中國(guó)文化概論名詞解釋

PAGEPAGE1廣義文化—人類在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。狹義文化——又稱人文文化，是某一社會(huì)集體（民族或階層）在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承累積而自然凝聚的共有的人文精神及物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。文化產(chǎn)品——分為廣義和狹義。廣義是指人類創(chuàng)造一切提供給社會(huì)的可見成品，既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品。狹義專指精神產(chǎn)品，純粹實(shí)用的生產(chǎn)工具、生活器具、能源資材等，一般不稱為文化產(chǎn)品。文化思潮——指某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期，在一定的背景下，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行而形成的一種潮流。文化政策——指一定時(shí)代、一定社會(huì)條件下，行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的問題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原則。上層文化——指宮廷文化與上層文人所創(chuàng)造、擁有的文化，它的傳播一般是以文字典籍為媒體的。底層文化——指民間文化，不依賴于統(tǒng)治階級(jí)的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造、擁有的文化。傳統(tǒng)文化——指的是以中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀的文化。文化傳統(tǒng)——每一個(gè)民族、每一個(gè)國(guó)家的文化，既因時(shí)因地而異，又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性，貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神。文化內(nèi)涵——指不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性。（筷子文化、扇子文化）文化現(xiàn)象—指人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。（經(jīng)驗(yàn)性、個(gè)別的、具體的）文化事象——一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，其中具有規(guī)律性，成為某一歷史時(shí)期、某一國(guó)家（民族或地域）文化發(fā)展中帶有典型性和標(biāo)志作用的事情。（理性、概括的、抽象的）方志時(shí)期——竺可楨在研究中國(guó)五千年來氣候變遷時(shí)，把中國(guó)氣候的總體變化分為四大時(shí)期，其中第三個(gè)時(shí)期稱為“方志時(shí)期”。因?yàn)槊髑鍍纱覈?guó)多數(shù)地方都有了方志，對(duì)地域性的氣候做了更為詳細(xì)的記錄，特別是對(duì)認(rèn)識(shí)各種異常氣候所引起的災(zāi)害很有幫助。儀器觀測(cè)時(shí)期——竺可楨在研究中國(guó)五千年來氣候變遷時(shí)，把中國(guó)氣候的總體變化分為四大時(shí)期，其中第四個(gè)時(shí)期稱為“儀器觀測(cè)時(shí)期”。因?yàn)樽?900年以后直到現(xiàn)在，有了測(cè)量溫度及氣象觀測(cè)的儀器。九州——對(duì)中國(guó)廣大地域自然區(qū)域的不同，古代人就已經(jīng)有相當(dāng)深入的認(rèn)識(shí)。保存在《尚書》中的《禹貢》篇，就代表著古代人的認(rèn)識(shí)。這份文獻(xiàn)以北山川為標(biāo)志，將天下劃分為冀、、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍九州。“盡地力之教”——先秦時(shí)期魏國(guó)的李悝宣揚(yáng)的一種農(nóng)業(yè)發(fā)展思想，就是由政府督導(dǎo)農(nóng)民提高單位畝產(chǎn)量，表現(xiàn)出集約經(jīng)營(yíng)的特點(diǎn)。龍山文化——新石器時(shí)代晚期文化，因首先發(fā)現(xiàn)于山東省章丘縣龍山鎮(zhèn)城子崖而得名。時(shí)間在公元前3000年到公元前2000年間。以制陶文化最為著名。分封制——西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯各國(guó)，史稱封建；所形成的社會(huì)制度就叫分封制。三公九卿——秦朝為中央集權(quán)制奠定了規(guī)模。最高權(quán)力者稱皇帝，表示他的地位與上天同尊?；实壑率撬^的“三公”，即丞相、太尉和御史大夫。丞相是皇帝的副手，輔佐皇帝處理政務(wù)；太尉主管軍事，但秦代有其官而無其人；御史大夫掌管重要文件，負(fù)責(zé)監(jiān)察百官和司法審判。三公的權(quán)力各自獨(dú)立，互不相屬，從而保證皇帝決斷的大權(quán)，三公之下設(shè)掌管具體事務(wù)的官吏，主要有九個(gè)部門，在漢代稱“九卿”。孝廉——漢代選拔官吏的科目之一。孝廉即孝子廉吏，是兩漢入仕的正途之一。被選舉的人一般是州郡的屬吏和經(jīng)學(xué)儒士。舉孝廉后，有的做地方縣的令、長(zhǎng)、丞及至州郡一級(jí)的太守、刺史，更多的則是到中央做郎官。賢良方正文學(xué)——漢代選拔官吏的科目之一。目的是廣開言路，每當(dāng)有天災(zāi)時(shí)，便多有此科，意在選出那些能“究天人之際”的讀書人，對(duì)朝廷有所明示。罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)——在西漢前期，封建統(tǒng)治者多信奉黃老之學(xué)，從道家“清凈無為”思想出發(fā)，實(shí)行“我無為而民自化”的治民之策，這樣的政治理念特別適宜漢初社會(huì)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)。但一旦西漢國(guó)力強(qiáng)盛，“清心寡欲”的無為思想就不適宜了。好大喜功的漢武帝要“興太平”，就要“制禮作樂”，要“改正，易服色”，要舉行封禪大典，大興繁文縟節(jié)的建置，而儒學(xué)最能符合這種要求。所以，在公元前134年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨(dú)尊儒術(shù)，自此儒家思想正式上升為國(guó)家的統(tǒng)治思想，一直延續(xù)了兩千年。王官采詩說——漢代經(jīng)學(xué)有一種說法，說周王專門派人員到民間采集詩歌，在此基礎(chǔ)上編成了《詩經(jīng)》。所以要采詩，要從這些表達(dá)著民意的歌唱中觀察政治的得失，這就是“王官采詩說”。玄學(xué)——魏晉時(shí)期老莊思想糅合儒家經(jīng)義的一種新哲學(xué)思潮。一般認(rèn)為玄學(xué)的開創(chuàng)人是曹魏的何晏、王，他們倡導(dǎo)玄學(xué)，競(jìng)事清談。清談的內(nèi)容是談玄論道，剖析妙理，提倡放蕩，是老莊思想的發(fā)展。但到稍后的嵇康、阮籍時(shí)，因?yàn)樗麄儤O端厭惡司馬氏以道德的“民教”欺世，于是標(biāo)舉“自然”大唱反調(diào)，在行為上更是放縱，不守禮法，為世人樹立了一種名士形象。西晉立國(guó)后，一些清淡名士如向秀、郭象屈從于司馬氏，著文否定嵇、阮的主張，使玄學(xué)完全變成了西晉統(tǒng)治及門閥利益服務(wù)的思想工具。清談——魏晉玄學(xué)之風(fēng)的一個(gè)重要現(xiàn)象。清談流交際中的風(fēng)雅。清談時(shí)士手持尾，一主一客，主者稱述自己的意見為“通”，客方起而論難為“難”。清談在辯論時(shí)講究言語簡(jiǎn)潔，切中要害。一“通”一“難”下來，有時(shí)分出勝負(fù)，有時(shí)各自言之成理，持之有故，有時(shí)則需要第三方出來作一總結(jié)。三省六部制——隋唐宮廷行政機(jī)構(gòu)。三省即中書省、門下省、尚書省。中書省負(fù)責(zé)詔書起草，是決策機(jī)構(gòu)；門下省執(zhí)掌封駁，為審議機(jī)構(gòu)；尚書省負(fù)責(zé)政策執(zhí)行，屬行政機(jī)構(gòu)。尚書省下設(shè)立六部，即吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部，各部長(zhǎng)官稱尚書，各司其職?？婆e制——隋唐時(shí)期設(shè)科考試選拔官吏的新制度。大致分制科和?？苾身?xiàng)，科舉由皇帝臨時(shí)安排，以侍非常之才，官員和平民子弟都可參加。常科基本每年一次，科目主要有進(jìn)士、明經(jīng)等六科。其中進(jìn)士一科要考經(jīng)典、詩賦和時(shí)務(wù)策論，難度大、錄取率低，中舉后前程卻好，所以特別受士子重視。府兵制——北朝以后至唐初實(shí)行的軍事制度。該制度最重要的特點(diǎn)是兵農(nóng)合一。府兵平時(shí)為耕種土地的農(nóng)民，農(nóng)隙訓(xùn)練，戰(zhàn)時(shí)從軍打仗。府兵參戰(zhàn)武器和馬匹自備。全國(guó)都有負(fù)責(zé)府兵選拔訓(xùn)練的折沖府。唐朝有強(qiáng)勁的軍事實(shí)力主要在于它有精良的府兵和尚武精神。租庸調(diào)制——唐前期賦役制度的田租、力庸和戶調(diào)的簡(jiǎn)稱。由于隋末農(nóng)民大起義及長(zhǎng)期內(nèi)戰(zhàn)，使得唐朝手中掌握了大量無主土地。于是，政府將這些土地按規(guī)定分配給成年男女；受田農(nóng)民按一定比例向政府交納租稅及鄉(xiāng)土所產(chǎn)的絹、帛若干斤、尺，并無償?shù)貫檎廴舾蓵r(shí)日，不服役則折交相當(dāng)?shù)慕伈?。兩稅法——中唐時(shí)期制定的賦役制度。唐德宗建中元年，朝廷采用楊炎的建議，頒布實(shí)行“兩稅法”，它以夏、秋兩次征稅而得名。其核心內(nèi)容是以一個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅。同時(shí)政府針對(duì)商業(yè)貿(mào)易日益活躍的現(xiàn)實(shí)，對(duì)茶、酒、鹽等商品交易賦稅，改變多少年來以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結(jié)構(gòu)。同時(shí)還協(xié)調(diào)了中央與地方稅利分割關(guān)系。兩稅法的實(shí)行，使北魏以來的均田制壽終正寢。后來兩稅法歷代相沿，至明不改。一條鞭法——明朝張居正實(shí)行稅制改革的名辰。內(nèi)容使：把田賦、力役及其他眾多雜稅合成一條，統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收，簡(jiǎn)化手續(xù)。目的旨在增加國(guó)庫收入，減輕民眾負(fù)擔(dān)。文字獄——清朝統(tǒng)治者迫害知識(shí)分子的一種冤獄，多發(fā)生于康熙、雍正、乾隆三朝?？滴醭奈淖知z主要針對(duì)那些有反清復(fù)明思想的人物及著作，但《四庫全書》編撰的進(jìn)行，從搜集來的圖書中，他們發(fā)現(xiàn)了大量對(duì)清朝統(tǒng)治不利的東西，于是故意從作者的詩文中摘取字句，羅織成罪，文字獄更加殘酷。文字獄使清朝知識(shí)分子走向純而又純的學(xué)術(shù)研究中去了。乾嘉學(xué)派——清朝實(shí)行文化高壓政策，使知識(shí)分子不敢過問政治，走純學(xué)術(shù)研究道路，學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行考訂、?？?、輯佚、注釋，由此考據(jù)大盛。這一工作在乾嘉年間最興盛，被稱之為乾嘉學(xué)派。新石器時(shí)代——距今大約1萬年左右,人類開始進(jìn)入了新的考古學(xué)意義上的文化時(shí)期。攤丁入畝——以康熙五十年的人丁銀額為準(zhǔn)，將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅，實(shí)際上是取消了人頭稅。甲骨文——契刻在龜甲和獸骨上的文字。其反映了商人凡事必卜的習(xí)俗，主要出土于河南安陽小屯村和陜西周原。農(nóng)業(yè)文明——傳統(tǒng)的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生、發(fā)展和連續(xù)傳承的一種社會(huì)文化形態(tài)。政績(jī)觀——?dú)v代統(tǒng)治者把農(nóng)業(yè)收成的豐謙，當(dāng)作考察國(guó)計(jì)民生的好壞和自己得政或失政的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。勤農(nóng)觀——確立以農(nóng)為本的原則和制訂一套勸勉農(nóng)事的治國(guó)方略。商幌——坐商店鋪招徠顧客的一種傳統(tǒng)標(biāo)志。大致分食物幌子、實(shí)物附屬品幌子、商品模型幌子、旗簾幌子等。辛亥革命后出現(xiàn)燈具商幌。字號(hào)——店鋪的名字，也是招徠顧客的手段。傳統(tǒng)字號(hào)多選吉祥詞匯組成并請(qǐng)名家書寫刻于牌匾之上。大商店、老字號(hào)都很講究字號(hào)牌匾的制作，這是無形資產(chǎn)。行會(huì)——亦稱行業(yè)組織，是手工業(yè)者自發(fā)組成的同行業(yè)組織，其職能是互助共濟(jì)，保護(hù)行業(yè)利益。也叫同業(yè)公會(huì)。民居——承擔(dān)居?。ㄗ∪耍?、祭祀、婚姻、財(cái)產(chǎn)分配、權(quán)利繼承、家庭義務(wù)和社會(huì)職能的場(chǎng)所。儀式飲食（信仰飲食）——在傳統(tǒng)信仰儀式活動(dòng)中，既供奉食品又唱誦經(jīng)詞。民間組織飲食——指辦廟會(huì)或過善會(huì)時(shí)的飲食。這種飲食活動(dòng)大都帶有神圣信仰性質(zhì)和民間習(xí)慣性（解決家庭、村落間的矛盾或協(xié)商、議事）性質(zhì)。饋贈(zèng)飲食——過年過節(jié)或喜慶之日，人們交往活動(dòng)中贈(zèng)送食品以表心意。服飾的性別標(biāo)志——是各自隱蔽性器官部位。進(jìn)入封建社會(huì)以后服飾附會(huì)陰陽五行學(xué)說，男為陽，女為陰，故男子服飾鮮亮，女子服飾相對(duì)暗淡。今日之性別標(biāo)志大部表現(xiàn)在樣式、色彩、形體等方面。服飾的 年齡標(biāo)志——指根據(jù)不同年齡設(shè)計(jì)服裝的樣式、色彩、制作方法和用料等。這里既有生理原因也有心理原因。服飾的信仰標(biāo)志——指在服飾圖案繪制上，表現(xiàn)神的信仰或圖騰和信仰，例如天子服飾的龍袍，龍、鳳、麒麟圖案象征至尊與至貴，天體和云霞圖案象征吉祥等。女子附屬裝飾品必含有信仰標(biāo)志，其簪花、插花都有鎮(zhèn)邪驅(qū)崇之意。服飾的階層標(biāo)志——隨著社會(huì)等級(jí)制的產(chǎn)生和發(fā)展，身份的尊卑、地位的高低，在服飾上就顯示出來。在封建社會(huì)中，服裝色彩有明顯的階層性。黃色為皇家標(biāo)志，紫色為達(dá)官貴人之標(biāo)志，平民百姓之標(biāo)志色為灰與藍(lán)。在服裝面料上，葛麻與絲綢標(biāo)志貧與富等等。服飾的禮儀標(biāo)志——我國(guó)傳統(tǒng)的人生禮儀中，如誕生、成年、婚嫁和喪葬。這四次重大禮儀要進(jìn)行換裝儀式。幼兒生下后著裝、掛鎖，以示長(zhǎng)命無恙。成年男子要“加冠”，成年女子要“加笄”以示成熟?；槎Y是建立夫妻關(guān)系的儀禮，服飾、裝飾喜用紅色，紅色是血色，以示血親關(guān)系之相傳。喪禮表達(dá)了中國(guó)人的敬祖觀念。喪服的種類較復(fù)雜，有一套嚴(yán)格的區(qū)分親疏的喪葬等級(jí)制度。我國(guó)古代之喪服有五種（稱五服），這種喪服以麻布的粗細(xì)和制作的粗細(xì)來區(qū)分著裝者的地位親疏。服飾的政治標(biāo)志——指服飾敏感地反映著政治制度。古代統(tǒng)治者在建立政權(quán)時(shí)，大都制定相應(yīng)的服飾等級(jí)制。古代完備的政治制度是包括服飾制度的。唐初的“武德令”規(guī)定上至帝王后妃，下至文武百官及其妻女的全部服飾，條款十分詳細(xì)。至今某些部門的著裝仍有相應(yīng)之規(guī)定。48．家族——由出生和婚姻形成的親屬關(guān)系，里面包括血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系。49．家譜——中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)保存和延續(xù)輩分等級(jí)的一種文化方式，它大致包括譜序、像贊、祖訓(xùn)、世表、世系表等，它是維系家庭文化的經(jīng)典。50．姻緣關(guān)系——由婚姻形成的橫向紐帶，也是締結(jié)婚姻的男女雙方的血緣關(guān)系的結(jié)合。我國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)男尊女卑，形成了以血緣關(guān)系為重心的家族體系，婚姻關(guān)系服從于血緣關(guān)系。51．血緣九族制——有兩種說法：一是以本人為基準(zhǔn)，向上、下各推衍四代為九族。二是父族四、母族三、妻族二共九族。52．血親五服制——以本人為基準(zhǔn)，向上推四代的直系親屬稱祖先。五服以內(nèi)是近親，五服以外是同宗。53．人生儀禮——中國(guó)民間的傳統(tǒng)習(xí)慣，一個(gè)家庭成員不同的人生階段舉行的儀禮，一般包括：誕生禮、成年禮、婚禮、壽禮和葬禮。54．人生禮俗——指依照人生歷程的階段性變化而定期進(jìn)行的禮儀習(xí)俗，它主要包括誕生禮、成年禮、婚禮、喪禮。此外，標(biāo)明進(jìn)入重要年齡階段的祝壽儀式與一年一度的生日慶賀，也屬于人生儀禮的范圍。55．中國(guó)傳統(tǒng)天文學(xué)——天象觀測(cè)和歷法制定兩方面的知識(shí)與研究。56．傳統(tǒng)算學(xué)——是計(jì)算知識(shí)、研究輕重、長(zhǎng)短、形體、多少等以及記數(shù)方法和算術(shù)、代數(shù)等知識(shí)。57．七巧板——漢族名間智力玩具，從唐代流傳至今不衰。是將一正方形切割為五個(gè)小勾股形板的塊狀玩具，可以拼接成人物、動(dòng)植物、房庭樓閣、車轎橋船等形狀?？梢躁U明若干幾何原理。58．制度文化——是人類文化的一個(gè)重要層面，它是物質(zhì)文化與精神文化的中介。制度文化是人們?yōu)檫m應(yīng)人類生存、社會(huì)發(fā)展的需要而主動(dòng)創(chuàng)造出來的有組織的規(guī)范體系。它作為有組織的社會(huì)規(guī)范系統(tǒng)，既是物質(zhì)文化的反映形式，又是精神文化的物化形態(tài)。制度文化服務(wù)與制約著人類的群體活動(dòng)，它在文化體系中具有相對(duì)穩(wěn)定的特性。59．三省六部制——隋唐時(shí)期為了限制相權(quán)而實(shí)行的政治制度。三省指尚書省、中書省和門下省，為國(guó)家最高政務(wù)機(jī)構(gòu)，分別負(fù)責(zé)執(zhí)行、決策、審議等政務(wù)，使傳統(tǒng)的相權(quán)一分為三。六部指吏部、戶部、禮部、兵部、刑部和工部，為行政事務(wù)的職能機(jī)構(gòu)，隸屬于尚書省。60．什伍里甲制度—專制時(shí)代控制人生自由的最基層的組織形式。早在春秋時(shí)期，齊國(guó)就推行什伍制，十家為什，五家為伍，什有什長(zhǎng)，伍有伍長(zhǎng)。什長(zhǎng)、伍長(zhǎng)負(fù)責(zé)閭里治安。后代的里甲制既由此發(fā)展而來。在這種嚴(yán)密的居民組織系統(tǒng)之下，人們的自由流動(dòng)幾乎不可能發(fā)生。61．引經(jīng)注律——儒家思想影響法律制度的又一方式。即用儒家思想去解釋法律，以儒家思想作為法律注釋的依據(jù)。儒家學(xué)者的注律過程也就是對(duì)封建法律制度進(jìn)行儒家化的改造過程。62．五禮——古代國(guó)家禮儀制度，大約定制于周代。五禮分為：吉禮，祭祀禮；兇禮、死喪、兇荒之禮；賓禮，朝見之禮；軍禮，出征、田獵等禮；嘉禮，冠婚、飲食、賓射等禮。63．周公六禮——古代婚制的儀式?！秲x禮~士婚禮》記述了貴族婚禮的六道儀式。包括納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。64．春秋決獄——即以《春秋》的精神與事例附會(huì)法律，《春秋》經(jīng)義不但成為法律的補(bǔ)充，其權(quán)威性甚至還高于法律。董仲舒是動(dòng)機(jī)論的鼓吹者，他認(rèn)為應(yīng)依據(jù)《春秋》的經(jīng)義原則，根據(jù)犯罪動(dòng)機(jī)的善惡定罪量刑。這種引經(jīng)斷獄的做法在中國(guó)古代延續(xù)了六七百年之久，直到隋唐封建法制完善之后才逐漸退隱。65．宗法制——是中國(guó)古代維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度，由父系家長(zhǎng)制演變而成，到周代漸趨完備。66．君主專制制度——以古代君主為核心的中央集權(quán)的政治體系。它在中國(guó)傳襲達(dá)兩千年之久，成為影響中國(guó)歷史進(jìn)程的重要的政治文化傳統(tǒng)。67．中國(guó)傳統(tǒng)的整體思維——是一種重整體、重領(lǐng)悟、以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的直觀思維。它把天、地、人、社會(huì)看作密切貫通的整體，認(rèn)為天地人我、人身人心都處在一個(gè)整體系統(tǒng)之中，各系統(tǒng)要素之間存在著相互依存的聯(lián)系。68．類比思維——指依據(jù)事物（包括天地人、萬物）的外部特征或內(nèi)在屬性進(jìn)行比照與聯(lián)系的思維方式。69．辨證思維——運(yùn)用對(duì)立而統(tǒng)一的觀點(diǎn)、方法來認(rèn)識(shí)、分析各種自然現(xiàn)象及其變化。中國(guó)古代辨證思維來源于對(duì)天地萬物兩兩對(duì)立而又統(tǒng)一的自然現(xiàn)象的考察與理解。70．天人合一——主要包括兩層意義：第一層意義是，人是天地生成的，人的生活服從自然界的普通規(guī)律。第二層意義是，自然界的普通規(guī)律和人類道德的最高原則，是一而二、二而一的。這是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)獨(dú)特的觀點(diǎn)，起源于西周時(shí)代。71．祖先崇拜——指祭祀有功績(jī)的遠(yuǎn)祖和血緣關(guān)系密切的近幾代祖先。通過紀(jì)念祖先的功績(jī)，加強(qiáng)共同血緣觀念，明確人們之間的輩分關(guān)系。72．前兆迷信——是原始宗教的一部分，指用神意或神秘力量來解釋前兆現(xiàn)象與未來事物之間的聯(lián)系，是古代占卜發(fā)生的基礎(chǔ)。73．天師道——是道教定型化之始的別稱。東漢順帝時(shí)，張道陵倡導(dǎo)道教于鶴鳴山，因入道須出五斗米，故稱“五斗米道”。又因道教徒尊張道陵為“天師”，故又名“天師道”。74．空宗——是古印度大乘佛教的三大系之一。公元3世紀(jì)時(shí)，龍樹、提婆創(chuàng)立了“一切皆空”的大乘空宗，即般若空宗，稱中觀宗，認(rèn)為事物是因緣（條件）造成的假象、幻影，沒有自性，都是“空”的，因而強(qiáng)調(diào)以“空”來解脫。75．有宗——是古印度大乘佛教的三大系之一，即由無著、世親創(chuàng)立的“萬法唯識(shí)”的大乘有宗。認(rèn)為雖然世間諸法都是空無自性的，但作為諸法本原之“識(shí)”的，但作為諸法本原之“識(shí)”則是真實(shí)本有的。76．五倫十教——是孟子對(duì)君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友提出的行為規(guī)范：君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、父義婦順、朋友有信。77．三綱——由西漢董仲舒提出來的，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱”，表現(xiàn)了君臣、父子、夫婦之間的尊卑和隸屬關(guān)系。78．五?！晌鳚h董仲舒提出來的，指仁、義、禮、智、信五種道德規(guī)范。79．兼愛——是墨家倫理理想的基本原則，要求是“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，兼愛的理想境界是“天下之人皆相愛”。80．教學(xué)相長(zhǎng)——指教和學(xué)之間存在著相互制約、相互滲透、相互促進(jìn)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。這一命題是《禮記*學(xué)記》首先提出來的，它指出教學(xué)活動(dòng)并不是單向的知識(shí)傳授過程，而是師生雙方都能受益的雙向互動(dòng)過程。81．因材施教——要從教育對(duì)象的實(shí)際出發(fā)，針對(duì)教育對(duì)象的具體情況，選擇符合實(shí)際的教育內(nèi)容和教育方法，使受教育者能夠各盡其材。最早實(shí)踐者是孔子。82．啟發(fā)引導(dǎo)——是一種可以調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的教學(xué)方法，從古到今一直深受教育者和受教育者的歡迎?？鬃犹貏e善于運(yùn)用這一方法。83．學(xué)思結(jié)合——將學(xué)習(xí)和思考這兩個(gè)環(huán)節(jié)密切聯(lián)系在起來，既重視學(xué)，又重視思，學(xué)思結(jié)合的原則也是孔子最早提出來的。84．漢樂府民歌——是中國(guó)文學(xué)史上一種重要的文學(xué)樣式。它是由漢代的音樂機(jī)關(guān)樂府從民間采集而來的，除了供統(tǒng)治者娛樂以外，還具有“觀風(fēng)俗、知厚薄”的政治意圖。主要包括“相和歌辭”、“鼓吹歌辭”、“雜曲歌辭”三種類型。85．文人畫——指宋代興起的一種中國(guó)繪畫，根本特點(diǎn)在于“不求形似”、“以形寫神”，崇尚筆墨、形式的意趣，強(qiáng)調(diào)寓意抒情。86．中和之美——受儒家“中庸”哲學(xué)思想的影響，中國(guó)古代藝術(shù)把“中和”作為重要審美原則，中和之美原則要求藝術(shù)所表現(xiàn)的內(nèi)容要符合“溫柔敦厚”的儒家詩教，所反映的思想情感不能超越儒家傳統(tǒng)的道德規(guī)范。87．語系—有共同來源的諸語言的總稱，語系之下依據(jù)語言的親疏程度再細(xì)分為語族、語支、語言、方言、土語等不同層次。88．避諱——是中國(guó)特有的一種語言禁忌，指對(duì)君主和尊長(zhǎng)的名字不能用漢字直接寫出其形，不能在口中直呼其音。避諱之風(fēng)起于周，成于秦，盛于唐宋，直到民國(guó)以前才被廢除，前后長(zhǎng)達(dá)兩千年。89．倉頡造之說——是圣人造字說的典型代表?！秴问洗呵?君守》說：“倉頡作書，后稷作嫁?！薄墩摵?骨相》云：“倉頡思目?！眰}頡是傳說中造字的圣人，他被賦予和教人們種植的后稷同樣崇高的地位，被夸張成長(zhǎng)著四只眼睛。在古人心目中，只有長(zhǎng)了那么多的眼睛的人才可能對(duì)世界萬物細(xì)致觀察，才能創(chuàng)造出反映大大小小事物的文字。90．修辭格——為了使說話增強(qiáng)表達(dá)效果而運(yùn)用的一些修飾描摹的特殊方法。漢民族利用語言漢字的特點(diǎn)形成了一些具有本民族特點(diǎn)的修辭格，例如對(duì)偶、頂真、回文、析字、復(fù)疊等。91．對(duì)偶——用字?jǐn)?shù)相等、語法結(jié)構(gòu)相同或基本相同的一對(duì)語句，表現(xiàn)相對(duì)或相關(guān)的意思的一種修辭格。92．析字——利用漢字形體可拆分的特點(diǎn)而形成的一種機(jī)智巧妙的表達(dá)方式。93．書寫單位——指書寫漢字的最小單位，如楷書的“一”、“|”、“/”等。94．漢字的基礎(chǔ)構(gòu)件——指漢字構(gòu)形中能夠體現(xiàn)構(gòu)意的最小形體單位，像“人”、“木”、“又”、“水”之類。95．字謎——是謎語的一個(gè)門類，在我國(guó)有悠久的歷史，其特點(diǎn)是利用離合字形的方式來作字謎的謎面。96．禪宗——相傳為南宋末菩提達(dá)摩所創(chuàng)，其主要思想和主張有“心性生萬物”說、“佛性”說、“無念”說、“佛法不離世間”說等，提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見性成佛和不拘一格的修行方式，是中國(guó)化最徹底的佛教宗派。97．宋明理學(xué)——是宋朝時(shí)期，周敦頤、程灝、程頤、朱熹、王守仁等人將印度佛學(xué)與本土的易、老、莊三玄相糅合，融進(jìn)儒家思想之中而形成的新的儒家學(xué)派學(xué)說，他們注重證悟的禪宗式的“明心見性”，強(qiáng)調(diào)“主靜、居敬”，“戒懼、慎獨(dú)”，主張“存天理，滅人欲”，是一種帶有明顯宗教功能的學(xué)說。98．全盤西化論——是一些自由主義者的文化主張，其核心內(nèi)容是“現(xiàn)代化=西方化”，認(rèn)為中國(guó)文化傳統(tǒng)一無是處，與現(xiàn)代化水火不容，主張不預(yù)設(shè)任何人為的限制，搬照西方歐美的社會(huì)制度和文化意識(shí)作為民族自救的根本出路。全盤西化論既反對(duì)保守主義的儒學(xué)復(fù)興論，也反對(duì)社會(huì)主義的綜合創(chuàng)新論，表現(xiàn)出對(duì)待泥民族文化的虛無主義與極端化傾向。其代表人物有毛子水、吳稚輝、胡適等人。99．現(xiàn)代新儒學(xué)——是“五四”以后出現(xiàn)的、以接續(xù)“儒學(xué)”道統(tǒng)為己任、服膺宋明理學(xué)為主要特征的，力圖用傳統(tǒng)儒家學(xué)說融合、會(huì)通四學(xué)，從文化上探討中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的學(xué)術(shù)思想流派，其代表人物有梁漱溟、馮友蘭、唐君毅等人。100．綜合創(chuàng)新學(xué)—是影響20世紀(jì)中國(guó)文化趨勢(shì)的三大重要思潮之一。針對(duì)“全盤西化論”和“儒家復(fù)興學(xué)論”，馬克思主義者提出和堅(jiān)持“古為今用，洋為古用，批判繼承，綜合創(chuàng)新”的正確主張。這就是以中國(guó)古典傳統(tǒng)文化作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的母體文化，以西方近現(xiàn)代化作為激發(fā)現(xiàn)代化活力的異體文化，以馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義文化作為起主導(dǎo)作用的主體文化，在馬克思主義和建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下，以中國(guó)現(xiàn)代化為主體目標(biāo)，借鑒西方文化的精華，創(chuàng)造出有中國(guó)特色社會(huì)主義的新型文化。101.文化觀念：一個(gè)時(shí)期，某一階層或某一行業(yè)的人群對(duì)文化問題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)，諸如價(jià)值觀，審美觀等等，稱作文化觀念。102．民族文化：在一個(gè)多民族的國(guó)家里，不同的民族都有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標(biāo)志之一。不同民族的文化具有鮮明的民族、地域特色。每個(gè)獨(dú)特的民族文化，均處于平等地位。103．國(guó)別文化：它是以國(guó)家為劃分文化的社會(huì)依據(jù)，多民族國(guó)家的文化就是在統(tǒng)一的國(guó)家內(nèi)民族共同體的文化。104．新石器時(shí)代：大約始于距今1萬年左右，結(jié)束于距今4000年左右。最重要的特征是原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)、陶器制造、磨光石器的廣泛使用以及村落出現(xiàn)，氏族制度的形成等。新石器文化遍布中國(guó)黃河，長(zhǎng)江兩大流域和東南，西南及華北、東北各地。其時(shí)間可分為早、中、晚三大時(shí)期，即仰韶文化以前時(shí)期、仰韶文化時(shí)期、龍山文化時(shí)期。105．仰韶文化：新石器時(shí)代中期文化，因最早發(fā)掘的河南省澠池縣仰韶村遺址而得名。時(shí)間在公元前5000年到公元前3000年間。以彩陶文化最為著名。出現(xiàn)農(nóng)耕業(yè)萌芽。106．羲和敬順昊天：傳說堯曾命羲和到四方去測(cè)量一年的四季的至點(diǎn)，將一年確定為366日，并“以潤(rùn)月正四時(shí)”，以便“敬授民時(shí)”107．敬授民時(shí)：上古時(shí)期，人們按著時(shí)節(jié)的序列敬奉上天，日月星辰運(yùn)行中任何反?，F(xiàn)象，都會(huì)引起人們恐慌。然而在對(duì)“天序”的尊奉、恭敬之中，有著古代天文學(xué)科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。人們?cè)隍\(chéng)的宗教心態(tài)下，包含有把握農(nóng)時(shí)的努力。這就是“敬授民時(shí)”的本質(zhì)。108．二王之后：周武王為了鞏固周家統(tǒng)治，在分封諸候的同時(shí)，還把部分商人的后代封到宋國(guó)，把夏朝之后封到杞國(guó)，所以稱為“二王之后”。109．西域：分狹義西域和廣義西域兩種。狹義西域指新疆地區(qū)，天山南北，漢時(shí)分布著大小36個(gè)國(guó)家，文明水準(zhǔn)相當(dāng)高。廣義西域，除新疆外還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦—部分。110．絲綢之路：絲綢之路是橫貫歐亞大陸的東西方交通要道。從西漢武帝派張騫出使西域到東漢明帝派班超出使西域，漢朝共用00余年的時(shí)間，打通了通往西域各國(guó)的“絲綢之路”。這條路不僅交流著物質(zhì)，也溝通著中外的文化。中國(guó)文化經(jīng)西域傳到中亞乃至歐洲，異域文化如音樂，舞蹈等大量傳來，特別是佛教的東傳，更是打通西城最明顯的結(jié)果之一。111．征辟：漢代征集賢士為官的一種方法，也叫“公府辟士”。朝廷招聘為征，三公以下召布衣人仕為辟，是一種中央地方并行征集賢士為官的方法。漢代風(fēng)尚，往往有名望的公卿，身居高位，以能羅致天下名士，充當(dāng)自己的幕僚為榮，而世間的英才俊士，也以此作為出身捷徑。這種取士方法，始于西漢，盛于東漢。112．茂才：漢代選拔官吏的科目之一。茂才即秀才，舉人側(cè)重政治才干、人數(shù)比孝廉少，出路多為地方縣令，俸祿比孝廉多。后漢時(shí)為避。武帝劉秀名諱，改秀才為茂才，與孝廉同樣重要。113．重本抑末：重本抑末是重農(nóng)主義為保護(hù)小農(nóng)而打擊工商業(yè)的一種國(guó)家觀念。“本”指農(nóng)業(yè)，“末”指工商業(yè)。小農(nóng)是王朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)，重農(nóng)主義（本）抑制工商業(yè)（末）作為國(guó)策，即重本抑末。114．獨(dú)尊儒術(shù)：西漢國(guó)力強(qiáng)盛，“清心寡欲”的無為思想以不適宜。好大喜功的漢武帝要“興太平”，就要制禮作樂，要“改正朔，易服色”，要舉行封禪大典，大興繁文縟節(jié)的建置，而儒學(xué)最能符合這種要求。所以公元34年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨(dú)尊儒術(shù)，自此儒家思想正式上升為國(guó)家的統(tǒng)治思想，一直延續(xù)了兩千年。115．十六國(guó)：西晉之后，初期進(jìn)入內(nèi)地的少數(shù)民族紛紛建立政權(quán)并且相互征伐，先后替代，共有十余個(gè)政權(quán)，史稱“十六國(guó)”時(shí)期。116．“蔭子”制度：宋代—種特殊的補(bǔ)官制度。凡文臣到一定級(jí)別的都可以享有子孫補(bǔ)官的特權(quán)。它不僅“蔭”同姓子孫，也可以“蔭”異性親戚。117．色目人：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的二等人。地位僅次于蒙古人。色目人包括西北人，西域人乃至歐洲人。他們歸順蒙古人最早，所以，元朝政治深深打上了西域商人的烙印。118．南人：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的最低下的一等人，即四等人。南人就是南方最后被蒙古人征服的漢族和其他民族。119．回回：它是元朝進(jìn)人中原的色目人，經(jīng)過長(zhǎng)期與內(nèi)地其他各族人民的雜居，通婚以及文化上相互學(xué)習(xí)后，所形成的一個(gè)新的民族。現(xiàn)在稱回族。120．儒戶：這是元朝社會(huì)階層中出現(xiàn)的一個(gè)新名目。它是根據(jù)宗教派別劃分出的戶籍，與佛教、道教、穆斯林、陰陽先生、薩滿教巫師戶同等級(jí)。這是同情漢族讀書人的耶律楚材建議的，蒙古人尊重通神的人，立為儒戶可以像佛、道戶那樣免除賦役。121．民俗文化：人民群眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活活動(dòng)中形成并沿襲下來的風(fēng)俗習(xí)慣。122．《農(nóng)耕圖譜》：元代王幀所寫的一部“農(nóng)具史”性質(zhì)的著作。他把當(dāng)時(shí)南北方田間使用的農(nóng)具、農(nóng)業(yè)運(yùn)輸、貯藏、加工的工具和各種零部件情況插圖配文，是一部有相當(dāng)價(jià)值的農(nóng)書。123．會(huì)：從唐代起把在寺廟節(jié)日期間舉行的規(guī)模較大的貿(mào)易活動(dòng)稱為廟市，后來發(fā)展成廟會(huì)。明清時(shí)期，我國(guó)廟會(huì)達(dá)到極盛。124．農(nóng)商兼營(yíng)：農(nóng)商兼營(yíng)從業(yè)者稱攤販。經(jīng)營(yíng)方式是把貨物擺在道邊，路口或集市地面上，也有推車，挑擔(dān)或設(shè)架放貨的。這類交易中，其決定作用的是民族文化價(jià)值觀，而不受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響。125.行商經(jīng)營(yíng)：即由賣主向買主主動(dòng)匯合的商業(yè)經(jīng)營(yíng)方式。歷史上的徽商、晉商都很有名氣，晉商以“船幫”“車幫”等長(zhǎng)途販運(yùn)方式。126.坐商經(jīng)營(yíng)：小的如定點(diǎn)店鋪，大的如商號(hào)，是一種由買主向賣主主動(dòng)匯合的經(jīng)營(yíng)方式。坐商經(jīng)營(yíng)都有固定資產(chǎn)，流動(dòng)資金和相對(duì)穩(wěn)定的勞資關(guān)系。127.市聲：指行商小販招徠顧客的叫賣聲或代叫聲。代叫聲是以擊打器具或樂器發(fā)出的響聲以代替人的叫賣。128.烹飪：就是熟食制作。即把自然狀態(tài)下尚不能食用的原料加工成可食品，提高了人們利用生態(tài)環(huán)境的比率和生存能力。129.階層飲食：飲食受經(jīng)濟(jì)條件限制。古稱上層階級(jí)為“肉食者”，把庶民百姓稱“菜食者”此即飲食的階層性。130.家庭：是指共同居住、經(jīng)濟(jì)協(xié)助、有血緣關(guān)系的社會(huì)集團(tuán)。131.家族：是由出生和婚姻形成的親屬關(guān)系，其中包括血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系。132.字輩譜：是一個(gè)記憶性的文化鏈，把家族成員的傳衍系統(tǒng)，跨時(shí)空地記憶成百上千年，表示了家族內(nèi)部的角色差別和地位等級(jí)。133.家風(fēng)：是一種由家族共同體世代沿襲，用以規(guī)范家族內(nèi)部行為和秩序。134.血緣凝聚力：是指家族共同體中的宗姓首先是血親家族的符號(hào)。家族系內(nèi)每一個(gè)家庭按照父系的血緣認(rèn)祖歸宗，單系傳遞。它排斥血親內(nèi)部的婚姻，以發(fā)展嚴(yán)格的家族體制，維持家族的倫理秩序。135.地緣凝聚力：是說家族共同體的感情歸屬離不開特定地域。在農(nóng)耕社會(huì)中，人們的定居生活必須以土地為基礎(chǔ)。共同的土地資源是家庭分享生命快樂的依據(jù)，是養(yǎng)育所有定居家庭的同一條血脈。136.血緣關(guān)系：是由出生形成的縱向譜系性紐帶。男性、女性均以自己的出生為準(zhǔn)，男性稱父系，女性稱母系。137.歷法：是根據(jù)太陽、月亮的運(yùn)動(dòng)變化，制定記時(shí)的方式，不同民族有不同的歷法。138.十二時(shí)辰：十二時(shí)辰是以太陽南中為正中點(diǎn)，一個(gè)晝夜分為十二等分，每一時(shí)辰為兩個(gè)小時(shí)，如子時(shí)是夜間十一時(shí)至凌晨一時(shí)。這十二時(shí)辰以地支命名。139.本草之學(xué)：本草之學(xué)就是中國(guó)古代的藥學(xué)。主要記述各種藥物的名稱、性狀、功能、主治、產(chǎn)地、采集、加工和保存等知識(shí)。在較晚出現(xiàn)的本草學(xué)著作中，還附載了許多配合應(yīng)用的范例，稱為本草附方。140.三體石經(jīng)：魏正始年間，在東漢明帝熹平石經(jīng)的基礎(chǔ)上補(bǔ)課經(jīng)文《尚書》、《春秋》二經(jīng)，字體以古文，小篆、漢隸三種字體寫定，被稱作三體石經(jīng)。141.察舉制：漢代從中央到地方的官員都可以向皇帝舉薦賢士。這種由地主官僚察訪人才，向朝廷舉薦的方式，稱為“察舉”。它有許多科目，其中孝廉，茂才，賢良方正文學(xué)三科最顯著。孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重學(xué)問。察舉制是中國(guó)科舉制的雛形，為隋唐時(shí)期科舉制的出現(xiàn)作了重要鋪墊。142.九品中正制：是曹魏時(shí)期建立的一套較察舉制度嚴(yán)格的選官制度。中央在各州郡設(shè)“中正官”，負(fù)責(zé)察訪本地人士，按其才德聲望評(píng)定九個(gè)等級(jí)，然后根據(jù)士人的品級(jí)，向吏部舉薦。從其本質(zhì)上看，它同樣維護(hù)的是土族的利益。143.明經(jīng)科：在于察舉通曉儒家經(jīng)典的人才，東漢開始設(shè)置。隋唐以后，漢代察舉考試中強(qiáng)調(diào)的儒家經(jīng)學(xué)仍作為科舉考試的主要內(nèi)容。144.詩賦取士：唐代科舉考試中最重視的進(jìn)士科，進(jìn)士試主要是詩文，是一種文學(xué)考試，因此唐代崇尚文學(xué)成為一代風(fēng)氣。在詩賦取士的利益驅(qū)動(dòng)下，唐人創(chuàng)作熱情高漲，唐詩時(shí)代的形成與科舉制度有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。145.行卷：唐代的科舉考試沒有后代那樣嚴(yán)格，考前的舉薦相當(dāng)重要。為了獲得達(dá)官貴人，社會(huì)名流的推薦，士子們?cè)趹?yīng)試前，帶著自己平時(shí)所作的詩文投獻(xiàn)給名公巨卿，這種詩文稱為行卷。146.《唐律疏議》：唐高宗命長(zhǎng)孫無忌對(duì)《唐律》進(jìn)行考證、疏議，著成《唐律疏議》一書。公元454年唐高宗頒行《唐律疏議》是漢代以來對(duì)于法律注釋解說的集大成著作，它具有與法律同等的效力，是儒家經(jīng)義法典化的范本。147.五服：按傳統(tǒng)喪葬禮俗，親屬要依與死者關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏，穿戴不同的喪服“守制”，這本是周代的古禮，來自儒家禮制；漢代以后沿襲了這一喪服制度。傳統(tǒng)的孝服分為五等，俗稱“五服”。“五服”包括：斬缞、齊缞、大功、小功、緦麻。宗法人倫關(guān)系與等級(jí)制度在五服禮制中得到最集中，最鮮明的體現(xiàn)。148.中體西用論：它是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的縮賂，是中國(guó)近現(xiàn)代洋務(wù)派和早期改良派的文化主張和基本理論。“中體西用論”者主張以中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神為“體”、為“本”，以吸收西方科學(xué)技術(shù)和具體文化為“用”，從而達(dá)到制夷圖強(qiáng)，復(fù)興中華的目的。149.有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化：是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。150.頂真：是將前一語言片斷末尾的詞語作為后一語言片斷開頭的詞語所作成的一種修辭格。151.回文：是指掉換詞的排列次序，正讀、倒讀都能成文的修辭格。152.復(fù)疊：漢語中詞的復(fù)疊形式比較發(fā)達(dá)，有意識(shí)的利用這一點(diǎn)，可以形成復(fù)疊的修辭格，增強(qiáng)文章的表達(dá)效果。153.平仄：古代漢語語音有平上去入四種，聲調(diào)贊歌節(jié)奏中的平指平聲字，仄指上去入三聲的字。154.整體思維：是指把天地人社會(huì)，看作密切的整體，認(rèn)為天地人我人揣人心都處在一個(gè)整體的系統(tǒng)中，各種系統(tǒng)要素之間存在著相互依存的聯(lián)系。155.六樂：傳說中的黃帝堯舜和夏，商，周三代將這六代的樂舞合為一個(gè)六部稱為六樂。156.黨錮之禍：東漢中晚期，太學(xué)里的學(xué)生數(shù)萬人，面對(duì)王朝外戚、宦官交替專權(quán)的昏暗局面，以太學(xué)生為主體的年輕地主階級(jí)知識(shí)分子，聯(lián)合在朝的“清流”力量，與宦官集團(tuán)展開了激勵(lì)斗爭(zhēng)?；鹿僖勒袒实鄣膭?shì)力對(duì)他們進(jìn)行殘酷的打擊和大肆捕殺禁錮，制造了臭名昭著的“黨錮之禍”。157.八王之亂：是西晉敗亡的直接原因，八王都是晉朝皇帝的家族成員，他們對(duì)自家皇位的爭(zhēng)斗，實(shí)際是曹魏以來皇權(quán)建立不合理的惡果。158.異體字：是指為同一個(gè)詞造的形體不同的字。如“淚”與“淚”。159.書同文：是歷史上第一次由中央政府領(lǐng)導(dǎo)的正字運(yùn)動(dòng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，七國(guó)爭(zhēng)雄，各自為政，語言異聲，文字異形，秦始皇統(tǒng)一天下后，實(shí)行書同文，就是把各國(guó)原有的文字統(tǒng)一為小篆。文字統(tǒng)一工作，對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化和鞏固國(guó)家統(tǒng)一，具有重大意義。160.諺文：是朝鮮仿照漢字創(chuàng)立的屬于自己的文字。諺文是音位文字，字母近似漢字的筆畫，每個(gè)音節(jié)拼成一個(gè)方塊。19世紀(jì)后期，漢字諺文混合體成為正式文字，漢字寫詞根，諺文寫詞尾。161.文以載道：“文以載道”的藝術(shù)命題是宋代古文學(xué)家周敦頤提在《周子通書-文辭》中提出的。這里的“道”指得是儒家的傳統(tǒng)道德。他認(rèn)為，寫作文章的目的，就是要宣揚(yáng)儒家的仁義道德和倫理綱常，為封建統(tǒng)治的政治教化服務(wù)；評(píng)價(jià)文章的好壞首要標(biāo)準(zhǔn)是其內(nèi)容的賢與不賢，文辭漂亮卻沒有道德內(nèi)容，這樣的文章不會(huì)流傳。唐代的柳宗元、韓愈都受到了這種主張的影響。162.詩言志：“詩言志”作為一種藝術(shù)觀念，最早體現(xiàn)在《詩經(jīng)》的詩歌創(chuàng)作中，而作為一種藝術(shù)命題，大約出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！爸尽币簿褪侨说乃枷搿⒁庠?、志趣。“志”還有“情”的因素，因?yàn)榍槭翘N(yùn)藏于心的。基本含義是說詩歌是用來表達(dá)作者思想情感和理想追求的一種藝術(shù)形式，強(qiáng)調(diào)詩歌的社會(huì)功用。163.斗拱：是中國(guó)建筑所特有的構(gòu)件形式，常被用來作為中式建筑的代名詞。斗是斗形木塊，拱是臂形短木，斗和拱相互扣合，在柱頭上重疊而上，越上一層的拱越長(zhǎng)，把上面的梁枋托穩(wěn)，將重量傳到柱頭上，原理十分科學(xué)，結(jié)構(gòu)精巧，有很好的造型效果。164.騷體詩：楚辭是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以屈原為代表的楚國(guó)文人創(chuàng)造的一種新體詩，具有十分濃郁的楚國(guó)地方文化色彩，由于屈原的《離騷》是這種詩的代表，所以后世楚辭稱為騷體詩。騷體詩的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)詩歌從民間集體歌唱過渡到詩人獨(dú)立創(chuàng)作的新階段，具有劃時(shí)代的意義。165.《詩經(jīng)》：是春秋時(shí)期編成的我國(guó)第一部詩歌總集?，F(xiàn)存305篇，創(chuàng)作年代從西周初年到春秋中葉大約500多年?！对娊?jīng)》分為風(fēng)雅頌三部分，風(fēng)包括15國(guó)風(fēng)；雅分為大雅、小雅；頌分為周頌、魯頌、商頌?！对娊?jīng)》開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，想象再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，真是反映了早期中國(guó)文化的各個(gè)層面。166.六藝：包括：五禮、六樂、五射、五馭、六書、九數(shù)。禮是指宗法禮制；樂指樂德、樂舞、樂語等道德人倫的內(nèi)容；射指射箭的技術(shù)；馭指駕御戰(zhàn)車的技術(shù)；書指漢字的形體結(jié)構(gòu)；數(shù)指數(shù)術(shù)，包括天文歷法、陰陽五行、占卜算法等自然科學(xué)和宗教技術(shù)。從六藝可以看出，我國(guó)古代教育很重視德、智相結(jié)合。167.三綱五常：最早見于西漢董仲舒的《春秋繁露-基義》他把君臣、父子、夫婦之間的倫理關(guān)系視作“王道之三綱”。明確規(guī)定了他們之間的尊卑和隸屬關(guān)系。到了東漢，三綱有了更明確的表述，君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)閶D綱。從此三綱淪為維護(hù)封建統(tǒng)治的武器。五常也是董仲舒提出，指仁義禮智信五種道德規(guī)范。168.婚姻禮儀：是人們依照一定的社會(huì)婚配原則使男女結(jié)合成夫妻的禮俗程序。169.成年禮：是為了承認(rèn)年輕人具有進(jìn)入社會(huì)的能力與資格而舉行的儀禮。我國(guó)古代成年禮十分隆重。170.社日：是古代調(diào)節(jié)鄉(xiāng)社關(guān)系的重要節(jié)日，時(shí)間分別在立春、立秋后的第五個(gè)戊日。中心內(nèi)容是社神祭祀，同時(shí)社日是民眾的假日。171.社神：是地方社會(huì)集體的主神，具有主司農(nóng)事、保護(hù)村社成員的職能。是公共意識(shí)的投射，是社村的精神中心，祭祀社神為加強(qiáng)村社之間的聯(lián)系提供了維系力量。172.冠禮：是古代的成人禮，加冠的年紀(jì)一般在19到20歲，加冠的地點(diǎn)在宗廟，魏晉以后在王宮大殿，士冠禮由嘉賓主持，嘉賓以緇布冠、皮弁、爵弁給受冠者三次加冠，并為之命字，受冠后出見親友及賢達(dá)之士，表示自己確的進(jìn)入社會(huì)的資格。明代冠禮由太師主持，皇帝加冠只一加，皇子三加。禮畢，群臣舞蹈。173.周祭：周祭是一種施行于殷商祖甲以后的大型祭祀禮。這種祭祀禮是用多種祭祀形式輪番祭先王及直系先王的配偶。整個(gè)祭禮完成大約需要一年的時(shí)間，甲骨學(xué)上成為周祭或周祀。174.合祭：按周代禮制規(guī)定，王室七代以上的祖先神主，平時(shí)收藏與太祖廟中，五年一次，出其神主合祭。175.分土推三：指天子封土諸侯，諸侯封土大夫，大夫封土于士的土地分封等級(jí)制度。176.列爵五侯：指按諸侯地位的輕重，封地的大小，分為公、侯、伯、子、男五等。177.策問：漢文帝時(shí)首次實(shí)行于察舉相匹配的“策問”考試方式。策問就是根據(jù)當(dāng)前的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的情形提出問題，主考者將問題寫在竹簡(jiǎn)（策）上，由被舉薦的“賢良”之才作出書面答復(fù)（對(duì)策）。朝廷根據(jù)對(duì)策情況，評(píng)定授職。178.八議：是唐代的一種按照不同等級(jí)而享有的赦免制度。八議來源于西周的八辟。親、故、賢、能、功、貴、勤、賓是八議的對(duì)象。凡享有八議權(quán)利的人犯罪時(shí)不由司法機(jī)關(guān)直接判罪，而是“大者必議，小者必赦”。這是依據(jù)社會(huì)等級(jí)的同罪異罰。179.通漕四渠：北宋運(yùn)河以開封為中心，以汴河為補(bǔ)給線，另外疏鑿了廣濟(jì)河、金水河、惠民河，與汴水共稱通漕四渠。180.全部落、順土俗：唐朝對(duì)邊地異族所采取的政策。含義就是讓這些部落自治。在邊疆地帶，王朝設(shè)立都督府或者州縣，但基本都用部落組長(zhǎng)為首腦。181.香篆：是將更香做成篆字形狀，點(diǎn)燃后，燃燒點(diǎn)沿著篆字的筆畫推進(jìn)，燃完為一整天。182.漏壺：用一固定尺寸的銅壺盛水，在壺壁上刻畫時(shí)刻的標(biāo)記，再根據(jù)壺水淹浸的部位讀出對(duì)應(yīng)的時(shí)刻來。183.針灸學(xué)說：就是針刺與灸法的合稱，它的出現(xiàn)是對(duì)經(jīng)脈學(xué)說直接應(yīng)用的結(jié)果，只要確定了某種病癥屬于某一經(jīng)脈，即可施治。要點(diǎn)是辯證解決人體健康中的“阻滯”與“疏通”的矛盾。184.經(jīng)脈學(xué)說：惟見于中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論，而不見于世界其他國(guó)家的古代醫(yī)學(xué)。它是中醫(yī)基礎(chǔ)理論的另一支柱。根據(jù)這一學(xué)說，人體經(jīng)脈包括12經(jīng)脈、12經(jīng)別、12經(jīng)筋、12絡(luò)經(jīng)、12皮部、奇位8脈，這是一個(gè)相互循環(huán)的系統(tǒng)。185.貞元六書：馮友蘭在抗戰(zhàn)期間寫下了《新理學(xué)》、《新事論》、《新原人》、《新原道》等稱為“貞元六書”。自言是接著宋明理學(xué)講新統(tǒng)，認(rèn)為孔孟、宋明之儒是中國(guó)哲學(xué)的主流，以此為體會(huì)通西方哲學(xué)，以此闡發(fā)新理學(xué)體系。186.語言崇拜：原始人類賦予語言一種神秘的力量，認(rèn)為它可以改變自然、社會(huì)和人的命運(yùn)，對(duì)它奉若神明，這就是語言崇拜。語言崇拜起源于語言巫術(shù)。187.綜合創(chuàng)新論：是影響20世紀(jì)中國(guó)文化趨勢(shì)的三大重要思潮之一，針對(duì)“全盤西化”和“儒家復(fù)興”，馬克思主義者提出和堅(jiān)持“古為今用、洋為中用、批判繼承、綜合創(chuàng)新”的正確主張。以中國(guó)現(xiàn)代文化為主體目標(biāo)，借鑒西方文化的精華，創(chuàng)造出有中國(guó)特色社會(huì)主義的新型文化。188.古今中外法：是毛澤東所提出。就是弄清楚所研究問題發(fā)生的一定的時(shí)間和一定的空間，把問題當(dāng)做一定歷史條件下的歷史過程去研究。所謂古今就是歷史的發(fā)展。所謂中外就是中國(guó)和外國(guó)，就是己方和彼方。古今中外法也是歷史主義的方法。189.賭勝：是我國(guó)區(qū)域文化的一種內(nèi)容，如觸摸某寺山門前的動(dòng)物或者建筑物，表示能得到一種定向的神賜，他的實(shí)質(zhì)是打賭，碰運(yùn)氣，刺激人們從感官上接近神，共享神佑的愿望。190.陰陽家：是以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒衍為代表。陰陽家的理論對(duì)后世中國(guó)上層文化和底層文化都有很深影響。董仲舒用它來解釋《春秋》。見了天人感應(yīng)說，而民間各種禁忌迷信，也多為陰陽五行的產(chǎn)物。191.四母德：是孟子對(duì)儒家倫理道德思想進(jìn)行了豐富和發(fā)展。天災(zāi)《孟子-公孫丑下》中集中闡述了他的四母德：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。孟子認(rèn)為，仁義禮智四種母德是與生俱來的，并強(qiáng)調(diào)必須加強(qiáng)后天自身修養(yǎng)，努力擴(kuò)充四種母德，才能有所作為。192.鬼神崇拜：是原始社會(huì)中普遍存在的一種宗教迷信。其主要有相信人死后靈魂不滅；迷信靈魂有超人能力；把人的生活和社會(huì)關(guān)系附加給幻想的鬼魂世界。193.道統(tǒng)：韓愈在《原道》等一系列文章中，揭示出了一個(gè)從堯舜禹湯以迄孔子、孟子的“道統(tǒng)”。并認(rèn)為這個(gè)道統(tǒng)至孟子而失傳，今天由他加以繼承廣大，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的歷史文化的主體意識(shí)。把佛教道教視為思想的異端而排斥。194.誠(chéng)明合能：是人生的修養(yǎng)之學(xué)。出自《中庸》。是要使人的心性修養(yǎng)與人我的和諧、對(duì)天地自然的順應(yīng)都融合為一，以培養(yǎng)真善美的理想人格，把品德、精神、逐層提升至道德境界。195.駢體文：是漢以后產(chǎn)生的一種特殊文體。全盛時(shí)期在南北朝。它是在語句方面多用駢偶和“四六”，造成其形式整齊駢儷的特點(diǎn)。駢偶就是對(duì)仗。一般用平行的兩句話，兩兩相配，直到篇末。196.學(xué)術(shù)傳教：18世紀(jì)末。肩負(fù)羅馬教廷實(shí)行宗教殖民使命的教士，根據(jù)中國(guó)實(shí)情，確立的一種迂回政策。即通過介紹西方科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)，引起華人之尊敬，一次擴(kuò)大耶穌會(huì)的影響。197.語言禁忌：在利用諧音構(gòu)成吉利的同時(shí)，利用諧音避諱一些與“兇險(xiǎn)”有關(guān)的詞語，這就是語言禁忌。它產(chǎn)生于人類對(duì)語言靈物的崇拜和信仰。198.墨家：墨家學(xué)派產(chǎn)生于春秋時(shí)期，創(chuàng)始人是墨翟。墨家思想的核心是兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用、非樂等。墨家發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，曾產(chǎn)生過廣泛影響，在邏輯和科技方面有不少發(fā)明創(chuàng)造。199.三皇五帝“：”三皇五帝“是中國(guó)古代的傳說時(shí)代?！比省叭宋飿O不確定，但他們的共同處都是文化發(fā)明者?！蔽宓邸暗娜宋飫t有相當(dāng)?shù)拇_定性。據(jù)《史記。五帝本紀(jì)》記載，五帝的話系是黃帝顓頊、高辛、堯、舜。通過考古發(fā)掘和人類文化學(xué)研究證明，五帝傳說并不完全是后人的向壁虛構(gòu)，它映現(xiàn)著某種歷史真實(shí)。200.中庸：是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則，其含義是指可常行常用的最高的德。201.辯證思維：就是運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)、方法來認(rèn)識(shí)、分析各種自然現(xiàn)象及其變化。202.中國(guó)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化：指在中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，所產(chǎn)生、發(fā)展和連續(xù)傳承的一種社會(huì)文化形態(tài)，又稱農(nóng)業(yè)文明。203.永嘉之亂：永嘉五年（311年），匈奴貴族劉淵的軍隊(duì)攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，西晉滅亡，史稱“永嘉之亂”。文化的界定。文：①本義是“錯(cuò)畫”，也就是花紋。②引申為后天形成的品德、修養(yǎng)。③在政治領(lǐng)域里，引申為“文治教化”。④天文指的是自然現(xiàn)象和規(guī)律，人文指的是社會(huì)現(xiàn)象和規(guī)律?！盎钡谋玖x是改易。廣義的“文化”定義是以人類與非人類的分野作為立論的依據(jù)。狹義的文化又稱人文文化。中國(guó)文化又稱中華文化、華夏文化、炎黃文化，它屬于國(guó)別文化。文化的特點(diǎn)：民族性、區(qū)域性、歷史性、創(chuàng)造性、時(shí)代性。教材將文化歸納為兩個(gè)層次：上層文化和底層文化。文化的歷史傳播，上層文化是以文字典籍為媒體的，而底層文化主要靠口頭傳承。文化是一個(gè)歷史概念。中國(guó)傳統(tǒng)文化，指的是以中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀的文化。文化傳統(tǒng)具有穩(wěn)定性、延續(xù)性、普遍性、可變性?！吨袊?guó)文化概論》是一門兼顧歷史的關(guān)于中國(guó)國(guó)別文化的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論課程，是中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)的入門課程。教材對(duì)文化分科采用四分法：生產(chǎn)生活文化、制度文化、思想觀念與精神文化、語言文字文化。中國(guó)境內(nèi)，地勢(shì)西高東低，地形呈階梯狀分布。地勢(shì)最高的是青藏高原，號(hào)稱“世界屋脊”。陜西關(guān)中地區(qū)是四塞之地，黃河在它的西、北、東三面環(huán)繞，南面是秦嶺山脈，西北有六盤山、賀蘭山，北有陰山山脈，東有呂梁山脈及潼關(guān)之固，真可謂表里山河！而且南接巴蜀漢中，東連伊洛地區(qū)，有富裕的經(jīng)濟(jì)后方，有方便的交通，進(jìn)可攻退可守，古代王朝長(zhǎng)期在此建都，的確是這里具有得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件。山西高原的東西兩側(cè)是太行山和呂梁山，中間夾著汾河谷地，南與渭河平原相接，也是中國(guó)文化重要的發(fā)祥地。中國(guó)地理的整體性特征，首先是眾多的河流猶如血脈一樣，將大陸廣大的地區(qū)連系在一起，其次是地理通道眾多。竺可楨先生《中國(guó)近五千年來氣候變化的初步研究》一文，指出五千年來中國(guó)氣候的大勢(shì)是由暖變冷，分為四個(gè)大的時(shí)期。①從公元前3000年到公元前1100年，屬于溫暖期。②從公元前1100年到公元1400年，為寒暖交錯(cuò)期。③東漢、三國(guó)直到南北朝，是第二個(gè)寒冷期。④從1900年開始，竺可楨稱之為“儀器觀測(cè)期”。中國(guó)大陸的整體性，影響著中國(guó)文化的走向統(tǒng)一。中國(guó)文化的發(fā)祥地雖也是黃河流域，但不同于西亞文化的是，它所依賴的不是黃河干流本身，而是它眾多支流河汊所形成的河曲濕潤(rùn)地區(qū)。中華祖先在創(chuàng)造它的古代文明時(shí)，首先面臨著大地域上人口構(gòu)成多族群的特點(diǎn)。到西周時(shí)，“天下”的觀念已十分清晰。從地理的角度觀察中國(guó)文化的歷史發(fā)展，應(yīng)特別注意與北方邊地草原人群的地緣關(guān)系，那里藏著中國(guó)歷史命運(yùn)的重要秘密。古希臘、羅馬文化帶動(dòng)著歐洲文明的同步，中原文化，則帶動(dòng)著地域更加遼闊的東亞文明的同步化發(fā)展。在南北朝時(shí)期，中國(guó)文化的重心已經(jīng)移到南方，接著才是經(jīng)濟(jì)中心的南移。因此在中國(guó)歷史上常常出現(xiàn)這樣的南北對(duì)峙：南方的經(jīng)濟(jì)高潮與北方的劇烈的民族融合同時(shí)并舉。文化中心與經(jīng)濟(jì)中心與西北向東南逐漸移動(dòng)，是中國(guó)幾千年歷史發(fā)展的大勢(shì)。元明清時(shí)，統(tǒng)一的國(guó)家出現(xiàn)了政治中心在北方，經(jīng)濟(jì)中心在南方的局面?！渡袝分械摹队碡暋菲校陨酱闃?biāo)志，將天下劃分為冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍九州。源于齊魯?shù)娜寮椅幕从谌龝x的法家文化，源于南楚的道家及楚辭文學(xué)，后來匯集融合為中國(guó)古代文化的骨干。孟子提出了不違天時(shí)的觀念。古代改造利用自然的成就有：一是土地的開墾，二是水利的興修，三是運(yùn)河的開鑿。古代開發(fā)利用自然方面的主要失誤，是土地的過當(dāng)開墾及林木資源的過量開采。隋朝大運(yùn)河西以洛陽為中心；北宋的運(yùn)河以開封為中心，另外還疏鑿了廣濟(jì)河、金水河及惠民河，與汴水共稱“通漕四渠”。元朝開通京杭大運(yùn)河，北起通州，南達(dá)杭州，基本是南北方向。新石器時(shí)代最重要的特征是原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落出現(xiàn)、氏族制度的形成等。農(nóng)業(yè)、制陶和石器的磨制與鉆孔，是新石器時(shí)代三大文明成就。“三皇五帝”中，“三皇”人物極不確定，五帝的譜系是黃帝、顓頊、高辛、堯、舜。《史記》記載，堯舜時(shí)代派人到四方去測(cè)量一年的四季的至點(diǎn)，將一年確定為366日，并“以閏月正四時(shí)”，以便“敬授民時(shí)”。夏是我國(guó)第一代王朝，時(shí)間約從公元前21世紀(jì)到公元前17世紀(jì)，歷時(shí)近五百年，夏尚忠。商朝始建于公元前17世紀(jì)初至公元前11世紀(jì)中期，共歷17世31王，商朝“事鬼”，巫師在商朝政治中占有崇高地位。自五帝時(shí)期以來，宗教崇拜大體有超自然神、天地神祗和祖先神三大分野。周人極端重視農(nóng)業(yè)，周公賦予農(nóng)耕活動(dòng)兩方面的政治含義：一是繼承傳統(tǒng)——稼穡之事是周家“王業(yè)”之所起，二是可以防止貴族像商朝的上層那樣腐化。農(nóng)耕作為一種政道，還有它更深刻的內(nèi)涵，農(nóng)事活動(dòng)關(guān)乎民人的和睦與道德的儉樸，這一點(diǎn)尤其值得注意。春秋戰(zhàn)國(guó)的歷史大勢(shì)，可從兩方面去看：一是諸侯國(guó)之間的混戰(zhàn)和兼并，目的在爭(zhēng)奪周王室失落的王權(quán)，另一方面是民力的大發(fā)展。這是百家爭(zhēng)鳴的背景。儒家的創(chuàng)始人是孔子，思想核心是“仁”，由孟子發(fā)展而為“仁政”；孔子也很看重“禮”；儒家學(xué)說還有關(guān)于人生理想的內(nèi)容。《大學(xué)》認(rèn)為最有價(jià)值的人生從“修身”開始，一直到“治國(guó)”、“平天下”。先秦道家重要的人物是老子、莊子，老子“清虛自守，卑弱自持”，政治上崇尚“無為而無不為”，老子說“道法自然”；莊子哲學(xué)的宗旨重在個(gè)精神解放，這種宗旨的最高表現(xiàn)是“逍遙”，即無矛盾地生存于世界之中。早期法家人物的代表是齊國(guó)的管仲，魏國(guó)的李悝，以及在楚國(guó)、秦國(guó)變法的吳起、商鞅等，后期法家的集大成人物是韓非子，他把商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢(shì)”結(jié)合在一起，發(fā)展一套專門為君主權(quán)力斗爭(zhēng)服務(wù)的法術(shù)之學(xué)。墨家學(xué)派創(chuàng)始人是墨翟，思想核心是“兼愛”、“尚同”、“尚賢”、“節(jié)用”、“非樂”等。陰陽家以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒衍為代表。名家又稱刑名家，創(chuàng)始人是春秋時(shí)代鄭國(guó)的鄧析，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的代表人物有公孫龍、惠施?；菔┑睦碚撋婕暗氖鞘挛锏母拍钆c實(shí)際（即名與實(shí)）的關(guān)系問題，有很強(qiáng)烈的思辯色彩。狹義的西域指新疆地區(qū)，廣義的西域還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。秦朝開始實(shí)施郡縣制，經(jīng)過漢武帝一番切實(shí)的削弱政策的實(shí)施，郡縣制作為王朝惟一的政治制度，最終得到確立，政治大一統(tǒng)的格局由此正式形成。最高權(quán)力者稱皇帝，皇帝之下所謂“三公”，即丞相、太尉和御史大夫。三公之下設(shè)掌管具體事務(wù)的官吏，主要有九個(gè)部門，在漢代稱“九卿”。三老一職是從民間推舉出來的，沒有行政職務(wù)，也沒有俸祿，但位在嗇夫之上，而且可以直接上書皇帝。兩漢選官方式多種多樣，最重要的有察舉、征辟、考試等方法。察舉就是選舉。選官科目中孝廉、茂才、賢良方正文學(xué)三科最顯著。后世王朝用人權(quán)在中央，兩漢則是中央地方并行，這就是征辟的內(nèi)容。公府的征辟仕途通達(dá)，是士人主要的入仕途徑。重農(nóng)主義觀念把農(nóng)業(yè)視為“本”，把工商業(yè)視為“末”。武帝整治商賈先是行“筭緡”法，強(qiáng)迫他們自報(bào)家產(chǎn)，按財(cái)產(chǎn)的多少抽取金額，繼而實(shí)施“告緡”法，鼓勵(lì)告發(fā)之風(fēng)，中等財(cái)產(chǎn)以上的富家?guī)缀踅栽飧姘l(fā)。公元134年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老達(dá)家之言，獨(dú)尊儒術(shù)，自此儒家思想正式上升為國(guó)家的統(tǒng)治思想，一直延續(xù)了兩千年。樂府采詩制度的實(shí)施，是漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的表現(xiàn)。武帝的政治，他的曾孫宣帝說得好，“漢家自有制度，本以霸王道雜之”，實(shí)際是內(nèi)法外儒，“王道”對(duì)付好人，“霸道”對(duì)付壞人。兩漢儒學(xué)獨(dú)尊的另外一個(gè)重要結(jié)果是士族階層的養(yǎng)成。士人群體出現(xiàn)于先秦，但真正構(gòu)變成一個(gè)享有社會(huì)實(shí)際權(quán)益的社會(huì)階層，是在兩漢時(shí)期。西晉敗亡的直接原因是“八王之亂”。西晉時(shí)期，繼統(tǒng)問題的道德淪喪只是結(jié)果和表象，深層的原因是東漢以來世家大族的勢(shì)力膨脹，根本妨礙著統(tǒng)一王朝的穩(wěn)固。內(nèi)侵的民族一般有所謂“五胡”之說，即匈奴、鮮卑、羯、氐、羌。魏晉最重要的學(xué)術(shù)現(xiàn)象是玄學(xué)，一般認(rèn)為始于曹魏的何晏、王弼，玄學(xué)之風(fēng)在稍后的嵇康、阮籍那里有了新的含義。玄學(xué)之風(fēng)的一個(gè)重要現(xiàn)象是“清談”，清談是士流交際中的風(fēng)雅。佛教產(chǎn)生于印度，約在兩漢之交傳于中國(guó)。魏晉南北朝佛家教義的流行可分為兩大階段：前期以般若學(xué)為主，后期以涅槃學(xué)為主。般若學(xué)也就是佛家“空宗”的理論，強(qiáng)調(diào)以“空觀”看世界；涅槃學(xué)主要講成佛的問題，如何成佛、成佛的理據(jù)及成佛的階段等。佛教在南北朝的發(fā)展，是有南北之分的，南朝士人信佛，“偏于談理”，成北朝的“偏于（傳）教”的傾向大相異趣。佛教與中國(guó)固的社會(huì)秩序、文化倫理的矛盾與沖突在北朝是寺院經(jīng)濟(jì)妨礙國(guó)家利益，在南朝則表現(xiàn)為義理的沖突，計(jì)有沙門（即和尚）是否應(yīng)向王者致敬之爭(zhēng)，黑白論之爭(zhēng)，神滅神不滅之爭(zhēng)以及夷夏之爭(zhēng)等。神滅論的爭(zhēng)論以范縝的《神滅論》最著名。隋唐在中央實(shí)行三省六部制。三省即中書?。ㄋ宸Q內(nèi)史省）、門下省、尚書省。尚書省下設(shè)六部，即吏部、戶部（隋稱民部）、禮部、兵部、刑部、工部，各部長(zhǎng)官稱尚書。中國(guó)佛教的宗派有天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、唯識(shí)宗、律宗、凈土宗、禪宗，最終形成禪宗獨(dú)占天下的局面。茶葉在唐代就成為包括一般平民百姓在內(nèi)全社會(huì)的日常消費(fèi)。到宋代，景德鎮(zhèn)已經(jīng)成為天下瓷都。紙幣“交子”在昆宋時(shí)期流通起來。講述歷史及人世間故事的“說話”從中唐以后興旺起來，記錄“說話”的文章叫“話本”，是后來白話小說之祖。讓中國(guó)人自豪的四大發(fā)明，除造紙術(shù)外，火藥、指南針及活字印刷都是在唐宋之際發(fā)明或廣泛應(yīng)用的。晚唐文學(xué)家陸龜蒙的《耒耜經(jīng)》記述了各種農(nóng)具，“中國(guó)科學(xué)史上的里程碑”沈括的《夢(mèng)溪筆談》問世于北宋。韓愈在《原道》等一系列文章中，揭出了“道統(tǒng)”，并認(rèn)為這個(gè)“道統(tǒng)”至孟子而失傳，由他加以繼承光大。白居易代表的是詩歌創(chuàng)作向傳統(tǒng)的回歸傾向，他所領(lǐng)導(dǎo)的以“但歌生民病”為宗旨的“新樂府運(yùn)動(dòng)”，實(shí)際有意恢復(fù)著《詩經(jīng)》、漢樂府開辟的文學(xué)傳統(tǒng)。北宋有以王安石為首的“新黨”，和以司馬光等為首的“舊黨”。理學(xué)以闡發(fā)孔孟學(xué)說中天道性命內(nèi)容為主。代表人物在北宋有周敦頤、張載、程顥、程頤，在南宋有朱熹、陸象山。四書是指《論語》、《孟子》、《中庸》和《大學(xué)》。元朝把統(tǒng)治下的人民分為四等，一等人是蒙古人，是主人，二等人是色目人，三等人是漢人，四等人是南人。1291年，意大利方濟(jì)各會(huì)士孟德高維諾到達(dá)泉州，是基督教在中國(guó)傳教的先驅(qū)人物。除了傳教士，還有來自威尼斯的商人，最著名的是馬可波羅，被任命為揚(yáng)州官員，寫下了著名的《馬可波羅游記》。東西方的相遇，是東西文化的大交流，西方教士，明朝以利馬竇，清朝以湯若望、南懷仁最為著名。明朝朱元璋實(shí)行特務(wù)制，設(shè)立錦衣衛(wèi)，監(jiān)視大小衙門是否公正，是否有不法行為等。元朝雜劇劇本的創(chuàng)作以關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)等為代表。王學(xué)由明代王陽明所開創(chuàng)。理學(xué)在南宋明顯分為朱熹和陸象山兩派，前者重理，后者重心。明朝代表作有：李時(shí)珍《本草綱目》、徐光啟《農(nóng)政全書》、徐弘祖（號(hào)霞客）《徐霞客游記》、宋應(yīng)星《天工開物》以及朱載堉的樂律研究，都獲得空前的成就。清朝三先生是指：王夫之、顧炎武、黃宗羲。文字獄多發(fā)于康、雍、乾三朝。清朝考據(jù)之學(xué)漸漸興旺起來，因在清乾隆、嘉慶年間特別興盛，所以稱之為乾嘉學(xué)派。早在公元前四五千年的仰韶文化時(shí)期，就已出現(xiàn)了農(nóng)耕業(yè)的萌芽。中國(guó)早期的農(nóng)業(yè)文化，發(fā)生在黃河和長(zhǎng)江兩大流域。漢代以后，中國(guó)出現(xiàn)了歷史上的第一個(gè)農(nóng)業(yè)盛世。宋元兩代，傳統(tǒng)農(nóng)具發(fā)展到高峰期。明中葉以后，出現(xiàn)了資本主義商品經(jīng)濟(jì)的萌芽。我國(guó)南方農(nóng)業(yè)是稻作型農(nóng)耕文化，主要標(biāo)志是栽培水稻和整修田埂、水渠，使用水車等；北方農(nóng)業(yè)是麥?zhǔn)蛐娃r(nóng)耕文化，主要標(biāo)志是栽培麥子、黍子等。二十四節(jié)氣是：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。農(nóng)政思想的核心是“政績(jī)”觀和“勤農(nóng)”觀。“政績(jī)”觀指歷代統(tǒng)治者把農(nóng)業(yè)收成的豐歉，當(dāng)做考察國(guó)計(jì)民生的好壞和自己得政或失政的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)；“勤農(nóng)”觀指確立以農(nóng)為本的原則和制訂一套勸勉農(nóng)事的治國(guó)方略。歷代的農(nóng)書有：漢崔實(shí)《四民月令》、北朝賈思勰《齊民要術(shù)》、明徐光啟《農(nóng)政全書》、明宋應(yīng)星《天工開物》、清張履祥《補(bǔ)農(nóng)書》等。歷代農(nóng)書提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)思想與生產(chǎn)知識(shí)有哪些？①統(tǒng)籌水土利用規(guī)劃。②調(diào)整好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系。③“荒政”思想。我國(guó)傳統(tǒng)的市商貿(mào)易活動(dòng)有模式主要有四種，即市、墟、集、會(huì)。市商貿(mào)易的方式有三種：農(nóng)商經(jīng)營(yíng)、行商經(jīng)營(yíng)、坐商經(jīng)營(yíng)。黃帝發(fā)明了指南車和樂器，伏羲發(fā)明了漁網(wǎng)；我國(guó)手行業(yè)傳說的代表作是魯班傳說。居住建筑的文化含義主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：居住方式、居住建筑格局和儀式。飲食文化觀念包括以下幾點(diǎn)：民本思想、節(jié)約糧食、人格教育、食療觀。自然范圍內(nèi)的服飾文化標(biāo)志包括服飾的環(huán)境標(biāo)志、性別標(biāo)志、體型標(biāo)志、年齡標(biāo)志。人文范圍內(nèi)的服飾標(biāo)志包括服飾的信仰標(biāo)志、階層標(biāo)志、禮儀標(biāo)志、政治含義、職業(yè)標(biāo)志和審美標(biāo)志等。我國(guó)傳統(tǒng)的人生禮儀中，最重要的是誕生禮、成年禮、婚禮和喪禮。我國(guó)古代的喪服稱為“五服”，指斬缞、齊缞、大功、小功、緦麻五種服制。交通行旅的文化心結(jié)有：交通設(shè)施的習(xí)俗傳承、運(yùn)輸工具的習(xí)俗傳承。交通行旅行業(yè)的的習(xí)俗傳承有：行旅規(guī)矩、行業(yè)范圍、信仰禁忌、行業(yè)技術(shù)。血緣九族制，即以本人為基準(zhǔn)，向上、下各推衍四代，共九代，為九族。血親五服制，即以本人為基準(zhǔn)，向上推四代的直系親屬稱祖先。中國(guó)家庭管理的文化要素有：字輩譜、家譜、家風(fēng)、人生禮儀。家庭關(guān)系與地緣關(guān)系的結(jié)合體稱家庭共同體，其文化功能有：血緣凝聚力、地緣凝聚力。中國(guó)日常生活的文化習(xí)慣有：血緣社會(huì)的禮俗美德、人情社會(huì)的公益?zhèn)鹘y(tǒng)、耕讀社會(huì)的奮斗精神。中國(guó)傳統(tǒng)算學(xué)的特點(diǎn)首先是其應(yīng)用性，其次是獨(dú)特的籌算記數(shù)法，三是以算術(shù)、代數(shù)為主，幾何學(xué)不發(fā)達(dá)。中醫(yī)“四診”技術(shù)即望、聞、問、切。醫(yī)藥學(xué)專著有：西晉王叔和的《脈經(jīng)》，首次將脈診法規(guī)范化，皇甫謐的《針炙甲乙經(jīng)》，是我國(guó)針炙學(xué)的第一部專著。隋唐時(shí)期孫思邈編寫的《千金要方》、《千金翼方》代表了當(dāng)時(shí)方劑的盛況。在宋代成書的《洗冤錄》則是中國(guó)、也是世界少見的法醫(yī)專著。在西漢時(shí)期當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了《本草》一詞，所以中國(guó)古代的藥學(xué)，又稱“本草”之學(xué)?，F(xiàn)存最早的藥學(xué)專著是南朝道士陶弘景補(bǔ)充修訂的《神農(nóng)本草經(jīng)》，以后明代大醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍完成偉大著作《本草綱目》。以血緣關(guān)系為紐帶的宗法原則與君主專制的政治體制相結(jié)合的倫理政治是中國(guó)政治制度的鮮明特點(diǎn)。宗法制的特點(diǎn)在于，一方面用自然血緣關(guān)系來確定人們的社會(huì)關(guān)系，另一方面又用自然關(guān)系將人們緊緊連在一起，從而限制著人們社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。在宗法制度之下，社會(huì)結(jié)構(gòu)以宗族為基本單位。宗族祭祀與軍事征伐是古代中國(guó)政治生活中的頭等大事，君王就是這兩大國(guó)家職能的體現(xiàn)者。秦以前的周代，出現(xiàn)了大一統(tǒng)的君主專制政體雛形，這就是宗法分封制。宗法觀念對(duì)王權(quán)政治的最大影響是它確立了絕對(duì)君權(quán)下的“家天下”政權(quán)模式，使傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)政治出現(xiàn)“家國(guó)同構(gòu)”的格局。漢代察舉制度是中國(guó)科舉制度的雛形。曹魏時(shí)期建立了一套較察舉嚴(yán)格的“九品中正制”。隋煬帝大業(yè)年間開始向科舉取士的方向發(fā)展，人們一般以大業(yè)三年（607年）進(jìn)士科的設(shè)置，作為科舉制度創(chuàng)立的開始?，F(xiàn)代西方實(shí)行的文官制度，就是以中國(guó)古代科舉制度為藍(lán)本。東漢以后持續(xù)地開展了引禮入法的運(yùn)動(dòng)過程，這一過程至唐代得以完成，《唐律疏議》是這一過程完成的標(biāo)志。公元654年唐高宗頒行的《唐律疏議》是漢代以來對(duì)于法律注釋解說的集大成著作，它具有與法律同等效力，是儒家經(jīng)義法典化的范本。古代還根據(jù)家族內(nèi)的身分等級(jí)尊卑上下來定罪輕重。傳統(tǒng)禮俗的核心是保障宗法倫理關(guān)系，因此有著鮮明的倫理色彩。其表現(xiàn)有：傳統(tǒng)禮俗的等差性、調(diào)和性、規(guī)范性。禮儀原則是禮制的核心，它強(qiáng)調(diào)的是特定的家族社會(huì)的倫理情感。五倫是社會(huì)的基本關(guān)系，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。古代國(guó)家五禮即：吉、兇、賓、軍、嘉；《周禮》、《儀禮》、《禮記》是記錄與闡釋先秦禮儀制度的三大禮書，俗稱“三禮”。人生禮儀是將個(gè)體生命加以社會(huì)程序規(guī)范與對(duì)個(gè)體社會(huì)屬性進(jìn)行確認(rèn)的標(biāo)志。中國(guó)古代的思維模式，最有特色的是整體思維、類比思維、辯證思維。中國(guó)傳統(tǒng)的整體思維是一種重整體、重體悟、以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的直觀思維?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)獨(dú)特的觀點(diǎn)。其第一層意義是，人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規(guī)律；第二層意義是，自然界的普遍規(guī)律和人類道德的最高原則是一而二，二而一的。天人合一的觀念起源于西周時(shí)代。明確指出“天人合一”這一專有名稱的是宋代的張載?！爸泻汀币鉃榻?jīng)過對(duì)兩端的調(diào)整而達(dá)到和諧。“知行合一”的實(shí)踐觀：從孔子開始，人們就把“言行一致”作為道德修養(yǎng)問題來說明?！渡袝ふf命上》提出了“知易行難”；荀子有“知輕行重”說；宋代程頤提出了“知先行后”的主張；王陽明強(qiáng)調(diào)“知行合一”；明清之際的王夫之提出了“行先知后”說。中國(guó)古代“知行合一”說的主要內(nèi)容是關(guān)于道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐方面的，通過道德實(shí)踐，使道德修養(yǎng)“達(dá)到博厚高明、悠久無疆”的境界。中國(guó)古代的宗教有：上帝崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、前兆迷信和占卜等。道教的信仰特征是，由信仰“道”演化為尊奉“三清尊神”，道教奉老子為教祖，尊稱“太上老君”，以《老子五千文》（道德經(jīng)）、《正一經(jīng)》和《太平洞級(jí)經(jīng)》為主要經(jīng)典。道教的基本教義是長(zhǎng)生久視、全性葆真。創(chuàng)立道教丹鼎一系的葛洪著有《抱樸子·仙藥篇》、《金匱藥方》、《肘后備急方》、《神仙服食藥方》，都是藥物學(xué)的寶貴參考資料。佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。佛教由公王子悉達(dá)多·喬答摩所創(chuàng)立，佛教徒尊稱他為釋迦牟尼?！八闹B”是四個(gè)最基本的道理，指苦、集、滅、道。主張依經(jīng)、律、論三藏，修持戒、定、慧三學(xué)，以斷除煩惱實(shí)現(xiàn)成佛為最終目的。從魏晉開始，佛教的主流是宣傳以“空”為中心的般若學(xué)。禪宗以性凈自悟?yàn)樽谥迹晕驕Y源于道生的頓悟成佛說，此說是儒、佛兩家學(xué)說長(zhǎng)處的綜合。佛教對(duì)儒家的影響，突出表現(xiàn)于對(duì)新儒學(xué)——宋明理學(xué)的滲透。帶有宗教色彩的儒學(xué)：先秦儒家的“天命觀”具有宗教色彩；董仲舒的陰陽五行說與今文經(jīng)師的讖緯使儒學(xué)宗教化。宋明理學(xué)的宗教功能表現(xiàn)在：把佛、道二教的許多思想內(nèi)在化了，因而具備了一定的宗教功能。宋明理學(xué)攝取的佛教思想，主要是隋唐佛教的心性理論，宋明理學(xué)要達(dá)到的目的，是“存天理，滅人欲”?？鬃觽惱硭枷氲暮诵氖侨?、義、禮，這三個(gè)方面可以視為其三基德或三母德。孟子的“四母德”：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。孟子將具體的人際關(guān)系歸納為“五倫”，即父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友。三綱是：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱。五常指：仁、義、禮、智、信。董仲舒在孟子的四母德的基礎(chǔ)上增加了“信”，形成了五母德。中華民族的傳統(tǒng)美德：仁愛孝悌、重義輕利、謙和禮讓、真誠(chéng)有信。儒家所崇尚的理想人格是圣賢。圣賢包括兩個(gè)層次的人格追求，卻圣和賢。圣指圣王，主要是最高統(tǒng)治者所追求的人格目標(biāo)；賢指道德修養(yǎng)較高的人，是一般士大夫和普通百姓所追求的人格目標(biāo)，其典范人物眾多。賢人在儒家經(jīng)典中通常是用“君子”一詞來表示的。中國(guó)古代教育思想的基本特征有：重視教育的社會(huì)作用，強(qiáng)調(diào)教育的必要性，主張德育和智育相結(jié)合?！洞髮W(xué)》一開篇就明確提出了當(dāng)時(shí)大學(xué)教育的三大綱領(lǐng)：大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。這實(shí)際上也就是中國(guó)古代教育的三大目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)這三個(gè)目標(biāo)，《大學(xué)》提出了教育的八個(gè)步驟：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。中國(guó)古代的教育思想有：因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思結(jié)合、教學(xué)相長(zhǎng)。春秋時(shí)期編成的我國(guó)第一部詩歌總集《詩經(jīng)》現(xiàn)存305篇，共分風(fēng)、雅、頌三部分，體現(xiàn)出了上古時(shí)期詩、樂、舞三位一體的文化特征。《詩經(jīng)》所創(chuàng)造的賦、比、興三種藝術(shù)表現(xiàn)方法，奠定了中國(guó)詩歌審美體系和抒情模式的基本格局。楚辭是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以屈原為代表的楚國(guó)文人創(chuàng)造的一種新詩體，具有十分濃郁的楚國(guó)地方文化色彩。后世又稱楚辭為騷體詩。漢賦和漢樂府民歌是兩種風(fēng)格迥異的文學(xué)樣式；唐代的格律詩是中國(guó)詩歌形式美的極致；詞的前身是唐代民間配樂歌唱的曲子詞；雜劇發(fā)展到元代，進(jìn)入了中國(guó)戲曲的輝煌時(shí)期，代表作有關(guān)漢卿《竇娥冤》、王實(shí)甫《西廂記》；明清兩朝，中國(guó)戲曲的發(fā)展高潮迭起，成果輝煌，代表作有明代湯顯祖《牡丹亭》、清代孔尚任《桃花扇》，戲曲的特點(diǎn)最主要的是其表演方式的程式化，表演方式的程式化首先表現(xiàn)為角色的模式化。從總體上看，中國(guó)古典舞蹈主要有三個(gè)特點(diǎn)：民族性、民俗性和地域性。三國(guó)東吳的大畫家曹不興，在歷史上享有“佛畫之祖”的美譽(yù)。唐代中國(guó)畫的代表作有：吳道子《天王送子圖》、閻立本《步輦圖》和《歷代帝王圖》、張萱的《虢國(guó)夫人游春圖》、周昉的《簪花仕女圖》，王維創(chuàng)造了“詩中有畫，畫中有詩”的藝術(shù)追求。張擇端的《清明上河圖》是宋代風(fēng)俗畫的代表作。中國(guó)畫的特點(diǎn)：①追求神似，注重意境。②以墨線為造型的主要手段。③與詩、書、印密切配合。建筑的特點(diǎn)：①以木結(jié)構(gòu)為主是中國(guó)建筑在結(jié)構(gòu)上的最大特點(diǎn)。②左右對(duì)稱是中國(guó)建筑在布局上的顯著特點(diǎn)。③另一個(gè)顯著特點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的人文性，在建筑物中寄寓著濃厚的思想觀念。中國(guó)古代藝術(shù)的致用精神有：詩言志、文以載道、樂以教化等。中國(guó)古代藝術(shù)的審美觀念有：中和之美、尚意追求、尊崇自然。我國(guó)的五大語系是：漢藏語系、阿爾泰語系、南亞語系、南島語系和印歐語系。現(xiàn)代漢語的七大方言：北方話、吳語、贛語、客家話、湘語、閩語、粵語。普通話以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音、以北方話為基礎(chǔ)方言、以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范。漢代把共同語稱為“通語”，元代稱為“天下通語”，明清稱為“官話”，辛亥革命以后稱為“國(guó)語”，現(xiàn)在稱為“普通話”。朝鮮語、日本語、越南語稱為域外方言。日本文字是漢字和假名混合的文字，朝鮮創(chuàng)制了諺文，越南創(chuàng)造了字喃。荀子提出的“約定俗成”理論第一次闡明了語言的社會(huì)本質(zhì)，正確地說明了詞的意義和客觀事物之間的關(guān)系。古人對(duì)漢字起源的神化傳說有：文字神賜說和圣人造字說。河圖洛書說是文字神賜說的一個(gè)典型代表，倉頡造字說是圣人造字說的典型代表。倉頡是有歷史記載的從事漢字規(guī)范的第一人。周宣王時(shí)，太史籀整理大篆，作《史籀篇》。東漢許慎面對(duì)文字使用和講解中的混亂情況，以小篆字形為主，作《說文解字》，展示出漢字的形體是一個(gè)相互聯(lián)系的體系，牽一發(fā)而動(dòng)全身，不可妄自解說。清代康熙皇帝欽敕編纂《康熙字典》，成為古代漢字正字的總結(jié)之作。六書即：象形、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、處事、假借、諧聲。南北朝時(shí)期，梁周興嗣編《千字文》，元朝初年王應(yīng)麟編寫了《三字經(jīng)》。漢字的修辭格有：對(duì)偶、頂真、回文、析字、復(fù)疊等。漢字藝術(shù)主要包括書法藝術(shù)和璽印藝術(shù)，是一種由線條構(gòu)成的形體藝術(shù)。印度佛教的傳入與中國(guó)化過程，是中國(guó)文化與域外文化的第一次大規(guī)模的交流與融合。禪宗是中國(guó)化最徹底的佛教宗派。明清之際的耶穌會(huì)士在溝通中西文化方面著重做了兩方面的事情：一是向中國(guó)傳播西方科技、文化，以利馬竇的工作最有影響；二是向西方介紹中國(guó)文化。陳獨(dú)秀的“七期”之說，從器物（物質(zhì)）層面的文化變革，進(jìn)入制度層面的文化變革，最后進(jìn)入文化變革的核心——精神（價(jià)值觀念）層面的文化變革，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法和五四運(yùn)動(dòng)構(gòu)成變遷的三大階段。宋元時(shí)期中西文化交流的最大事件莫過地紙和造紙法、雕版印刷術(shù)、羅盤（指南針）、火藥等中國(guó)最偉大的“四大發(fā)明”的西傳。中國(guó)制度文化對(duì)世界的影響，主要是中國(guó)古代的文官制度與科舉制度對(duì)西方的議院制、考試制產(chǎn)生過實(shí)質(zhì)性的影響，有力地促進(jìn)了西方現(xiàn)代行政管理格局的形成。儒