后矛盾）10.（6分）①形式工整。②恢宏大氣。③自然流露（不刻意而為之）。（意思對即可）由“其詩之工不待言”可知形式工整。由“然要之志有所微動，則必引分以通其狹；氣有所微阻，則必廣譬以宏其尚”可概括為恢宏大氣。由“其山川風日，物候民俗，偶得其境以接吾意，而不為意于其境”“蓋先生之詩之工，取工于窮者也，非用其工于窮者也”可概括為自然流露（不刻意而為之）。（每個特點2分，包含特點準確1分，結合內容1分）文言文參考譯文：在從前唐宋時，朝中士大夫因獲罪而被流放的，往往屈居到荒僻遙遠的郡縣，以正官以外的官職處置。他們的俸祿雖然有，但僅僅只能供給妻子兒女使用。在他們之上的人，不會要求他們有被使用的才能。在他們之下的人，又不認為他們能夠使喚自己。因此很少有財政方面的法律條例、公文簿書定時會集之類的煩惱。他們閑暇的日子，就能夠竭盡自己的才能去寫好詩。雖然他們的詩很精美，然而不過是以此抒發(fā)自己羈旅孤獨、百無聊賴、懷才不遇等不平的思想罷了。如果山川奇險秀麗，他們就辱稱這些山川是險惡之地；如果此地風和日麗，使人舒暢，他們就辱稱其為凄涼傷感；以至于物候稍微偏移一點時節(jié)，民俗稍微不同，就辱稱這些為瘴氣癘氣，有魑魅魍魎，好像一天也不能居住。比如沈佺期宋之問元稹白居易劉禹錫柳宗元各位先生的詩文作品，固然詳細在他們探訪幽微之處，寫盡他們的形態(tài)變化，本來不可憑借他們的其他感想來廢棄他們工巧的文筆，然而關鍵是他們這些詩文，有超出嘆息老病窮困、憂愁讒言、恐懼譏諷之外的嗎？有能夠像詩人們所說的可以興、可以群且怨的嗎？明朝卻不這樣。士大夫因獲罪被貶謫的，僅僅只是降低他們的官階品級，而不限于流放地的遠近。作為他們的上級，稍稍以禮有待而不荒廢他們的公務；作為他們的下級，就按照資歷或勞績升遷的官員來對待他們，而忘記了他們的罪責。他們在外既然羈縻于職務，在內又沒有什么念頭在心中無法排遣，故而這些人擅長處理事務而言辭拙訥，是很適宜的。明代詩歌（的工巧），確實不足以和唐詩的工巧相比；但是在臣子的節(jié)操方面，（明代）也是很好的了。而我卻依然對他們都不滿，這是為什么呢？因為唐代讓詩人改變了自己的道義，而明代是讓天下再也沒有詩人。我們郡縣憑借詩歌名滿天下，到嘉靖年間為最；嘉靖年間眾多號稱能作詩的人，又獨以皇甫氏為最；皇甫氏兄弟四人，又獨以皇甫子循先生為最?；矢ψ友壬倌昃腿肓斯偌?，多次侍奉公卿，公卿都折節(jié)而對他禮遇。先生既身負才華，有了盛名，然而依然秉執(zhí)剛勁的節(jié)操，與他人多有矛盾。因此從工部虞衡司郎中開始貶謫輔佐黃州，逐年升遷南京吏部稽勛司郎中，就又貶謫去擔任開州同知，遇赦酌情調遷處州同知，最后升任云南按察司僉事而后罷官。黃州，是以前楚國富饒的郡縣，又毗鄰天子的湯沐邑；開州，屬于魏國，是京城附近地區(qū)；婺州（應該是處州，疑王誤），屬于越國，越國又是天下首屈一指的繁盛郡縣。當?shù)刂髡娜穗m然不能完全了解先生，（但）他們用來對待皇甫先生的方式，平素（待他）也已經(jīng)超過唐代（對待貶謫官員的方式）了；而先生也不因為自己貶謫的緣故，就厭惡輕視他的為官責任。他做官吏，也最終不肯為了文飾世俗的愛好而讓自己的詩歌屈心抑志，他的詩歌工整自然不必說。然而最重要的是，他的志向稍微動搖，就一定會引導以疏通狹隘；他的氣息稍有阻礙，一定多方曉喻以恢宏他的風尚。那山川風日，物候民俗，偶然獲得其意境來接近自己的情意，而不刻意在某種意境上抒發(fā)自己的情意。大概先生詩歌的好，是從其窘迫取得的佳妙，而不是在其窘迫處境中使用他巧妙的辭藻詩句。我不知道他的這種創(chuàng)作思想比起那些詩人誰早誰遲，但是對于所說的興與群與怨的原因，大概讀了三遍而略略領會了一些。九、【2024房山區(qū)高三一?！勘敬箢}共5小題，共18分。閱讀下面文言文，完成6—10題。夫建大功于天下者必先修之于閨門之內，垂大名于萬世者必先行之于纖微之事。是以伊尹負鼎，居于有莘之野，修道德于草廬之下，躬執(zhí)農夫之作，意懷帝王之道，身在衡門之里，志圖八極之表，故釋負鼎之志，為天子之佐，克夏立商，誅逆征暴，除天下之患，辟殘賊之類，然后海內治，百姓寧。伊尹其人，修之于內，著之于外；行之于小，顯之于大。顏回一簞食，一瓢飲，在陋巷之中，人不堪其憂，回也不改其樂。禮以行之，遜以出之。蓋力學而誦詩、書，凡人所能為也；若欲移江、河，動太山，故人力所不能也。如調心在己，背惡向善，不貪于財，不茍于利，分財取寡，服事取勞，此天下易知之道，易行之事也，豈有難哉？若造父【1】之御馬，羿之用弩，則所謂難也。設道者易見曉，所以通凡人之心，而達不能之行。道者，人之所行也。夫大道履之而行，則無不能，故謂之道。故孔子謂顏淵曰:“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。”言顏淵道施于世而莫之用。由人不能懷仁行義，分別纖微，忖度天地，乃苦身勞形，入深山，求神仙，棄二親，捐骨肉，絕五谷，廢詩、書，背天地之寶，求不死之道，非所以通世防非者也。若湯、武之君，伊、呂之臣，順陰陽而運動，上瞻天文，下察人心，以寡服眾，以弱制強，革車三百，甲卒三千，征敵破眾，討逆亂之君，絕煩濁之原，齊天地，致鬼神，河出圖，洛出書【2】，因是之道，寄之天地之間，豈非古之所謂得道者哉？夫播布革，亂毛發(fā)，登高山，食木實，視之無優(yōu)游之容，聽之無仁義之辭，忽忽若狂癡，推之不往，引之不來，當世不蒙其功，后代不見其才，君傾而不扶，國危而不持，寂