韓非子敬畏倫理思想及其現(xiàn)代啟示

第第頁韓非子敬畏倫理思想及其現(xiàn)代啟示摘要：韓非子的敬畏倫理思想主要是對法律的敬畏之情，是通過制定法律過程和實(shí)施法律過程的嚴(yán)格來體現(xiàn)對法的敬畏之情。韓非子把法作為判斷是非功過，推行賞罰的唯一標(biāo)準(zhǔn)。韓非子敬畏法律的思想為依法治國奠定了理論基礎(chǔ)，賞罰分明的思想為現(xiàn)代管理制度的完善提供了理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：韓非子敬畏倫理依法治國

秦始皇結(jié)束了春秋戰(zhàn)國以來幾百年諸侯割據(jù)混戰(zhàn)的局面，建立了中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)制國家。秦始皇崇尚依法治國。在先秦時(shí)期，法家的主要代表人物商鞅、韓非子提出了很多法治主張。例如，商鞅首先提出了“緣法而治”的主張，以法令作為治國的根本；韓非更強(qiáng)調(diào)法的重要地位，提出了“以法為本”的理論。在主張的基礎(chǔ)上，商鞅進(jìn)一步宣揚(yáng)“刑無等級”原則，堅(jiān)持定罪量刑一視同仁，反對各級貴族宗法等級特權(quán)。韓非子也強(qiáng)調(diào)“法不阿貴”，要求“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。法家作為中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要內(nèi)容，其敬畏法的主張，對當(dāng)代中國社會也有著借鑒作用。

一、韓非子敬畏倫理思想的主要內(nèi)容

韓非子作為先秦法家思想的集大成者，其思想中蘊(yùn)涵著哲學(xué)、政治、法律的寶貴內(nèi)容。韓非子的理論是以“法”“術(shù)”“勢”為核心，其中將“法”擺在首要的地位，認(rèn)為建立法治是統(tǒng)治者最應(yīng)注重的。他認(rèn)為“明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師”。這是說有圣明君主的國家，沒有經(jīng)書典籍之縟節(jié)，用法作為治國的禮教；不盲從先王的訓(xùn)示遺語，把執(zhí)法的官吏當(dāng)做老師?！耙苑榻獭彼枷塍w現(xiàn)了韓非子對法的重視，強(qiáng)調(diào)了法的地位。韓非子的敬畏倫理思想主要是對法律的敬畏，是通過制定法律過程和實(shí)施法律過程的嚴(yán)格來體現(xiàn)對法的敬畏之情。

韓非子認(rèn)為法是由國家制定的，由官府來具體實(shí)施，并讓老百姓遵守的規(guī)范，如“法者，編著之圖籍，設(shè)立于官府，而布之于百姓也”[1]。同時(shí)，“法律面前人人平等”的主張也是法家的主要觀點(diǎn)，這主要強(qiáng)調(diào)的是法律的公平性?！胺ú话①F，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭。勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”[1]，意思是法律不偏袒權(quán)貴，法律的準(zhǔn)繩決不能屈從于邪惡，就像木匠用的墨線不會遷就彎曲的木料一樣。應(yīng)該受到法律制裁的人，即使是有才智的人也不能用言辭來辯解、搪塞，即使是英勇無比的人也不敢用武力來抗?fàn)帯土P罪過，不可回避權(quán)貴大臣；而獎(jiǎng)賞善行，則不可遺漏普通百姓。法律面前人人平等也是我國社會主義法律的一個(gè)重要準(zhǔn)則。

法家對法律敬畏的思想不僅體現(xiàn)在對制定法律對象的明確規(guī)定上，還包括把法作為判斷是非功過，推行賞罰的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！盁o威嚴(yán)之勢，賞罰之法，雖堯舜不能以為治。”[1]韓非子認(rèn)為，如果沒有威嚴(yán)的權(quán)勢、賞罰的制度，即使是堯、舜這樣的賢君也不能治理好國家?！笆ネ踔⒎ㄒ?，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以必完法?！边@意思是指圣明的帝王建立法制的時(shí)候，必定使它的獎(jiǎng)賞足夠用來鼓勵(lì)人們做好事，使它的刑罰威力足夠用來制服，使它的措施足夠用來保證法制的堅(jiān)決實(shí)行和完善。

韓非子繼承了荀子性惡論的思想，他提出“凡人之有為也，非名之，則利之也”。這句話的意思是說人們做出各種行為的直接原因就是追求個(gè)人的名分和利益。人的一切道德、情感、行為都取決于是否對自己有利。“夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設(shè)其所惡以防其奸，是以國安而不起?！盵1]這句話的意思是：嚴(yán)刑，是民眾所害怕的東西；重罰，是民眾所厭惡的東西。所以，圣人設(shè)置了民眾所害怕的嚴(yán)刑來禁止他們的邪惡，設(shè)立了民眾所厭惡的重罰來防止他們的狡詐。韓非子之所以敬畏法律，就是出于性惡論，即由人的趨利避害這一本性出發(fā)。他希望用賞罰的法律手段來壓制人性不好的方面，而不能用仁義德教來進(jìn)行統(tǒng)治。但是韓非子的法治觀念，忽視了人的主觀能動性的發(fā)揮。法家學(xué)說是建立在對人性壓迫和專制統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，法律是維護(hù)君主專制獨(dú)裁的工具。

二、韓非子敬畏倫理思想的現(xiàn)代啟示

韓非子的法治思想雖然有其局限性，但是他的敬畏法律的思想具有十分重要的現(xiàn)代價(jià)值。敬畏法律可以為依法治國奠定思想基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)依法治國和以德治國的結(jié)合。

（一）敬畏法律為依法治國奠定思想基礎(chǔ)

“國無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)，則國強(qiáng)；奉法者弱，則國弱?！盵1]奉行法度的君主強(qiáng)勁有力，堅(jiān)決實(shí)行法治，那么國家就強(qiáng)盛；奉行法度的君主軟弱無力，實(shí)行法治不堅(jiān)決，那么國家就衰弱。中國進(jìn)入現(xiàn)代化社會以后，非常重視法治的作用，把“依法治國”作為黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。依法治國，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，逐步實(shí)現(xiàn)社會主義民主的制度化、法制化。中國歷史上很多流芳百世、為世人所傳頌的官員，都是由于堅(jiān)持“法不阿貴”的原則，才贏得了事業(yè)的成功，人民的推崇，如包公、狄仁杰等。

韓非子的敬畏法律思想，是發(fā)自內(nèi)心的道德準(zhǔn)則，即使在法律沒有明確規(guī)定的情況下也從來不觸犯法律，維護(hù)法律的權(quán)威。現(xiàn)階段，公民對法律敬畏之心的缺失是我國面臨的普遍問題。有些官員為了自己的私利，在明知違法的前提下仍然觸犯國家的法律，貪污腐敗，行賄受賄，沒有對法律懷有絲毫的敬畏之心。依法治國的基本原則是有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。社會各個(gè)領(lǐng)域的活動都要遵守法律，嚴(yán)格按照法律規(guī)定來進(jìn)行，如果違背法律規(guī)定就要承擔(dān)相應(yīng)的后果。

敬畏法律的思想可以彌補(bǔ)法家思想重法治輕德治的不足之處，有助于實(shí)現(xiàn)依法治國和以德治國的結(jié)合。依法治國和以德治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本國策。敬畏法律的思想實(shí)質(zhì)上是一種道德準(zhǔn)則，是由對法律嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度而生發(fā)的對法律的敬畏之心。它可以促使人們在法律沒有明確規(guī)定的前提下，不做任何違背法律的行為，是一種德治的理念[2]。道德和法律是相互聯(lián)系的，法律是道德的最低限度，道德是法律的有益補(bǔ)充。

韓非子說：“人有禍，則心畏恐，心畏恐，則行端直，行端直，則思慮熟，思慮熟則得事理，得事理則必成功?！睆V大領(lǐng)導(dǎo)干部如果懷有對法律的敬畏之心，遵紀(jì)守法，依法行政，廉潔自律就會成為他們自覺的要求。民眾對法律懷有敬畏之心，按照法律的規(guī)定依法辦事，其自身的素養(yǎng)必定很高。公民對法律的敬畏之心是依法治國的思想基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)依法治國的有力保障。

（二）敬畏法律可以更好地發(fā)揮法律的作用

法律具有規(guī)范作用，可以規(guī)范人們的行為，使之符合法律的要求。韓非子對法律的敬畏之心可以樹立法律權(quán)威，喚起民眾對法律的敬畏之情，充分發(fā)揮法律的作用。

韓非子主張性惡論的觀點(diǎn)。他認(rèn)為人是自私自利的，要使人們服從于統(tǒng)治，就必須用法律要約束人民。人人都服從和了解法律，就便于法律的執(zhí)行。公民把法律作為自己行動的準(zhǔn)則，國家就能治理好，社會就能穩(wěn)定有序的發(fā)展。法律如同一面鏡子，它是客觀公正的，是判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，是統(tǒng)一人們行為的社會規(guī)范[3]。由于價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的差異和自身利益的干擾，人們區(qū)分是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的。法律可以超越個(gè)體的差異，提供一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)。

在現(xiàn)代社會，法律已經(jīng)成為評價(jià)人行為的基本標(biāo)準(zhǔn)，對人具有示范作用和警示作用。公民對法律的敬畏之心可以提高公民的法律意識，促使公民自覺遵守法律，維護(hù)法律的權(quán)威，以實(shí)現(xiàn)維護(hù)社會整體利益和公共生活秩序，還可以對經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展予以規(guī)劃和指引，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供法律保障。

（三）賞罰分明的思想為現(xiàn)代管理制度的完善提供理論基礎(chǔ)

韓非子對法律的敬畏思想表現(xiàn)在他把法作為判斷賞罰的唯一依據(jù)。賞罰是領(lǐng)導(dǎo)的主要權(quán)力之一。推行法治，正確使用權(quán)力都要通過賞罰的途徑來實(shí)現(xiàn)。韓非子說：“賞罰者，邦之利器也，在君則制臣，在臣則勝君。君見賞，臣則損之以為德；君見罰，臣則益之以為威。人君見賞，而人臣用其勢；人君見罰，人臣乘其威。故曰：邦之利器，不可以示人?！保ā俄n非子?喻老》）韓非子認(rèn)為如果君主掌握了賞罰二柄，君主就可以控制臣下；如果臣下掌握了賞罰大權(quán)，君主就要受制于臣下。賞罰是權(quán)勢的象征，君主掌握了它，就會有君主的威望；臣下控制了它，就會樹立自己的威望。

韓非子認(rèn)為，如果無功者得到賞賜，民眾就會對外不殺敵立功，對內(nèi)不耕種紡織，而是忙于用財(cái)貨去巴結(jié)富貴之人，以此獲得高官厚祿。英明的君主決不會隨便賞賜，也不會做無緣無故的刑罰赦免。賞賜太隨便了，功臣便懈??；赦免刑罰太容易了，奸佞小人就容易為非作歹。因此，一個(gè)人只要有功，君主就一定要給予賞賜；一個(gè)人有過失的話，即使是最親近的人也要懲罰。

在現(xiàn)代管理制度中，賞罰同樣是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的象征。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者如果手中沒有實(shí)際的賞罰權(quán)就等于沒有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)[4]?，F(xiàn)在大部分企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者總是把評估和獎(jiǎng)勵(lì)員工的具體工作交付給人力資源部，然后根據(jù)人力資源部的評估意見來決定具體的賞罰措施。根據(jù)能力、業(yè)績進(jìn)行獎(jiǎng)懲是最高領(lǐng)導(dǎo)者的重要職能，對員工的賞罰應(yīng)該由最高領(lǐng)導(dǎo)者來進(jìn)行，不能由別人代替。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓非子.韓非子[M].上海：上海古籍出版社，2012：29―534.

[2]郭文才，劉超.法家思想對構(gòu)建社會主義和諧社會