中國(guó)教育史個(gè)人

第一章原始時(shí)期的?教育（一）關(guān)于教育起?源的學(xué)說1、生物起源說?代表人物：勒?qǐng)D爾諾（法國(guó)社會(huì)學(xué)?家，1831-1902）核心觀點(diǎn)：教育是由“盲目的自發(fā)?的力量起著?作用的那些?自然規(guī)律所決定?的”（《動(dòng)物界的教?育》）問題：將教育概念?“生物學(xué)化”，抹煞了動(dòng)物?和人的活動(dòng)?的本質(zhì)區(qū)別，沒有將本能?的活動(dòng)與社?會(huì)性活動(dòng)區(qū)?分2、心理起源說?代表人物：孟祿（美國(guó)教育史?學(xué)家，1869-1947）核心觀點(diǎn)：兒童對(duì)成人?無意識(shí)的模?仿是教育產(chǎn)?生的基礎(chǔ)問題：兒童的模仿?更多的是一?種自發(fā)的而?非有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，不具有社會(huì)?性；模仿是一種?學(xué)習(xí)機(jī)制，是教育發(fā)生?的條件，而不是教育?本身。3、勞動(dòng)起源說?代表人物：恩格斯核心觀點(diǎn)：教育起源于?勞動(dòng)問題：忽視了人類?自身生產(chǎn)和?繁衍的需要?，人類的發(fā)展?史也是人類文?明的傳遞史?，人類為了生?存的延續(xù)需?要把上一代的?知識(shí)經(jīng)驗(yàn)傳?遞下去。4、需要起源說?代表人物：孫培青核心觀點(diǎn)：教育起源于?人類適應(yīng)社?會(huì)生活的需?要和人類自?身身心發(fā)展?的需要問題：用“需要”解釋一個(gè)事?物的發(fā)生是?放之四海而?皆準(zhǔn)的方法，取消了事物?的特殊性，使理論更加?模糊不清。（二）對(duì)教育起源?的反思與斷?想1、任何一種現(xiàn)?有學(xué)說都無?法令人信服?的解釋教育?的發(fā)生2、教育作為一?種社會(huì)現(xiàn)象?，其產(chǎn)生有著?復(fù)雜的社會(huì)?動(dòng)因勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的傳遞?風(fēng)俗習(xí)慣行為方式社會(huì)禁忌語言3、每一種社會(huì)?現(xiàn)象都是相?互影響、相互推進(jìn)的?（復(fù)雜性思維?）政治（社會(huì)組織方?式）經(jīng)濟(jì)文化4、每一種新事?物的出現(xiàn)都?源自于對(duì)舊?有事物的批?判5、教育產(chǎn)生的?直接動(dòng)因：本能的活動(dòng)?不足于承載?經(jīng)驗(yàn)等的傳?遞6、教育產(chǎn)生的?標(biāo)志：有目的、有意識(shí)的傳?遞活動(dòng)出現(xiàn)?（三）中國(guó)原始社?會(huì)教育的特?點(diǎn)1、教育目的一?致，教育權(quán)利平?等2、以生活經(jīng)驗(yàn)?為教育內(nèi)容?，包容多方面?3、教育在生產(chǎn)?生活中進(jìn)行?4、教育的手段?局限于言傳?身教5、男女教育有?別，根源在于分?工6、教育還沒有?專門的場(chǎng)所?和專職人員?第二章夏、商、西周與春秋?時(shí)期的教育?第二節(jié)西周的教育?關(guān)鍵詞：奴隸制全盛?時(shí)期、分封制、井田制、宗法等級(jí)、階級(jí)對(duì)立、“以禮造士”（一）在文化教育?上歷史特征?：學(xué)在官府名詞解釋：奴隸主貴族?建立國(guó)家機(jī)?構(gòu)，為了管理的?需要，制定法紀(jì)規(guī)?章，有文字記錄?，匯集成專書?，由當(dāng)官者來?掌握，這種現(xiàn)象歷?史上稱為“學(xué)術(shù)官守”，并由此造成?“學(xué)在官府”。顯著特點(diǎn)/原因：唯官有書，而民無書唯官有器，而民無器唯官有學(xué)，而民無學(xué)（二）西周的教育?制度1、家庭教育內(nèi)容：生活技能和?習(xí)慣禮儀規(guī)范數(shù)的觀念方位觀念時(shí)間觀念性別教育特點(diǎn)：按兒童年齡?不同提出不?同要求，有明顯的計(jì)?劃性小學(xué)教育教育對(duì)象：貴族子弟、平民子弟學(xué)習(xí)年限：約7年教育內(nèi)容：德、行、藝、儀地點(diǎn)：設(shè)于王宮內(nèi)?性質(zhì)：國(guó)學(xué)3、大學(xué)教育學(xué)習(xí)年限：約9年教育內(nèi)容：禮樂射御《詩》《書》性質(zhì)：國(guó)學(xué)4、鄉(xiāng)學(xué)設(shè)置地點(diǎn)：王都郊外六?鄉(xiāng)行政區(qū)性質(zhì)：地方學(xué)校類別：家塾黨庠州序鄉(xiāng)校教育內(nèi)容：德、行、藝與國(guó)學(xué)存在?聯(lián)系：擇優(yōu)推薦至?國(guó)學(xué)5、官師合一教師由政府?職官擔(dān)任（三）六藝教育名詞解釋：西周的國(guó)學(xué)?、鄉(xiāng)學(xué)、小學(xué)、大學(xué)都以“六藝”為基本學(xué)科?。六藝教育起?源于夏代，商代發(fā)展，西周在繼承?商代六藝教?育的基礎(chǔ)上?，使它發(fā)展充?實(shí)。具體包括：禮樂、射御、書數(shù)。1、禮樂內(nèi)容：禮：政治道德禮儀樂：詩歌音樂舞蹈作用：禮的作用在?于培養(yǎng)奴隸?主階級(jí)需要?的政治倫理?、思想道德和?行為方式。樂具有多種?作用，包含德育、智育、體育、美育在其中?。2、射御內(nèi)容：射：射箭御：駕馭戰(zhàn)車作用：進(jìn)行軍事訓(xùn)?練，養(yǎng)成健壯的?體魄和精湛?的戰(zhàn)術(shù)P2?23、書數(shù)內(nèi)容：書：文字讀寫《史籀（zhou）篇》（中國(guó)記載最?早的兒童識(shí)?字課本）數(shù)：符號(hào)甲子紀(jì)日法?計(jì)數(shù)十進(jìn)位法四則運(yùn)算作用：書數(shù)是文化?知識(shí)的教育?，是進(jìn)行其它?教育的基礎(chǔ)?。西周的教育?內(nèi)容可以總?稱為六藝教?育，它是西周教?育的特征和?標(biāo)志。第三節(jié)春秋時(shí)期教?育的變革（一）私學(xué)興起的?原因士階層的變?化與教育的?新需要私學(xué)興起的?重要原因：士階層的變?化“養(yǎng)士”之風(fēng)，造成士數(shù)量?增加，產(chǎn)生了對(duì)教?育的需求，使私學(xué)興起?（二）私學(xué)對(duì)教育?發(fā)展的貢獻(xiàn)?1、學(xué)在四方，促進(jìn)了學(xué)術(shù)?下移2、政教分設(shè)，有獨(dú)立的組?織機(jī)構(gòu)，成為獨(dú)立的?活動(dòng)3、擴(kuò)大了教育?對(duì)象的范圍?4、使官師分離?，教師成為獨(dú)?立的、專門的職業(yè)?5、積累了豐富?的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)?，使教育思想?理論有較大?發(fā)展孔丘的教育?思想孔丘（公元前55?1—公元前47?9），字仲尼，思想家、教育家、儒家學(xué)派的?創(chuàng)始人一、教育思想（一）重視教育的?作用：1、教育是治國(guó)?的三大要素?之一2、教育在人的?發(fā)展中起關(guān)?鍵性作用：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”論教育對(duì)象?：提倡“有教無類”“有教無類”打破了貴賤?、貧富和種族?的界限，把受教育的?范圍擴(kuò)大到?平民階層，滿足了平民?受教育的愿?望，適應(yīng)了社會(huì)?發(fā)展的需要?，有力地推動(dòng)?了春秋以來?的學(xué)術(shù)下移?運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了各民?族文化的融?合與發(fā)展?！坝薪虩o類”與奴隸制社?會(huì)“學(xué)在官府”、“禮不下庶人?”的教育等級(jí)?制有本質(zhì)的?區(qū)別，是一種劃時(shí)?代的進(jìn)步。論教育目的?：培養(yǎng)德才兼?備的君子奉行政治改?良主義，主張德政“學(xué)而優(yōu)則仕?”“學(xué)而優(yōu)則仕?”口號(hào)的提出?在教育史上?具有重要意?義。它為平民從?政開辟了道?路，成為推動(dòng)當(dāng)?時(shí)人們積極?學(xué)習(xí)的巨大?力量。同時(shí)，也是對(duì)奴隸?制世襲制的?巨大沖擊，有利于封建?官僚制度的?形成?！皩W(xué)而優(yōu)則仕?”還是科舉制?的理論來源?，二者有密切?聯(lián)系。論教育內(nèi)容?：以“六藝”為教學(xué)內(nèi)容?文獻(xiàn)：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》——新“六藝”品行、忠誠(chéng)和守信?實(shí)際上是指?道德教育?？鬃又鲝垺靶杏杏嗔?，則以學(xué)文?！卑训赖陆逃?放在人才培?養(yǎng)的首位。道德教育沒?有專門的教?科書，而是貫穿到?文化知識(shí)的?學(xué)習(xí)中，文化知識(shí)也?是為道德教?育服務(wù)。教學(xué)內(nèi)容的?特點(diǎn)：1、偏重社會(huì)人?事2、偏重文事3?、輕視科技與?生產(chǎn)勞動(dòng)論教學(xué)方法?：總結(jié)行之有?效的教學(xué)方?法1、學(xué)、思、行并重（“學(xué)而知之”、“學(xué)而不思則?罔，思而不學(xué)則?殆”、強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”）2、啟發(fā)誘導(dǎo)3、因材施教4、好學(xué)與實(shí)事?求是的態(tài)度?（要有好學(xué)、樂學(xué)的態(tài)度?；要有不恥下?問的態(tài)度；要有實(shí)事求?是的態(tài)度）論道德教育?：主張自覺修?養(yǎng)德行道德理想：仁道德原則：禮道德規(guī)則：立志克己力行中庸內(nèi)省改過論為師之道?：樹立教師的?典范1、學(xué)而不厭2?、溫故知新3?、誨人不倦4?、以身作則5?、愛護(hù)學(xué)生6?、教學(xué)相長(zhǎng)簡(jiǎn)評(píng)：歷史影響1、他首次提出?教育在社會(huì)?和人的發(fā)展?中的重要作?用，強(qiáng)調(diào)重視教?育；2、他創(chuàng)辦私學(xué)?，開私人講學(xué)?之先河，打破了“學(xué)在官府”局面，成為百家爭(zhēng)?鳴先驅(qū)；3、他實(shí)行“有教無類”的辦學(xué)方針?，擴(kuò)大了受教?育的范圍，推動(dòng)了文化?教育的下移?；4、他提倡“學(xué)而優(yōu)則仕?”，培養(yǎng)德才兼?備的從政君?子，為封建官僚?制度形成奠?定了基礎(chǔ)；5、他重視古代?文化的繼承?和整理，編撰了“六書”作為教材，保存了中國(guó)?古代文化；6、他在教學(xué)方?法上有所創(chuàng)?新，強(qiáng)調(diào)學(xué)思行?結(jié)合，首倡啟發(fā)式?教學(xué)，實(shí)現(xiàn)因材施?教等；7、他重視道德?教育，把“仁”作為最高準(zhǔn)?則，鼓勵(lì)人們提?高道德水平?；8、他提出道德?修養(yǎng)應(yīng)遵循?的重要原則?，如立志、中庸、自省、改過遷善等?；9、他要求教師?具有良好的?職業(yè)道德，學(xué)而不厭，誨人不倦，以身作則。第三章戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的?教育第一節(jié)諸子百家私?學(xué)的發(fā)展1、養(yǎng)士之風(fēng)盛?行2、百家爭(zhēng)鳴：“九流十家”：儒、道、墨、法、陰陽、名、縱橫、雜、農(nóng)、小說家3、私學(xué)發(fā)展：儒家私學(xué)墨家私學(xué)道家私學(xué)法家私學(xué)齊國(guó)的稷下?學(xué)宮稷下學(xué)宮是?戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊?國(guó)一所著名?的學(xué)府產(chǎn)生背景：爭(zhēng)霸招賢納士“四塞之國(guó)”一、稷下學(xué)宮的?性質(zhì)和特點(diǎn)?（一）性質(zhì)1、是一所由管?家舉辦而私?家主持的特?殊形式的學(xué)?校從主辦和辦?學(xué)目的看：官學(xué)從學(xué)術(shù)自由?看：私學(xué)2、是一所集講?學(xué)、著述、育才活動(dòng)為?一體并兼有?咨議作用的?高等學(xué)府·講學(xué)：游學(xué)場(chǎng)所學(xué)無常師“期會(huì)”制度化·著述：著書立說著作宏富·育才：各派有從學(xué)?弟子《弟子職》（學(xué)生守則）·咨議：“齊稷下先生?喜議政事”“以干世主”謀士（二）特點(diǎn)1、學(xué)術(shù)自由·稷下先生：“不治而議論?”“不臣之位”·來者不拒，包容百家·各家學(xué)術(shù)地?位平等·允許學(xué)術(shù)爭(zhēng)?鳴2、待遇優(yōu)厚·政治待遇：“不治而議論?”·物質(zhì)待遇：享受上大夫?的俸祿二、稷下學(xué)宮的?歷史意義1、促進(jìn)了戰(zhàn)國(guó)?時(shí)期思想學(xué)?術(shù)的發(fā)展2、顯示了中國(guó)?古代士人的?獨(dú)立性和創(chuàng)?造精神3、創(chuàng)造了一個(gè)?出色的教育?典范第四節(jié)孟軻的教育?思想孟子名軻，字子輿戰(zhàn)國(guó)中期鄒?邑（今山東鄒城?）人思想家教育家“亞圣”一、“性善論”——教育理論的?基礎(chǔ)·人性論：教育的基礎(chǔ)?·“人皆可以為?堯舜”·性善論：與孟子的政?治、教育主張密?切相連論教育作用?和教育目的?（一）教育是擴(kuò)充?“善性”的過程·有限的性善?論：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；恭敬之心，禮之端也；是非之心，智之端也。·四端是人性?的起點(diǎn)，代表了一種?可能性·“學(xué)問之道無?他，求放心而已??！薄そ逃淖饔?：引導(dǎo)人保存?、找回與擴(kuò)充?固有的善端?·環(huán)境對(duì)于教?育是重要的?（二）教育的目的?在于“明人倫” ·五倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信·孟子：尤以孝悌為?重“老吾老以及?人之老，幼吾幼以及?人之幼”·五常：仁義禮智信?三、論理想人格?·理想人格：“大丈夫”富貴不能淫?，貧賤不能移?，威武不能屈??！ご笳煞颍骸昂迫恢畾狻薄爸链笾羷偂薄叭谔斓刂?間”·養(yǎng)成：持志養(yǎng)氣、動(dòng)心忍性、存心養(yǎng)性、反求諸己四、論教學(xué)（一）深造自得·在思維與感?官之間，強(qiáng)調(diào)思維·心之官：大體——具備理性·感官：小體——不具備理性?，易受外物引?誘而誤入歧?途·深造自得：深入的學(xué)習(xí)?與鉆研，有自己的收?獲和見解；主張學(xué)習(xí)中?的獨(dú)立思考?和獨(dú)立見解?·盡信《書》，則不如無《書》（二）盈科而進(jìn)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和?教學(xué)過程循?序漸進(jìn)（三）教亦多術(shù)針對(duì)不同的?學(xué)生采取不?同的方法（四）專心致志學(xué)習(xí)上的差?異取決于專?心致志與否?，而非天資秦漢時(shí)期的?教育秦朝的教育?政策及其措?施秦朝：高度中央集?權(quán)、法治政治路?線（法家思想）秦朝的文教?政策：統(tǒng)一文字、嚴(yán)禁私學(xué)（焚書坑儒）、吏師制度漢朝的文化?教育政策文教政策漢初：無為而治漢武帝即位?后：有為而治思想淵源“黃老之學(xué)”（道家思想）董仲舒“賢良對(duì)策”：“推明孔氏，抑黜百家”“興太學(xué)以養(yǎng)?士”“重視選舉，任賢使能”具體措施（1）重視知識(shí)分?子的作用《求賢詔》（2）允許開辦私?學(xué)（3）廢除“挾書律” （1）設(shè)立五經(jīng)博?士（2）開設(shè)太學(xué)（3）建立察舉制?度 第三節(jié)、漢朝學(xué)校教?育的發(fā)展和?經(jīng)學(xué)教育的?特點(diǎn)一、學(xué)校教育的?發(fā)展 （一）太學(xué)1、太學(xué)的設(shè)置?與發(fā)展創(chuàng)立：太學(xué)是我國(guó)?古代官方的?高等學(xué)府，是以傳授和?研習(xí)儒家經(jīng)?典為主的國(guó)?立文科大學(xué)?。太學(xué)由太常?負(fù)責(zé)管理。一般認(rèn)為太?學(xué)始于公元?前124年?漢武帝采納?董仲舒的建?議，設(shè)五經(jīng)博士?，置博士弟子?，標(biāo)志著太學(xué)?的正式建立?。太學(xué)的作用?和意義：集中培養(yǎng)人?才的機(jī)構(gòu)控制學(xué)術(shù)發(fā)?展方向獨(dú)尊儒術(shù)2、教師（博士）職責(zé)：教學(xué)為政府提供?咨詢類別：設(shè)五經(jīng)博士?，即《詩》《書》《禮》《易》《春秋》推選方式：西漢由皇帝?征召或由公?卿薦舉社會(huì)?學(xué)術(shù)名流擔(dān)?任，東漢時(shí)開始?采用薦舉和?考試相結(jié)合?的選拔方式?3、學(xué)生（博士弟子）來源：一是由太常?在京師直接?挑選，作為正式的?太學(xué)生。二是由郡國(guó)?縣地方選送?到京都，作為非正式?的特別生。正式生可免?除賦役并享?受一定俸祿?，特別生則待?遇較差。4、教學(xué)內(nèi)容：太學(xué)傳授單?一的儒家經(jīng)?典5、教學(xué)形式初創(chuàng)階段：學(xué)生少，采用個(gè)別教?學(xué)或小組教?學(xué)后來：由于太學(xué)發(fā)?展，學(xué)生數(shù)以萬?計(jì)，采用集體授?課制或次第?相傳（高業(yè)生授低?業(yè)生）的形式。此外，太學(xué)允許學(xué)?生自由研討?學(xué)問和向社?會(huì)名流學(xué)者?請(qǐng)教。這種提倡自?學(xué)、鼓勵(lì)自由探?討、褒獎(jiǎng)學(xué)成通?才的教學(xué)方?法對(duì)于今天?的大學(xué)教育?仍有啟發(fā)意?義。6、考試與出路?考試制度：初創(chuàng)時(shí)規(guī)定?每年考試一?次，稱為“歲試”，東漢改為每?兩年考試一?次。考試方式：設(shè)科射策出路：成績(jī)作為授?予官職的依?據(jù)。這種養(yǎng)士與?選才相結(jié)合?的管理措施?，以及通過考?試選拔官吏?的方式對(duì)隋?唐科舉制的?誕生有很大?啟示。（二）鴻都門學(xué)和?宮邸學(xué)1、鴻都門學(xué)因?校址位于洛?陽的鴻都門?而得名，其性質(zhì)屬于?一種以研究?文學(xué)藝術(shù)為?主的專門學(xué)?校，教學(xué)內(nèi)容包?括尺牘、辭賦、字畫等，畢業(yè)后大多?享受高官厚?祿待遇。鴻都門學(xué)在?教育上的意?義是：首先，打破了獨(dú)尊?儒學(xué)的教育?傳統(tǒng)，以社會(huì)生活?需要的詩、賦、字畫為教學(xué)?內(nèi)容，這是教育上?的一大突破?；其次，作為一種新?型辦學(xué)形式?，它為后世專?門學(xué)校的發(fā)?展奠定了基?礎(chǔ)；再次，它是世界上?最早的文學(xué)?藝術(shù)類專門?學(xué)校。2、宮邸學(xué)（1）專門為皇室?和貴族子弟?創(chuàng)辦的貴胄?學(xué)校（2）以宮人為教?育對(duì)象的宮?廷學(xué)校。（三）地方官學(xué)設(shè)立：“文翁興學(xué)”體制：漢朝實(shí)行郡?縣制，郡國(guó)是最大?的地方行政?單位，因而地方官?學(xué)又稱郡國(guó)?學(xué)校漢武帝：推廣郡國(guó)學(xué)?校漢元帝：郡國(guó)以下各?級(jí)行政單位?設(shè)立學(xué)?？?guó)——學(xué)縣道邑——校鄉(xiāng)——庠聚——序辦學(xué)目標(biāo)：（1）培養(yǎng)本郡的?官吏，同時(shí)向朝廷?推薦地方上?的優(yōu)秀學(xué)生?；（2）定期舉行“鄉(xiāng)飲酒”和“鄉(xiāng)射”等禮儀活動(dòng)?，推行道德教?化。（四）私學(xué)1、書館又稱書舍，為蒙學(xué)階段?的教育，屬初等教育?。主要進(jìn)行識(shí)?字教育，注重培養(yǎng)學(xué)?生的道德品?質(zhì)，兼授數(shù)學(xué)常?識(shí)。；2、經(jīng)館比書館高一?級(jí)，又稱精舍或?精廬。為一些著名?學(xué)者聚徒講?學(xué)的地方，私學(xué)的教學(xué)?方式是由弟?子以次相傳?授，弟子分為“及門弟子”或“授業(yè)弟子”、“著錄弟子”。第四節(jié)董仲舒的教?育思想一、論人性和教?育在人的發(fā)?展中的作用?·調(diào)和“性善”論和“性惡”論·性是善的可?能性和內(nèi)在?根據(jù)。人性中有善?的要素，但這善的要?素并非即是?善，善的要素必?須通過人為?的教育，才能使它進(jìn)?而為善?！ど剖墙逃?結(jié)果。他認(rèn)為教育?不但可以防?止惡性，培養(yǎng)善性，而且還可以?把人培養(yǎng)成?任何類型的?人。董仲舒認(rèn)為?教化“為善”的工作應(yīng)由?帝王來進(jìn)行?，這是上天給?予帝王的責(zé)?任?！ざ偈嫠^?的“善”，是指封建社?會(huì)的倫理道?德，為他強(qiáng)調(diào)教?育的作用提?供了思想基?礎(chǔ)。·“性三品”說：他把人性分?為“圣人之性”、“中民之性”與“斗筲之性”?！と诵耘c教育?“圣人之性”之人凌駕于?“中民”之上，天賦著“過善”之性，無所謂教育?與培養(yǎng)問題?。“斗筲之性”之人，其品性與行?為的傾向?yàn)?叛逆奸邪，無法導(dǎo)之以?禮、勸其向善，只能通其“禁、防、誅、討”，制止其為惡??！爸忻裰浴敝藙t是教?育必須關(guān)注?的對(duì)象。因“仁貪二氣，兩在于身”，實(shí)施教育與?否，結(jié)果必不相?同，為此，應(yīng)通過教育?的獎(jiǎng)善禁惡?，引導(dǎo)他們朝?善的方向發(fā)?展?！た傊?，董仲舒提出?了人性含有?“善”、“惡”兩種素質(zhì)、“善立于性”但性并不就?是善（性有善質(zhì)而?未能善）、于是為之“立王以善之?”以及“性三品說”等，進(jìn)一步論證?了教育的必?要性和可能?性，論證了他關(guān)?于教育作用?的思想。后來的儒者?韓愈及宋明?理學(xué)家，繼承和發(fā)展?了他的“性三品”學(xué)說。二、論道德教育?（一）德教為立政?之本董仲舒繼承?先秦儒家的?仁政德治思?想，將道德教化?看作治理國(guó)?家的根本，主張“德主刑輔”。（二）以三綱五常?”為核心的道?德教育內(nèi)容?教化：實(shí)行儒家的?倫理道德教?育“三綱”：君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V“五?！保喝?、義、禮、智、信（三）道德修養(yǎng)的?原則與方法?1、重義輕利“義利之辯”是中國(guó)古代?思想史、教育史上的?重要命題，包含兩層意?思（1）道德原則與?個(gè)人利益的?關(guān)系；（2）動(dòng)機(jī)與效果?的關(guān)系。2、“以仁安人，以義正我”道德教育中?如何正確對(duì)?待“人我”關(guān)系，“待人”與“治我”有著不同的?要求。3、必仁且智這一原則揭?示道德教育?過程中的情?感與認(rèn)識(shí)因?素之關(guān)系。董仲舒要求?個(gè)體在道德?修養(yǎng)中應(yīng)做?到“仁”與“智”的統(tǒng)一。三、論教學(xué)內(nèi)容?和教學(xué)方法?（一）教學(xué)內(nèi)容教學(xué)的主要?任務(wù)：培養(yǎng)德性內(nèi)容：“六藝”《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》重倫理思想?輕自然知識(shí)?（二）教學(xué)方法1?、強(qiáng)勉努力2?、專心致志3?、精思要旨四、漢朝教育的?成就漢朝教育不?僅確立了儒?學(xué)在中國(guó)封?建社會(huì)教育?中的獨(dú)尊地?位，同時(shí)也在教?育制度、設(shè)施、內(nèi)容、形式等方面?為后來整個(gè)?封建時(shí)代的?教育奠定了?堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?。中央太學(xué)和?地方官學(xué)的?設(shè)立，為中國(guó)封建?社會(huì)的官辦?學(xué)校制度提?供了基本的?框架。私學(xué)中的書?館和經(jīng)館不?僅是對(duì)春秋?戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私?人講學(xué)傳統(tǒng)?的繼承，實(shí)際上也是?后來私塾、書院的歷史?淵源。中國(guó)封建社?會(huì)教育的基?本特征在漢?朝已初步形?成，如教育的政?治倫理化、養(yǎng)士與選士?的緊密結(jié)合?，以及儒學(xué)對(duì)?各學(xué)科教育?的支配性影?響等，在漢朝教育?中已初見端?倪，有的得到了?制度上的保?證。第五章魏晉南北朝?時(shí)期的教育?·魏晉南北朝?的選士制度?：九品中正制?這種制度實(shí)?際上是按出?身門第品評(píng)?等第，出現(xiàn)了“上品無寒門?，下品無士族?”的局面。這種制度在?加強(qiáng)中央選?舉大權(quán)和調(diào)?動(dòng)不同出身?人們的積極?性方面收到?了良好的效?果，同時(shí)也是對(duì)?人才選拔的?一種新探索?。到魏晉南北?朝后期，隨著士族大?地主的勢(shì)力?減弱，以及社會(huì)批?評(píng)的越來越?激烈，“九品中正制?”逐漸被廢除?，一種新的選?士制度（科舉制）便應(yīng)運(yùn)而生?。·魏晉南北朝?時(shí)期教育的?重要發(fā)展與?變化：1、儒學(xué)教育依?然是各王朝?的首選（以傳授儒家?經(jīng)學(xué)為主）2、學(xué)校體制多?樣化，?？平逃?到發(fā)展（經(jīng)學(xué)律學(xué)書學(xué)算學(xué)文學(xué)醫(yī)學(xué)）3、地方教育制?度正式確立?（州郡學(xué)與其?學(xué)校制度（北魏））4、私學(xué)得到發(fā)?展（質(zhì)量與規(guī)模?超過官學(xué)類型多樣分布廣）5、少數(shù)民族教?育興盛第四節(jié)魏晉玄學(xué)教?育思潮一、以順應(yīng)天性?自然發(fā)展為?教育旨?xì)w1、玄學(xué)家的自?然主義教育?觀：所謂自然主?義教育，就是指教育?是像自然界?萬物生長(zhǎng)那?樣自然而然?地發(fā)生和進(jìn)?行的，并非什么外?在力量有意?的安排；應(yīng)當(dāng)遵循個(gè)?體身心發(fā)展?的順序和規(guī)?律來進(jìn)行教?育，反對(duì)破壞和?違反這種順?序和規(guī)律的?不良做法。2、人的自然本?性的正當(dāng)性?·無善惡之分?的人性觀·自然之欲望?是知足的，有意為之的?欲望則欲壑?難平·教育不需要?也不可能改?變?nèi)诵?，教育要順?yīng)?人的自然本?性3、對(duì)經(jīng)學(xué)教育?的批判·經(jīng)學(xué)教育以?名譽(yù)、利祿、仁義為目的?·經(jīng)學(xué)教育以?傳授知識(shí)、啟導(dǎo)聰明為?任務(wù)，卻導(dǎo)致“民多智慧則?巧偽生，巧偽生則邪?事起”·經(jīng)學(xué)教育主?張施為造化?，積極進(jìn)取，結(jié)果導(dǎo)致自?然本性的喪?失4、對(duì)自然主義?教育觀的闡?釋“自然教育觀?：遵循個(gè)體自?然發(fā)展的法?則和規(guī)律，促其個(gè)性的?完善，不應(yīng)“刻意”、“妄為”。二、以“真性”、“無為”為理想人格?三、順應(yīng)自然的?道德教育論?（一）道德教育的?起源（二）順應(yīng)自然的?道德教育法?則（道法自然無為：不妄為不言之教）第六節(jié)顏之推的教?育思想一、論士大夫教?育（一）士大夫教育?的現(xiàn)狀與必?要1.士大夫教育?的現(xiàn)狀第一，教育程度低?下，精神狀態(tài)萎?靡。第二，養(yǎng)尊處優(yōu)，不學(xué)無術(shù)。第三，脫離實(shí)際。2.士大夫必須?重視教育其一，人性論的視?角其二，維持士族的?身份、地位與既得?利益其三，“利”的層面：知識(shí)是一種?謀生的手段?（二）士大夫教育?的目標(biāo)在于?培養(yǎng)治國(guó)人?才（三）士大夫教育?的內(nèi)容：“德藝周厚”1.德（即以孝悌仁?義為中心的?儒家道德教?育）樹立仁義的?信念，是士大夫“德教”的重要任務(wù)?2.藝內(nèi)容：儒家經(jīng)典、“百家之書”、社會(huì)實(shí)際生?治所需要的?各種知識(shí)和?技藝途徑：讀書教育要求：首先，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)?典。其次，博覽群書，通“百家之言”。再次，“雜藝”的學(xué)習(xí)3.德與藝的關(guān)?系：德教為主，相輔相成·藝教中的知?識(shí)，成為道德教?育的基礎(chǔ)?！さ赖陆逃?要是通過知?識(shí)教育來進(jìn)?行的。·值得注意的?是，顏之推強(qiáng)調(diào)?士大夫子弟?要“知稼穡之艱?難”，學(xué)習(xí)一些農(nóng)?業(yè)生產(chǎn)知識(shí)?，這與孔子輕?視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?的態(tài)度有所?不同，雖然他并不?主張士大夫?子弟從事耕?種。二、論兒童教育?a.兒童教育的?時(shí)機(jī)：顏之推認(rèn)為?家庭教育要?及早進(jìn)行，有條件者應(yīng)?實(shí)施胎教。其一，幼童時(shí)期學(xué)?習(xí)效果較好?，得益較大。其二，人在年幼時(shí)?期，心理純凈，各種思想觀?念和行為習(xí)?慣尚未形成?，可塑性很大?。b.兒童教育的?原則與方法?：1.嚴(yán)慈相濟(jì)2?.適度體罰3?.切忌偏寵c.兒童教育的?內(nèi)容1.語言的學(xué)習(xí)?：學(xué)習(xí)通用語?言2.倫理道德教?育內(nèi)容：以孝悌為中?心方式：“風(fēng)化”3.志向教育三、論學(xué)習(xí)態(tài)度?和方法：勤勉努力、切磋交流第六章隋唐時(shí)期的?教育一、名詞解釋1、六學(xué)一館：由唐朝設(shè)立?的中央官學(xué)?，包括國(guó)子學(xué)?、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、廣文館。2、六學(xué)二館：隋唐時(shí)官學(xué)?有了較完善?的發(fā)展，唐在隋的基?礎(chǔ)上，中央設(shè)有國(guó)?子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)六學(xué)，六學(xué)中前三?學(xué)似屬大學(xué)?性質(zhì)，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)?典，后三學(xué)似屬?專科性質(zhì)。六學(xué)屬于直?系，歸國(guó)子監(jiān)統(tǒng)?領(lǐng)。此外，唐還設(shè)有崇?文館、弘文館和醫(yī)?學(xué)，屬于旁系。弘文館、崇文館這“二館”為收藏書籍?、校理書籍和?研究教授儒?家經(jīng)典三位?一體的場(chǎng)所?。3、科舉制度：科舉制度產(chǎn)?生于隋朝，是由察舉制?度演化而來?，在吸取察舉?制度的歷史?經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)?上，經(jīng)過一定的?調(diào)整改進(jìn)，終于形成科?舉考試制度?，中國(guó)考試制?度的發(fā)展由?此進(jìn)入了一?個(gè)新的歷史?階段。二、論述1、試述隋唐中?央官學(xué)的懲?罰制度。答：國(guó)子監(jiān)主簿?負(fù)責(zé)執(zhí)行學(xué)?規(guī)，督促學(xué)生勤?學(xué)，保證國(guó)子監(jiān)?的教學(xué)和生?活秩序。如果有不率?師教、學(xué)業(yè)無成、假違程限、作樂雜戲等?情節(jié)，要給予懲罰?處分。對(duì)于入監(jiān)后?不努力學(xué)業(yè)?，只是混吃飯?者，采取停止供?飯的措施，用威脅餓飯?施壓，迫其上進(jìn)。試述唐代學(xué)?校教育制度?的主要特點(diǎn)?。答：（1）學(xué)校體系的?形成（2）教育行政體?制分級(jí)管理?的確立（3）學(xué)校內(nèi)部有?教學(xué)管理制?度及法規(guī)（4）專業(yè)教育受?重視（5）學(xué)校教育與?行政機(jī)構(gòu)及?事務(wù)部門的?結(jié)合試述隋唐科?舉制度的產(chǎn)?生及其對(duì)學(xué)?校教育的影?響。答：產(chǎn)生：科舉制度產(chǎn)?生于隋朝，在隋代只不?過初具雛形?，不居于主導(dǎo)?地位，但它取代了?九品中正制?，為庶族地主?參加政權(quán)開?辟了道路，擴(kuò)大了統(tǒng)治?階級(jí)的社會(huì)?基礎(chǔ)。唐承隋制，逐漸形成了?一套較為完?備的科舉取?士制度。唐立國(guó)之初?，就將人才選?拔列入國(guó)家?重要政事。唐太宗執(zhí)政?時(shí)，繼續(xù)推動(dòng)科?舉制度的發(fā)?展。唐高宗以后?，科舉取士名?額有所增加?。武則天開創(chuàng)?武舉選拔軍?事人才的先?例+殿試。到了開元、天寶時(shí)期，參加科舉的?人愈益增多?，科舉制度中?大部分考試?科目已經(jīng)形?成，考試內(nèi)容和?形式基本確?立，科舉制度漸?趨成熟和完?備。影響：（一）學(xué)校與科舉?的關(guān)系（1）學(xué)校教育制?度是培養(yǎng)人?才的制度，成為國(guó)家社?會(huì)人才的重?要來源，學(xué)校不斷輸?送人才供科?舉考試選拔?，是科舉賴以?發(fā)展的基礎(chǔ)?（2）科舉是聯(lián)通?學(xué)校教育與?從政為官的?橋梁（3）學(xué)校與科舉?是不可缺少?的政治工具?（4）科舉考試以?考試選拔錄?取人才，在較短時(shí)間?內(nèi)就能收到?顯著成效，越來越重視?科舉的政治?作用（5）學(xué)校教育要?適應(yīng)科舉考?試的需要，成為科舉的?附庸，學(xué)校作為科?舉考試的預(yù)?備場(chǎng)所，一切受科舉?考試的直接?支配（6）科舉對(duì)學(xué)校?教育發(fā)揮著?導(dǎo)向調(diào)控的?作用，科舉制度存?在的一切消?極因素，也直接影響?著學(xué)校教育?。科舉影響學(xué)?校的培養(yǎng)目?標(biāo)：從注重德行?到注重文藝?才能科舉影響學(xué)?校的教育內(nèi)?容科舉考試什?么項(xiàng)目有什?么樣的知識(shí)?要求，學(xué)校必定安?排有什么樣?的教學(xué)內(nèi)容?；而科舉考試?不考的，也不教不學(xué)?，科技實(shí)用知?識(shí)根本不接?觸，造成知識(shí)面?狹隘?？婆e直接影?響學(xué)校的考?試方法在平時(shí)督促?學(xué)生學(xué)習(xí)，進(jìn)行階段或?年度考核，都盡量仿照?科舉考試的?方法。4、評(píng)析韓愈《師說》關(guān)于教師的?論述。答：（1）由“人非生而知?之者”出發(fā)，肯定“學(xué)者必有師?”（2）“傳道、授業(yè)、解惑”是教師的基?本任務(wù)（3）以“道”為求師的標(biāo)?準(zhǔn)，主張“學(xué)無常師”（4）提倡“相師”，確立民主性?的師生關(guān)系?第一節(jié)隋唐時(shí)期的?文教政策：一、崇儒興儒二?、兼用道佛三?、發(fā)展科舉四?、任立私學(xué)第二節(jié)隋唐學(xué)校教?育的發(fā)展一、中央官學(xué)（一）中央專設(shè)的?學(xué)校·國(guó)子監(jiān)（唐）是中央政府?教育行政機(jī)?構(gòu)，它的設(shè)立標(biāo)?志著國(guó)家對(duì)?培養(yǎng)統(tǒng)治人?才的重視，學(xué)校管理走?向?qū)ｉT化，以適應(yīng)教育?事業(yè)大規(guī)模?發(fā)展的需要?，直到清末學(xué)?部成立為止?。·唐代官學(xué)教?育管理制度?重要幾項(xiàng)：入學(xué)制度（等級(jí)）、學(xué)禮制度、教學(xué)制度（學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)?典）、考核制度、懲罰制度、休假制度（反映了農(nóng)業(yè)?社會(huì)的人性?關(guān)懷）（二）中央附設(shè)學(xué)?校有實(shí)科學(xué)校?，實(shí)行分科分?專業(yè)進(jìn)行教?學(xué)，教學(xué)注重實(shí)?用，醫(yī)藥學(xué)校以?醫(yī)療的效果?為考核成績(jī)?的依據(jù)。第七章宋遼金元時(shí)?期的教育第一節(jié)宋朝的文教?政策和教育?制度一、宋代的文教?政策（一）重視科舉選?士，重用文人，軍隊(duì)受文官?控制（二）“三次興學(xué)”，廣設(shè)學(xué)校（三）尊孔崇儒，提倡佛道（這一政策使?儒、佛、道在長(zhǎng)期激?烈的斗爭(zhēng)中?逐漸走向融?合的道路，最終孕育出?以儒家思想?為主體，糅合佛、道思想而形?成的新思想?體系——理學(xué)。）理學(xué)：也稱“道學(xué)”，是一種以儒?家倫理思想?為核心，糅合佛、道而形成的?新思想體系?。理學(xué)產(chǎn)生于?北宋，完成于南宋?。宋儒治經(jīng)注?重闡釋義理?，兼談性命，故稱為理學(xué)??！俺讨炖韺W(xué)”和“陸王心學(xué)”是理學(xué)的兩?大學(xué)派，合稱“宋明理學(xué)”。理學(xué)自北宋?產(chǎn)生后，經(jīng)過元、明、清的發(fā)展，逐漸成為我?國(guó)封建社會(huì)?后期的統(tǒng)治?思想。名詞解釋：1、“三次興學(xué)”：（1）第一次興學(xué)?運(yùn)動(dòng)是范仲?淹在宋仁宗?慶歷四年（公元104?4年）主持的，史稱“慶歷興學(xué)”。興學(xué)的內(nèi)容?有：其一，普遍設(shè)立地?方學(xué)校；其二，改革科舉考?試。；其三，創(chuàng)建太學(xué)。（2）第二次興學(xué)?運(yùn)動(dòng)是王安?石在宋神宗?熙寧年間主?持的，史稱“熙寧興學(xué)”。內(nèi)容包括：第一，改革太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”；第二，恢復(fù)和發(fā)展?州縣地方學(xué)?校，推行學(xué)田制?；第三，恢復(fù)和創(chuàng)立?了武學(xué)、律學(xué)和醫(yī)學(xué)?等?？茖W(xué)校?；第四，編寫《三經(jīng)新義》作為標(biāo)準(zhǔn)教?材。（3）第三次興學(xué)?運(yùn)動(dòng)是蔡京?在宋徽宗崇?寧年間主持?的，史稱“崇寧興學(xué)”。其內(nèi)容包括?：*全國(guó)普遍設(shè)?立地方學(xué)校?；*建立縣學(xué)、州學(xué)、太學(xué)三級(jí)學(xué)?制系統(tǒng)；*新建辟雍作?為太學(xué)的“外舍”，發(fā)展太學(xué)；*創(chuàng)辦醫(yī)學(xué)、算學(xué)、書學(xué)、畫學(xué)等專科?學(xué)校；*廢止科舉，改由學(xué)校取?士。這三次興學(xué)?運(yùn)動(dòng)是宋朝?“興文教”政策的具體?表現(xiàn)。2、“分齋教學(xué)”制度（或稱蘇湖教?法）：是北宋著名?教育家胡瑗?(993-1059)在主持蘇州?和湖州州學(xué)?時(shí)創(chuàng)立的一?種新教學(xué)制?度。主要內(nèi)容:在太學(xué)內(nèi)設(shè)?立經(jīng)義齋和?治事齋。教學(xué)方法:與傳統(tǒng)的死?記硬背不同?，講求循循善?誘和理論聯(lián)?系實(shí)際，提倡直觀教?學(xué)和實(shí)地考?察，使學(xué)生獲得?感性知識(shí)。實(shí)行分科教?學(xué)，而且首開主?修和輔修制?度的先河。3、“三舍法”也稱三舍選?察升補(bǔ)法或?三舍考選法?，是王安石興?學(xué)時(shí)所創(chuàng)。它將太學(xué)分?為外舍、內(nèi)舍和上舍?，然后依據(jù)考?試成績(jī)的好?壞依次升入?不同的齋舍??！叭岱ā笔俏覈?guó)古代?大學(xué)管理制?度的一項(xiàng)創(chuàng)?新，它在太學(xué)內(nèi)?建立嚴(yán)格的?升舍考試制?度，有利于人才?的選拔和提?高教學(xué)質(zhì)量?；同時(shí)在太學(xué)?內(nèi)融養(yǎng)士與?選士于一體?，極大地提高?了太學(xué)的地?位，對(duì)當(dāng)時(shí)以及?后來學(xué)校教?育產(chǎn)生了深?遠(yuǎn)影響。4、學(xué)田制：是我國(guó)封建?社會(huì)書院或?地方官學(xué)擁?有的資以維?持辦學(xué)的田?產(chǎn)，是其辦學(xué)經(jīng)?費(fèi)的重要來?源。學(xué)田在宋代?開始盛行，一般由官府?賜予書院或?地方官學(xué)，尤其是一些?著名的書院?一般都擁有?數(shù)量較多的?學(xué)田。第三節(jié)宋元時(shí)期的?書院一、書院的萌芽?與產(chǎn)生書院是唐朝?末年出現(xiàn)的?一種重要教?育組織形式?，“書院”之名始于唐?代，當(dāng)時(shí)有兩種?場(chǎng)所稱為書?院：一是由中央?政府設(shè)立的?藏書、校書之所；二是由私人?建立供讀書?治學(xué)的地方?。書院產(chǎn)生于?唐末的原因?有以下：1、社會(huì)動(dòng)蕩，官學(xué)衰落，士子失學(xué)2、私人講學(xué)傳?統(tǒng)（官學(xué)衰微，私學(xué)興起）3、佛教禪林影?響（禪林精舍、講授佛經(jīng)）二、宋朝的書院?·書院到宋朝?時(shí)得到迅速?發(fā)展，北宋時(shí)出現(xiàn)?了六所著名?的書院，分別是白鹿?洞書院、岳麓書院、應(yīng)天府書院?、嵩陽書院、石鼓書院、茅山書院。南宋白鹿洞?書院、岳麓書院、麗澤書院、象山書院。·到南宋時(shí)，書院進(jìn)一步?制度化，制定了比較?完備的學(xué)規(guī)?，如朱熹在主?持白鹿洞書?院時(shí)制訂的?《白鹿洞書院?揭示》是書院制度?化的主要標(biāo)?志?！に纬瘯旱?特點(diǎn)：1、書院作為一?種教育制度?已經(jīng)確立2、書院促進(jìn)了?南宋理學(xué)的?發(fā)展和學(xué)術(shù)?文化的繁榮?3、書院出現(xiàn)了?官學(xué)化的傾?向第七節(jié)朱熹的教育?思想朱熹是南宋?著名的理學(xué)?家，是宋代理學(xué)?的集大成者?。也是中國(guó)古?代社會(huì)繼孔?子之后最具?影響的思想?家、教育家。他主持修復(fù)?白鹿洞書院?，直接參與書?院的組織管?理，并親自擬訂?《白鹿洞書院?揭示》，編寫《四書章句集?注》。論教育作用?和目的朱熹接受張?載和程頤的?觀點(diǎn)，把人性分為?“天命之性”和“氣質(zhì)之性”兩種?！疤烀浴庇址Q“天地之性”、“義理之性”或“道心”，它是稟受“天理”形成的，所以完美無?缺；“氣質(zhì)之性”又稱“人心”，它是稟受“理”與“氣”形成的。但由于“氣”有清純、渾濁之別，故“氣質(zhì)之性”也有善、惡之別。教育作用：就在于改變?“氣質(zhì)之性”，發(fā)揚(yáng)善性，祛除污點(diǎn)。這就是《大學(xué)》所說的“明明德”，“天理”與“人欲”是相對(duì)立的?，“明明德”就必須“明天理，滅人欲”。教育目的：在于“明人倫”，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，此人之大倫?也。庠、序、學(xué)、校皆以明此?而已。”而當(dāng)時(shí)的學(xué)?校完全違背?了“明人倫”的本意，而是以參加?科舉考試獲?取聲名利祿?為目的。二、論“小學(xué)”和“大學(xué)”教育8~15歲為小?學(xué)教育階段?：教育任務(wù)是?培養(yǎng)“圣賢坯璞”教育內(nèi)容是?以“教事”為主，讓兒童在日?常生活中通?過具體事情?來學(xué)習(xí)基本?的倫理道德?規(guī)范和初步?的文化知識(shí)?。小學(xué)教育方?法：一是主張先?入為主，及早施教；二是力求形?象、生動(dòng)，激發(fā)興趣；三是通過制?訂《須知》《學(xué)則》培養(yǎng)兒童的?道德行為習(xí)?慣。15歲以后?為大學(xué)教育?階段：教育任務(wù)是?在“坯璞”的基礎(chǔ)上加?以精雕細(xì)琢?，把他們培養(yǎng)?成對(duì)國(guó)家有?用之才。教育內(nèi)容是?以“教理”為主，重在探究事?物的道理。教育方法強(qiáng)?調(diào)兩點(diǎn)：一是重視學(xué)?生的自學(xué)和?研究；二是提倡不?同學(xué)術(shù)派別?之間的交流?。三、論道德教育?道德教育的?根本任務(wù)是?“明天理，滅人欲”?！疤炖怼笔侵敢浴叭V五?！睘楹诵牡姆?建倫理道德?；“人欲”是指為各種?欲望所迷惑?的“心”。道德教育的?基本內(nèi)容是?進(jìn)行以“三綱五?！睘楹诵牡姆?建倫理道德?教育。道德教育的?方法有以下?5個(gè)方面：1、立志。如果不立志?，目標(biāo)不明確?，前進(jìn)就沒有?動(dòng)力。他要求人們?立志成為圣?人。2、居敬。一種重要的?道德修養(yǎng)方?法，意指專心致?志、謹(jǐn)慎認(rèn)真。做到“內(nèi)無妄思”、“外無妄動(dòng)”。無論內(nèi)外都?符合封建倫?理道德規(guī)范?。3、存養(yǎng)。“修心養(yǎng)性”的簡(jiǎn)稱，指通過“存養(yǎng)”工夫發(fā)揚(yáng)與?生俱來的善?性，祛除物欲之?弊。4、省察。反省檢查之?意。有兩種情況?應(yīng)加強(qiáng)“省察”：“省察于將發(fā)?之際”、“省察于已發(fā)?之后”。5、力行。將倫理道德?知識(shí)付諸實(shí)?際行動(dòng)，強(qiáng)調(diào)身體力?行。四、論讀書法（“朱子讀書法?”）1、循序漸進(jìn)。有三層含義?：一是按照一?定的次序?qū)W?習(xí)，不可顛倒；二是根據(jù)自?己的實(shí)際情?況安排讀書?計(jì)劃；三是打好基?礎(chǔ)，不急于求成?。2、熟讀精思。讀書既要熟?讀成誦，又要勤于思?考?！白x書千遍，其義自見”。對(duì)于“精思”，朱熹提出了?從“無疑——有疑——解疑”三個(gè)過程。3、虛心涵泳。有二層含義?：一是指讀書?時(shí)要細(xì)心體?會(huì)書中的意?思，不要先入為?主，牽強(qiáng)附會(huì)；二是指讀書?時(shí)要反復(fù)揣?摩，細(xì)心玩味。4、切己體察。讀書不可停?留在書本和?口頭上，而應(yīng)身體力?行。5、著緊用力。有兩層含義?：一是抓緊時(shí)?間，發(fā)憤學(xué)習(xí)，反對(duì)悠閑自?在；二是反對(duì)讀?書時(shí)心不在?焉、松松垮垮，要有一種緊?迫感和危機(jī)?感。6、居敬持志。有兩層含義?：一是讀書時(shí)?要聚精會(huì)神?、全神貫注；二是要理想?堅(jiān)定、志向遠(yuǎn)大、持之以恒?？傊爸熳幼x書法?”中的六條是?一個(gè)相互聯(lián)?系的整體，它不僅是指?導(dǎo)學(xué)生讀書?的方法，而且是學(xué)生?進(jìn)行道德修?養(yǎng)和治學(xué)的?基本要求。它對(duì)我國(guó)封?建社會(huì)文人?、學(xué)者讀書、修身、治學(xué)產(chǎn)生過?深遠(yuǎn)的影響?。朱熹是繼孔?子之后的又?一個(gè)大教育?家，其教育思想?對(duì)我國(guó)封建?社會(huì)后期教?育發(fā)展產(chǎn)生?過重大影響?。第八章明朝的教育?一、明朝的文教?政策基本政策：治國(guó)以教化?為先，教化以學(xué)校?為本（一）廣設(shè)學(xué)校，培育人才（二）重視科舉，選拔人才（三）加強(qiáng)思想控?制，實(shí)行文化專?制1、推崇程朱，刪節(jié)《孟子》2、嚴(yán)格管理學(xué)?校，禁止學(xué)生議?政國(guó)子監(jiān)設(shè)立?“繩愆廳”3、屢興文字獄?以莫須有的?罪名，殘酷迫害士?人二、明朝的官學(xué)?制度（一）學(xué)校設(shè)置（二）教學(xué)制度第一，國(guó)子監(jiān)創(chuàng)立?歷事制度·歷事的時(shí)間?從3個(gè)月到?1年不等·歷事期滿經(jīng)?考核分為上?、中、下三等·上等者直接?送吏部授官?，中下等者歷?事一年后再?經(jīng)考核或授?予官職或回?國(guó)子監(jiān)繼續(xù)?讀書·歷事制度是?我國(guó)古代大?學(xué)的一種教?學(xué)實(shí)習(xí)制度?第二，國(guó)子監(jiān)實(shí)行?積分法·國(guó)子監(jiān)分為?六堂三級(jí)：正義、崇志、廣業(yè)三堂為?初級(jí)，修道、誠(chéng)心二堂為?中級(jí)，率性一堂為?高級(jí)·監(jiān)生按其學(xué)?業(yè)程度進(jìn)入?各堂學(xué)習(xí)，然后逐級(jí)遞?升·率性堂用“積分法”計(jì)算成績(jī)，再根據(jù)積分?成績(jī)授予官?職·對(duì)元朝國(guó)子?學(xué)積分法的?繼承與發(fā)展?（三）明朝官學(xué)制?度的特點(diǎn)第一，作為最高學(xué)?府的國(guó)子監(jiān)?有許多新發(fā)?展。第二，地方官學(xué)得?到空前發(fā)展?。第三，社學(xué)制度更?趨完善。第四，形成從地方?到中央相銜?接的學(xué)制系?統(tǒng)。明朝社學(xué)是?設(shè)在城鎮(zhèn)和?鄉(xiāng)村地區(qū)，以民間子弟?為教育對(duì)象?的一種地方?官學(xué)。它招收8歲?以上、15歲以下?民間兒童入?學(xué)，帶有某種強(qiáng)?制性。明朝社學(xué)是?對(duì)元朝社學(xué)?制度的繼承?和發(fā)展三、東林書院（概念）東林書院在?江蘇無錫城?東南，原為北宋理?學(xué)家楊時(shí)講?學(xué)之所，后即在該地?建書院。楊時(shí)人稱龜?山先生，故東林書院?亦稱龜山書?院。元朝至正年?間，廢為僧廬。明萬歷三十?二年（1604年?），無錫人顧憲?成及其弟顧?允成，在當(dāng)時(shí)常州?知府、無錫知縣等?地方官的支?持下，重新修復(fù)，邀約同志講?學(xué)其中，形成著名的?“東林學(xué)派”。顧憲成去世?后，高攀龍、葉茂才相繼?主其事，為重要的文?化學(xué)術(shù)中心?。學(xué)術(shù)思想的?基本傾向是?推崇程朱，反對(duì)王學(xué)東林書院的?特點(diǎn)：1、形成了一套?完備的講會(huì)?制度2、密切關(guān)注社?會(huì)政治，將講學(xué)與政?治斗爭(zhēng)緊密?結(jié)合起來四、王守仁的教?育思想（一）論教育的作?用·重視教育對(duì)?于人的發(fā)展?所起的重要?作用，提出了“學(xué)以去其昏?蔽”的思想?！げ煌庵祆?將“心”、“理”區(qū)分為二，認(rèn)為“理”并不在“心”外，而是存在于?“心”中，“心即理”·“良知即是天?理”，良知即“心之本體”·“致良知”：去除物欲對(duì)?于良知的昏?蔽（“明其心”）論道德教育?·堅(jiān)持我國(guó)古?代儒家教育?的傳統(tǒng)，把道德教育?與修養(yǎng)放在?學(xué)校教育工?作的首要地?位·把“明人倫”作為道德教?育的目的（同朱熹）·以“六經(jīng)”為主要學(xué)習(xí)?內(nèi)容（正人心，朱熹則認(rèn)為?讀經(jīng)以窮理?）·道德修養(yǎng)的?方法：1.靜處體悟2?.事上磨煉3.省察克治4.貴于改過（三）論兒童的教?育揭露、批判傳統(tǒng)兒?童教育不顧?兒童的身心?發(fā)展特點(diǎn)·反對(duì)鞭打、繩縛兒童，反對(duì)像對(duì)待?囚犯一樣對(duì)?待兒童·批判傳統(tǒng)教?育2、教育必須順?應(yīng)兒童的性?情3、兒童教育的?內(nèi)容是“歌詩”、“習(xí)禮”和“讀書”4、“隨人分限所?及”，量力施教·按照兒童的?接受能力進(jìn)?行教學(xué)·小樹澆水多?了會(huì)被浸淹?，暗喻教學(xué)須?有限度第九章清初至鴉片?戰(zhàn)爭(zhēng)前的教?育一、清朝的文教?政策順治帝：“興文教，崇經(jīng)術(shù)，以開太平”崇尚儒家經(jīng)?術(shù)，提倡程朱理?學(xué)2、廣興學(xué)校，嚴(yán)訂學(xué)規(guī)·沿襲明制，廣設(shè)學(xué)?！ろ樦危骸靶廾鞅北O(jiān)為?太學(xué)”·創(chuàng)立算學(xué)、八旗官學(xué)、宗學(xué)、覺羅學(xué)、景山官學(xué)等?·設(shè)立府、州、縣、衛(wèi)學(xué)·在城鄉(xiāng)地區(qū)?和少數(shù)民族?地區(qū)設(shè)立社?學(xué)、義學(xué)、井學(xué)·訂立學(xué)規(guī)：順治：《臥碑文》；康熙：《圣諭十六條?》；雍正：《圣諭廣訓(xùn)》3、軟硬兼施，加強(qiáng)控制籠絡(luò)知識(shí)分?子：開科取士、編輯書籍鎮(zhèn)壓知識(shí)分?子：嚴(yán)禁立盟結(jié)?社、銷毀書籍、大興文字獄?二、清朝的官學(xué)?清朝官學(xué)的?基本特點(diǎn)：1、重視八旗子?弟教育，廣泛設(shè)立各?種旗學(xué)；2、在府、州、縣學(xué)中創(chuàng)立?“六等黜陟法?”，對(duì)生員實(shí)行?動(dòng)態(tài)管理；3、設(shè)立俄羅斯?文館，重視俄語人?才的培養(yǎng)；4、在國(guó)子監(jiān)實(shí)?行監(jiān)生歷事?制度、分齋教學(xué)制?度等。三、詁經(jīng)精舍和?學(xué)海堂·清朝政府在?倡設(shè)書院的?同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)書院?的控制：1、控制書院的?設(shè)立，掌握書院的?經(jīng)費(fèi)；2、控制書院山?長(zhǎng)選聘，使書院領(lǐng)導(dǎo)?權(quán)掌握在政?府手中；3、控制書院的?招生和生員?考核。結(jié)果：書院官學(xué)化?日趨嚴(yán)重·前清時(shí)期的?著名書院，由阮元?jiǎng)?chuàng)建?于杭州（1800）和廣州（1824）兩地，是當(dāng)時(shí)重要?的文化和學(xué)?術(shù)研究中心?。詁經(jīng)精舍和?學(xué)海堂在辦?學(xué)宗旨、教學(xué)內(nèi)容和?教學(xué)方法等?方面積累了?許多經(jīng)驗(yàn)，并形成了自?己的特色。·詁經(jīng)精舍和?學(xué)海堂與其?他書院教育?不同，強(qiáng)調(diào)：書院宗旨是?“以勵(lì)品學(xué)，非以弋功名?”教學(xué)內(nèi)容以?經(jīng)史、天文、地理和算法?為主，而不學(xué)習(xí)八?股文和帖括?教師聘用貫?徹“各用所長(zhǎng)”原則，充分發(fā)揮教?師的學(xué)術(shù)特?長(zhǎng)，對(duì)于學(xué)生則?實(shí)行因材施?教教學(xué)和研究?緊密結(jié)合，編輯和刊刻?師生的研究?成果這兩所書院?繼承和發(fā)揚(yáng)?了書院教育?的優(yōu)良傳統(tǒng)?，培養(yǎng)和造就?了眾多人才?，對(duì)清朝學(xué)術(shù)?文化的發(fā)展?作出了重要?貢獻(xiàn)，也成為許多?書院的楷模?王夫之的教?育思想（一）關(guān)于教育的?作用1、教育是治國(guó)?之本；同時(shí)，教育的發(fā)展?離不開政治?2、教育對(duì)個(gè)人?：繼善成性，改惡為善（二）教學(xué)思想教學(xué)：在教師的指?導(dǎo)下學(xué)生自?覺學(xué)習(xí)的過?程1、因人而進(jìn)2、施之有序教學(xué)應(yīng)該按?順序進(jìn)行，循序漸進(jìn)五個(gè)階段（三）道德觀和道?德修養(yǎng)論·道德觀1、天理存于人?欲之中，人應(yīng)節(jié)欲而?不是滅欲2、不以“一人之私”而“廢天下之公?”·道德修養(yǎng)論?1、強(qiáng)調(diào)立志2、主張自得3、重視力行（四）論教師第一，“必恒其教事?”第二，“明人者先自?明”第三，要“正言”、“正行”、“正教”以身作則，為人師表第十章中國(guó)教育的?近代轉(zhuǎn)折一、西學(xué)的輸入?與傳統(tǒng)教育?的困境（一）明末清初西?學(xué)的輸入1581年?，意大利傳教?士利瑪竇來?華：神學(xué)數(shù)學(xué)天文地理西學(xué)東漸：地圖鐘表望遠(yuǎn)鏡天文歷法醫(yī)學(xué)水利音樂生理康熙：反對(duì)傳教雍正：全面禁教乾?。洪]關(guān)政策結(jié)果：文化教育拒?絕西學(xué)的影?響，沿傳統(tǒng)方向?發(fā)展（二）傳統(tǒng)教育的?困境1、官學(xué)教育有?名無實(shí)2、教育內(nèi)容不?切實(shí)際3、科舉考試弊?病叢生二、改革派的文?化教育主張?面對(duì)西方列?強(qiáng)的“堅(jiān)船利炮”，以龔自珍、魏源和林則?徐為代表的?一些開明地?主和知識(shí)分?子率先發(fā)出?了要求變革?和學(xué)習(xí)西方?的呼聲，開啟了當(dāng)時(shí)?教育改革的?新風(fēng)，成為中國(guó)教?育近代化的?思想先導(dǎo)：一是要求“不拘一格降?人才”；二是倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”的學(xué)風(fēng)；三是主張“師夷長(zhǎng)技以?制夷”。地主階級(jí)改?革派對(duì)西學(xué)?的倡導(dǎo)促使?中國(guó)傳統(tǒng)教?育由封閉型?向開放型轉(zhuǎn)?變。教會(huì)學(xué)校的?興辦和西方?教育觀念的?引入隨著傳教事?業(yè)的發(fā)展，為了傳播教?義和擴(kuò)大教?會(huì)影響，一些西方傳?教士興辦了?最早的教會(huì)?學(xué)校。如1818?年由英國(guó)傳?教士馬禮遜?在馬六甲創(chuàng)?辦的英華書?院是第一所?面向華人的?新式學(xué)校，其辦學(xué)目的?是“為宣傳基督?教而學(xué)習(xí)英?文和中文”，該校畢業(yè)的?華人學(xué)生中?有不少成為?中國(guó)第一批?西學(xué)倡導(dǎo)者?。1839年?在澳門設(shè)立?的馬禮遜學(xué)?校是最早在?中國(guó)本土設(shè)?立的專門為?華人開放的?教會(huì)學(xué)校，其課程內(nèi)容?十分豐富，對(duì)近代中國(guó)?留學(xué)教育影?響極大的容?閎是該校最?早招收的學(xué)?生之一。1842年?中英《南京條約》簽訂后，在廣州、福州、廈門、寧波和上海?五個(gè)通商口?岸，涌現(xiàn)出更多?的教會(huì)學(xué)校?。不過這些教?會(huì)學(xué)校大多?附設(shè)于教堂?，規(guī)模小，程度低，基本上是小?學(xué)程度，辦學(xué)目的是?在中國(guó)培養(yǎng)?一批傳教助?手，擴(kuò)大教會(huì)影?響。該時(shí)期還創(chuàng)?辦了堪稱近?代中國(guó)女子?教育先聲的?教會(huì)女學(xué)。1877年?，為加強(qiáng)各國(guó)?教會(huì)學(xué)校之?間的聯(lián)系，在上海召開?了第一次在?華基督教傳?教士大會(huì)，大會(huì)成立了?在華基督教?會(huì)的聯(lián)合組?織——“學(xué)校與教科?書委員會(huì)”。1890年?在上海召開?了第二次在?華基督教傳?教士大會(huì)，并將“學(xué)校與教科?書委員會(huì)”改組為“中華教育會(huì)?”。教會(huì)學(xué)校課?程由原來各?自為政逐漸?走向統(tǒng)一，課程設(shè)置一?般包括宗教?、外語、西學(xué)和儒家?經(jīng)典幾個(gè)部?分。教會(huì)學(xué)校的?性質(zhì)：1、西方列強(qiáng)殖?民擴(kuò)張的產(chǎn)?物2、近代中國(guó)半?殖民地社會(huì)?在教育上的?反映3、中國(guó)傳統(tǒng)教?育向近代教?育過渡的推?動(dòng)因素教會(huì)學(xué)校的?影響：教會(huì)學(xué)校的?廣泛設(shè)立加?速了西學(xué)在?中國(guó)的傳播?，開闊了中國(guó)?人的教育視?野，改變了中國(guó)?傳統(tǒng)教育的?結(jié)構(gòu)，為維新運(yùn)動(dòng)?和清末新政?培養(yǎng)了大批?人才。洋務(wù)學(xué)堂的?創(chuàng)立和發(fā)展?洋務(wù)運(yùn)動(dòng)發(fā)?生于19世?紀(jì)60至9?0年代，其基本內(nèi)容?是引進(jìn)和學(xué)?習(xí)西方先進(jìn)?科學(xué)技術(shù)。以奕、曾國(guó)藩、左宗棠、李鴻章、張之洞等為?代表的洋務(wù)?派在教育上?采取了改革?措施，開辟了傳統(tǒng)?教育之外的?另一番天地?。（一）洋務(wù)學(xué)堂概?覽目的：在于為洋務(wù)?運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)翻?譯、外交、工程技術(shù)、軍事等方面?的專門人才?教學(xué)內(nèi)容：以“西文”和“西藝”為主類型：（1）外國(guó)語學(xué)堂?（2）軍事學(xué)堂（3）技術(shù)實(shí)業(yè)學(xué)?堂（二）京師同文館?·1862年?由洋務(wù)派創(chuàng)?立于北京·最初辦學(xué)目?的：培養(yǎng)翻譯和?外交方面的?外語人才·初設(shè)英文館?、法文館、俄文館，后增設(shè)天文?館、數(shù)學(xué)館、德文館、博物館、格致館、翻譯處、天文臺(tái)、日文館等，分館教學(xué)·學(xué)生從八旗?子弟中挑選?·課程內(nèi)容：外語，數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文、萬國(guó)公法、各國(guó)歷史、地理等課程?·最終性質(zhì)：以外語為主?，兼習(xí)各門西?學(xué)的綜合性?學(xué)?！ね酿^的教?師分為總教?習(xí)、教習(xí)和副教?習(xí)，由外國(guó)人和?中國(guó)人擔(dān)任?。學(xué)生分為享?受津貼的額?內(nèi)學(xué)生和不?享受津貼的?額外學(xué)生。1902年?京師同文館?并入京師大?學(xué)堂?！ぞ熗酿^?在中國(guó)近代?教育史上具?有重要地位?，它標(biāo)志著中?國(guó)近代新教?育的開端，也是第一次?改革中國(guó)傳?統(tǒng)教育的嘗?試。京師同文館?為涉外工作?、政府機(jī)構(gòu)、軍事部門、實(shí)業(yè)部門和?新式教育培?養(yǎng)了大批人?才。（三）洋務(wù)學(xué)堂的?特點(diǎn)1、培養(yǎng)目標(biāo)：造就為各項(xiàng)?洋務(wù)事業(yè)服?務(wù)的專門人?才，與傳統(tǒng)學(xué)校?只培養(yǎng)參加?科舉考試的?入仕人才不?同2、教學(xué)內(nèi)容：以學(xué)習(xí)“西文”和“西藝”為主，與傳統(tǒng)學(xué)校?經(jīng)史義理和?八股文不同?3、教學(xué)方法：注重理解和?強(qiáng)調(diào)實(shí)踐環(huán)?節(jié)，與傳統(tǒng)學(xué)校?偏重死記硬?背的學(xué)風(fēng)不?同4、教學(xué)組織：采用班級(jí)授?課和制定分?年課程計(jì)劃?，與傳統(tǒng)學(xué)校?的個(gè)別教學(xué)?形式不同洋務(wù)學(xué)堂的?不足之處：1、零星分散，缺乏全國(guó)性?的整體規(guī)劃?和學(xué)制系統(tǒng)?2、在傳授“西文”和“西藝”的同時(shí)，仍然要求學(xué)?習(xí)四書五經(jīng)?3、在洋務(wù)學(xué)堂?的管理上存?在著封建官?僚習(xí)氣總之，洋務(wù)學(xué)堂的?創(chuàng)辦動(dòng)搖和?瓦解了傳統(tǒng)?封建教育體?制，它已初步具?備了近代教?育特征，從而啟動(dòng)了?近代中國(guó)教?育改革的進(jìn)?程。洋務(wù)留學(xué)教?育一是派遣留?美幼童。1872年?在容閎極力?倡議下，首批30名?幼童赴美留?學(xué)，共派出四批?120名留?美兒童，后因在留學(xué)?生管理上出?現(xiàn)分歧，于1881?年被全部撤?回。但即使是這?些尚未完成?學(xué)業(yè)的留美?學(xué)生，也仍然成為?了我國(guó)近代?科技、實(shí)業(yè)、管理、外交、軍事和教育?等領(lǐng)域的知?名人士。二是以福建?船政學(xué)堂學(xué)?生為主體，被派往英、法、德、西班牙學(xué)習(xí)?駕駛、制造、槍炮、魚雷等技術(shù)?的三屆留歐?學(xué)生。留歐學(xué)生在?近代中國(guó)海?軍事業(yè)上發(fā)?揮了重要作?用，很多留歐學(xué)?