第(1)8講近現(xiàn)代中國思想界的演變課件高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)

第18講近現(xiàn)代中國思想界的演變2024屆高考二輪專題復(fù)習(xí)一：開明地主階級(jí)的救亡圖存思想鴉片戰(zhàn)爭后，林則徐、魏源等開明地主階級(jí)從“天朝上國”的迷夢里驚醒，萌發(fā)了“向西方學(xué)習(xí)”的思想，提出了“師夷之長技以制夷”的主張。第二次鴉片戰(zhàn)爭后，洋務(wù)派掀起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)（中體西用）邁出了中國近代化的第一步。二：民族資產(chǎn)階級(jí)的思想變革隨著中國資本主義的初步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)登上了歷史舞臺(tái)。維新派的“維新變法”思想，起到了思想啟蒙作用；以孫中山為首的革命派領(lǐng)導(dǎo)了辛亥革命，提出了三民主義，是中國近代資產(chǎn)階級(jí)的民主革命綱領(lǐng)，是20世紀(jì)初期引領(lǐng)中國社會(huì)前進(jìn)的旗幟，其建立了中華民國，使民主共和思想深入人心；激進(jìn)的民主主義者掀起了新文化運(yùn)動(dòng)，猛烈地沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位，使人們的思想得到了空前解放，為馬克思主義的傳播創(chuàng)造了有利條件。三：馬克思主義中國化

1.歷經(jīng)國民革命、國共十年對(duì)峙、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，毛澤東思想逐步形成、成熟和發(fā)展；2.鄧小平理論歷經(jīng)醞釀、提出、成熟并最終成為黨的指導(dǎo)思想；社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，3.“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想進(jìn)一步繼承和發(fā)展了毛澤東思想和鄧小平理論。一、近代中國思想解放的潮流和文化傳播（《三維》P59）

鴉片戰(zhàn)爭至甲午中日戰(zhàn)爭前(1840～1894年)(1)開眼看世界：林則徐設(shè)立譯館，匯譯成《四洲志》，魏源編撰的《海國圖志》，闡述了“師夷之長技以制夷”的思想，初步提出了向西方學(xué)習(xí)以求自強(qiáng)的主張。徐繼畬的《瀛寰志略》是中國近代第一部世界地理著作。(2)“中體西用”：洋務(wù)派提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”“師夷之長技以自強(qiáng)”的思想，興辦洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。(3)早期維新思想：以王韜、鄭觀應(yīng)為代表，主張發(fā)展民族工商業(yè)，與外國商戰(zhàn)，興辦學(xué)校，實(shí)行君主立憲制度甲午中日戰(zhàn)爭后至辛亥革命(1895～1912年)(1)維新變法思想：19世紀(jì)末，資產(chǎn)階級(jí)維新派以救亡圖存為宗旨宣傳維新變法思想，主張君主立憲制，掀起近代中國又一次思想解放的潮流。(2)民主共和思想：20世紀(jì)初，孫中山提出三民主義，辛亥革命使民主共和的觀念逐步深入人心。(3)實(shí)業(yè)救國思潮：甲午中日戰(zhàn)爭后，張謇等人提出實(shí)業(yè)救國思想，辛亥革命后，實(shí)業(yè)救國成為主流思潮北洋軍閥統(tǒng)治前期(1912～1919年)(1)思想：辛亥革命后，民主共和觀念深入人心，“民主共和”和“實(shí)業(yè)救國”成為兩大思潮，袁世凱推行“尊孔復(fù)古”的逆流，促使資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主主義者發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)；十月革命后，馬克思主義在中國廣泛傳播，為中國革命提供了思想武器。(2)文化：京師大學(xué)堂改名為“北京大學(xué)”；清華學(xué)堂更名為“清華學(xué)?！?；北大成為新文化運(yùn)動(dòng)的中心和學(xué)術(shù)研究重鎮(zhèn)；1916年起，國家圖書館的職能開始出現(xiàn)北洋軍閥統(tǒng)治后期(1919～1928年)(1)思想：馬克思主義成為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命的指導(dǎo)思想。在國民革命中，馬克思主義和新三民主義共同指導(dǎo)中國革命，其中，新三民主義是國共第一次合作的政治基礎(chǔ)，是國民革命的主要指導(dǎo)思想。(2)文化：1925年，故宮博物院成立；1926年，國立歷史博物館正式開館，對(duì)提高人們文化修養(yǎng)、傳承和傳播文化起到促進(jìn)作用一、西學(xué)東漸

西學(xué)東漸是指近代西方學(xué)術(shù)思想向中國傳播的歷史過程，其雖然可以泛指自上古以來一直到當(dāng)代的各種西方事物傳入中國，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初兩個(gè)時(shí)期，歐洲及美國等學(xué)術(shù)思想的傳入。在此期間，中國對(duì)西方事物的態(tài)度由最初的拒絕、排斥，到逐漸接受西學(xué)甚至要求“全盤西化”。在此過程中，由來華西人、出洋華人、各種報(bào)刊、書籍以及新式教育等為媒介，以澳門、香港、通商口岸及日本等作為重要窗口，西方的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、文化藝術(shù)等大量傳入中國，對(duì)中國社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想、科技、教育等都產(chǎn)生了重大影響?！尉疤铩杜鲎才c交匯——“西學(xué)東漸”一課的教學(xué)解決》（一）早期西學(xué)東漸（明末清初）

自1６世紀(jì)中葉開始，歐洲傳教士相繼來華，一種新穎的異質(zhì)文化由此導(dǎo)入中國傳統(tǒng)的文化系統(tǒng)，中西文化的交流與融合揭開新的一幕。在此階段，西方傳教士從西方帶來了圣母像、地圖、星盤和三棱鏡等物品，翻譯西方書籍，引介西方的宗教、科技和學(xué)術(shù)思想。被譽(yù)為“溝通中西文化第一人”的利瑪竇取漢名、習(xí)漢語、穿漢服，專研中國書籍，遵行中國禮儀，盡力迎合中國的思想文化和風(fēng)俗習(xí)慣。他編著《乾坤體義》，與徐光啟合譯歐幾里得《幾何原本》等著作。傳教士作為中西交流的媒介，在中學(xué)西傳和西學(xué)東漸活動(dòng)中，對(duì)明末清初思想、學(xué)風(fēng)的變革，有較大貢獻(xiàn)和深遠(yuǎn)的歷史影響。始于明末清初并持續(xù)一百多年的西學(xué)東漸未引起中國的重大變革。其最重要的原因是那時(shí)的歐洲還處于工業(yè)革命前夜和初期階段，

歐洲各國的殖民擴(kuò)張雖然對(duì)中國東南沿海構(gòu)成了一定的威脅，但并未從總體上構(gòu)成致命的威脅，故西學(xué)對(duì)中國社會(huì)的沖擊仍然有限，中國社會(huì)依然在原有的軌道上緩慢運(yùn)行。例1.（25分）閱讀材料，完成下列要求。材料一

中國與西方的關(guān)系，直到歐洲繼哥倫布和葡萄牙航海者遠(yuǎn)航探險(xiǎn)之后、進(jìn)行海外擴(kuò)張時(shí)，才持續(xù)不斷起來。中國和西方在文化上的相互影響，僅限于耶穌會(huì)會(huì)士努力傳布天主教方面。耶穌會(huì)會(huì)士力圖證明基督教教義與儒家學(xué)說是相容的。耶穌會(huì)對(duì)儒家學(xué)說的遷就，導(dǎo)致了它與天主教其他修會(huì)之間的爭論及其最后的災(zāi)難。1745年，羅馬教皇最后判耶穌會(huì)敗訴。這時(shí)，中國皇帝早已因這種長期的爭吵和偶爾來其朝廷的教皇使節(jié)的傲慢無禮而心懷敵意，所以，進(jìn)行了報(bào)復(fù)，禁止基督教的一切傳教活動(dòng)。實(shí)際上，當(dāng)時(shí)，中國的考試制度和儒家倫理觀給歐洲留下的印象，較之歐洲的科學(xué)和數(shù)學(xué)給中國留下的印象，要深刻得多。羅馬教皇作出裁決后的那個(gè)世紀(jì)里，中國和西方之間無任何思想交流。中國人在與歐洲發(fā)生第一次沖突之后，依然極度自信和獨(dú)立。他們只是對(duì)耶穌會(huì)關(guān)于科學(xué)和神學(xué)的教導(dǎo)表示過一時(shí)的興趣，但這些教導(dǎo)最終還是為他們所拋棄和遺忘。有史以來，從未有過一個(gè)民族面對(duì)未來竟如此自信，卻又如此缺乏根據(jù)。

——摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出明末清初西學(xué)東漸的特點(diǎn)。（12分）（1）特點(diǎn)：受新航路開辟的影響；交流具有雙向性；傳教士是主要的傳播媒介，少數(shù)中國人參與；教會(huì)試圖將基督教與中國文化相結(jié)合；傳播內(nèi)容限于科學(xué)和神學(xué)；中西方文化的沖突導(dǎo)致西學(xué)在中國傳播受阻。（12分）材料二

19世紀(jì)中葉以后，中國掀起了一個(gè)翻譯、引介、學(xué)習(xí)西方的“西學(xué)東漸”的熱潮。這時(shí)的“西學(xué)”并非特指一科一門之學(xué)，而是囊括各種西方思想文化和科學(xué)技術(shù)的總匯。其實(shí)，早在明末，徐光啟在與利瑪竇等西方傳教士的接觸中就已經(jīng)意識(shí)到中國缺少西方人所具備的那種“實(shí)學(xué)”，于是倡導(dǎo)“實(shí)學(xué)救世”，提出“欲求超勝，必先會(huì)通”的主張。鴉片戰(zhàn)爭之后，魏源倡導(dǎo)“師夷之長技以制夷”，這與當(dāng)年徐光啟的主張一脈相承。清末張之洞提出“中體西用”，實(shí)質(zhì)上旨在采納西學(xué)為我所用。嚴(yán)復(fù)倡導(dǎo)“中西體用一致”，并大量翻譯西方近代哲學(xué)、邏輯學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等各種社會(huì)科學(xué)學(xué)說，引入“天賦人權(quán)論”“進(jìn)化論”等近代西方思潮，提出“統(tǒng)新故而觀其通，苞中外而計(jì)其全”，其目的在于推行變法維新。

——摘編自張?jiān)熟凇稏|學(xué)西傳、西學(xué)東漸和中西融合》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出明末清初西學(xué)東漸的特點(diǎn)。（12分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析指出19世紀(jì)中后期西學(xué)東漸的變化及啟示（13分）（2）變化：伴隨列強(qiáng)侵略，西學(xué)東漸內(nèi)容逐漸深入和廣泛；先進(jìn)知識(shí)分子學(xué)習(xí)西方，具有愛國救亡的時(shí)代特征；傳播媒介更加多元，推動(dòng)中國社會(huì)變革。（9分）啟示：吸納和借鑒世界各國的優(yōu)秀文化；反對(duì)全盤西化或民族文化虛無主義。（4分）（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出明末清初西學(xué)東漸的特點(diǎn)。（12分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析指出19世紀(jì)中后期西學(xué)東漸的變化及啟示。（13分）（1）特點(diǎn)：受新航路開辟的影響；交流具有雙向性；傳教士是主要的傳播媒介，少數(shù)中國人參與；教會(huì)試圖將基督教與中國文化相結(jié)合；傳播內(nèi)容限于科學(xué)和神學(xué)；中西方文化的沖突導(dǎo)致西學(xué)在中國傳播受阻。（12分）（2）變化：伴隨列強(qiáng)侵略，西學(xué)東漸內(nèi)容逐漸深入和廣泛；先進(jìn)知識(shí)分子學(xué)習(xí)西方，具有愛國救亡的時(shí)代特征；傳播媒介更加多元，推動(dòng)中國社會(huì)變革。（9分）啟示：吸納和借鑒世界各國的優(yōu)秀文化；反對(duì)全盤西化或民族文化虛無主義（4分）(二)晚清時(shí)期思想演變——從“師夷長技”到“維新變法”1.西學(xué)東漸與近代中國的思想解放⑴概述：西學(xué)東漸通常是指在明末清初以及晚清民初兩個(gè)時(shí)期之中，歐洲及美國等地學(xué)術(shù)思想的傳入。⑵表現(xiàn)

第一次高潮：明萬歷年間耶穌會(huì)傳教士傳入大量科學(xué)技術(shù)。當(dāng)時(shí)中國一些士大夫及皇帝接受了科學(xué)技術(shù)知識(shí)，但在思想上基本沒有受到影響。

第二次高潮：19世紀(jì)中葉前后開始受到兩次鴉片戰(zhàn)爭的刺激，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興辦，促使西方的科學(xué)技術(shù)再一次傳入中國。洋務(wù)派以“中體西用”的態(tài)度只關(guān)注西方先進(jìn)武器及器械技術(shù)等，而未學(xué)習(xí)制度及思想。

第三次高潮：19世紀(jì)70年代以后，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的局限性逐漸暴露，許多有識(shí)之士開始更積極全面地向西方學(xué)習(xí)，出現(xiàn)了馮桂芬、王韜、鄭觀應(yīng)、康有為、梁啟超等一批思想家。他們向西方學(xué)習(xí)大量的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的知識(shí)，政治上也要求改革。⑶特點(diǎn)：①內(nèi)容豐富②途徑多樣③體現(xiàn)出強(qiáng)烈的反封建反侵略性質(zhì)。(與救亡圖存相結(jié)合)④從自然科學(xué)為主到以西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說為主，再到資產(chǎn)階級(jí)的思想文化。⑤學(xué)習(xí)經(jīng)歷由淺入深、由表及里的過程⑷影響：

在中體西用思想的指導(dǎo)下，中國近代化開始起步。前期“器物”層面，在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后期，出現(xiàn)了倡導(dǎo)政治體制變革的早期維新思想及康梁維新思想，中國近代化出現(xiàn)了由“器物”層面向“制度”層面過渡的跡象。2.關(guān)于洋務(wù)派中體西用的思想(1)從階級(jí)斗爭角度看，洋務(wù)派出于地主階級(jí)本能，目的在于維護(hù)封建地主階級(jí)君主專制制度和綱常名教。(2)從現(xiàn)代化史角度看，它打出的“自強(qiáng)”和“求富”旗號(hào)，沖擊了“重農(nóng)抑商”的陳腐觀念，對(duì)中國的工業(yè)近代化、國防和軍隊(duì)近代化、教育現(xiàn)代化和外交近代化起了一定的推動(dòng)作用。(3)從世界整體的角度看，它反映了新型的資本主義生產(chǎn)方式和思想觀念對(duì)相對(duì)落后國家和地區(qū)舊制度、舊思想的沖擊，是西方工業(yè)文明在世界范圍內(nèi)擴(kuò)展的具體表現(xiàn)。(4)從文明史發(fā)展的角度，“中體西用”的思想反映了封建傳統(tǒng)文化與西方文明的沖突，反映了當(dāng)時(shí)中國人對(duì)西方文明既欣賞又排拒的矛盾心態(tài)，但它畢竟承認(rèn)了中學(xué)之不足，西學(xué)之所長，客觀上使中國人的價(jià)值觀由“傳統(tǒng)人”開始向“現(xiàn)代人”轉(zhuǎn)變。（多角度認(rèn)識(shí)“中體西用”思想）3.康梁維新思想的特點(diǎn)和成因⑴特點(diǎn)①中西融合：把西方資本主義政治學(xué)說同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，借助儒家思想宣傳西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說。②救亡圖存：體現(xiàn)了中國社會(huì)面臨崩潰和民族危機(jī)深重的現(xiàn)實(shí)，蘊(yùn)涵了救亡圖存、發(fā)展資本主義的強(qiáng)烈愿望，但也反映出其軟弱性、妥協(xié)性的特點(diǎn)。③由理論到實(shí)踐：把維新思想轉(zhuǎn)變?yōu)榫S新變法運(yùn)動(dòng)，最終推動(dòng)了戊戌變法運(yùn)動(dòng)的實(shí)現(xiàn)。⑵“中西融合”的成因策略考慮借孔子權(quán)威來論證維新變法理論的合理性，減少阻力思想根源康有為出生于封建官僚家庭，自幼受過嚴(yán)格的封建教育，奉孔子為圣賢。因此康有為不可能與封建思想徹底決裂階級(jí)局限民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性經(jīng)濟(jì)根源當(dāng)時(shí)中國資本主義發(fā)展不足，資產(chǎn)階級(jí)力量十分弱小，而封建頑固勢力十分強(qiáng)大⑶對(duì)康梁維新思想的評(píng)價(jià)①變法圖存和發(fā)展資本主義的主張深刻地觸及反帝反封建、追求民族獨(dú)立富強(qiáng)的社會(huì)問題，反映了正在發(fā)展中的民族資產(chǎn)階級(jí)的利益和政治要求，也代表了當(dāng)時(shí)一些愛國者的心聲，極大地沖擊了傳統(tǒng)的封建主義思想，也動(dòng)搖了封建頑固勢力反對(duì)維新變法的理論基礎(chǔ)。②在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈的反響，有力地推動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)的開展，為戊戌變法奠定了思想基礎(chǔ)；（三）民國時(shí)期思想——從民主共和到“以俄為師”的不斷發(fā)展1.近代中國向西方學(xué)習(xí)過程中的四次爭論觀念之爭(是否學(xué))頑固派主張?jiān)獠粍?dòng)地維護(hù)清王朝的統(tǒng)治；洋務(wù)派主張向西方學(xué)習(xí)；內(nèi)容之爭(學(xué)什么)洋務(wù)派主張學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)；資產(chǎn)階級(jí)維新派和革命派主張學(xué)習(xí)西方的政治制度；資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派主張學(xué)習(xí)西方的思想文化；政體之爭(學(xué)哪種)資產(chǎn)階級(jí)維新派主張實(shí)行君主立憲制；資產(chǎn)階級(jí)革命派主張實(shí)行民主共和制；無產(chǎn)階級(jí)革命派主張實(shí)行俄國式的社會(huì)主義民主；模式之爭(向誰學(xué))資產(chǎn)階級(jí)維新派主張學(xué)習(xí)英、日；資產(chǎn)階級(jí)革命派主張學(xué)習(xí)美、法；無產(chǎn)階級(jí)革命派主張學(xué)習(xí)俄國。2.19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國近代主流思想的螺旋上升近代新思潮和思想解放是中國近代思想史上的長時(shí)段特征。從思想演進(jìn)的歷程看，思想隨著時(shí)間推移、社會(huì)發(fā)展而變化，前后之間一方面有傳承，另一方面又是否定和突破，這就使近代思想解放呈現(xiàn)螺旋上升的特征。3.西方啟蒙思想對(duì)近代中國的影響

西方啟蒙思想為中國近代先進(jìn)中國人的探索提供了思想武器。⑴康有為把西方資產(chǎn)階級(jí)的政治學(xué)說同中國傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合鼓吹變法圖強(qiáng)，這里說的西方政治思想主要是指啟蒙思想。⑵啟蒙思想中的“天賦人權(quán)”、自由平等思想成為革命斗爭的武器，促進(jìn)了革命思想的傳播和革命的爆發(fā)?！吨腥A民國臨時(shí)約法》也采用了孟德斯鳩的三權(quán)分立思想。⑶以陳獨(dú)秀為代表的資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主主義者高舉啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的民主與科學(xué)大旗，對(duì)封建專制進(jìn)行了猛烈地抨擊，極大地解放了中國人民的思想，促進(jìn)了中國社會(huì)的進(jìn)步。

4.全面解讀孫中山的民族主義的思想內(nèi)涵⑴演變時(shí)間內(nèi)容評(píng)價(jià)1894～1912年主要是以“驅(qū)滿”和“反清”為主要特征，帶有鮮明的大漢族主義色彩民族主義不是首先指向帝國主義，而是首先指向清朝，這在當(dāng)時(shí)雖然具有大漢族主義的色彩，但卻是最有號(hào)召力、最有鼓動(dòng)性的革命口號(hào)。有利于發(fā)動(dòng)群眾、團(tuán)結(jié)同盟者，擴(kuò)大革命陣線；1912～1919年以“五族共和”與“民族平等和民族團(tuán)結(jié)”為主要內(nèi)涵“五族共和”的思想在一定程度上體現(xiàn)了民族平等，具有進(jìn)步意義，有利于團(tuán)結(jié)各族人民，鞏固中華民族的統(tǒng)一。1919～1924年發(fā)展到反對(duì)帝國主義，實(shí)現(xiàn)民族自決，各民族一律平等“民族自決”思想是孫中山民族觀的一次進(jìn)步和飛躍，它既體現(xiàn)了民族平等的思想，也促進(jìn)了全國各族人民為中華民族的解放而奮斗，為后世處理民族關(guān)系提供了思想經(jīng)驗(yàn)。這一階段是孫中山的近代民族主義思想達(dá)到了充分成熟的發(fā)展階段。⑵原因①辛亥革命后孫中山斗爭的屢次失敗，使他對(duì)舊三民主義中的民族主義思想有了進(jìn)一步思考和反思。②俄國十月革命勝利的國際背景，使孫中山認(rèn)識(shí)到中國也可以學(xué)習(xí)俄國反對(duì)帝國主義的壓迫，這成為其民族主義思想轉(zhuǎn)變的另一個(gè)重要原因。③五四運(yùn)動(dòng)使孫中山開始拋棄對(duì)帝國主義的幻想，認(rèn)識(shí)到帝國主義才是侵略中國的罪魁禍?zhǔn)?。孫中山從五四運(yùn)動(dòng)中還看到了人民群眾力量的強(qiáng)大，認(rèn)識(shí)到人民群眾可以成為反對(duì)帝國主義的主力軍和堅(jiān)強(qiáng)后盾。④共產(chǎn)國際和中國共產(chǎn)黨的幫助是孫中山民族主義思想轉(zhuǎn)變的外部因素。⑤孫中山個(gè)人與時(shí)俱進(jìn)、愛國、百折不撓的精神是其思想轉(zhuǎn)變的主觀原因。5.五四運(yùn)動(dòng)后中國思想界的發(fā)展?fàn)顩r⑴思想空前解放，歐美各種思潮涌入中國。歐美的啟蒙主義、自由主義、無政府主義、馬克思主義等思想涌入中國，有很多思想甚至相互抵觸，觀點(diǎn)相反。這無疑是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期思想界最突出的特點(diǎn)。⑵救亡的主題沒有變化，救亡的主角卻發(fā)生了改變。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，各種思想都是作為挽救民族危亡的工具引進(jìn)的，救亡的時(shí)代背景沒有改變。但是，傳統(tǒng)知識(shí)分子逐漸從思想界的主角位置退下，較少受傳統(tǒng)思想影響的年輕知識(shí)分子涌現(xiàn)，使新文化運(yùn)動(dòng)存在著偏激的傾向，但是也具有更徹底的戰(zhàn)斗精神。⑶傳統(tǒng)思想受到猛烈的沖擊，也面臨著轉(zhuǎn)型的新機(jī)遇。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)思想受到前所未有的沖擊，但是其憂國憂民的使命感和自強(qiáng)不息的民族精神卻頑強(qiáng)地延續(xù)下來。第一次世界大戰(zhàn)給人類帶來的災(zāi)難，促使中國知識(shí)分子反思西學(xué)，梁啟超等近代儒學(xué)大師甚至提出用中國傳統(tǒng)儒學(xué)改造西學(xué)，建立新的文化系統(tǒng)，傳統(tǒng)思想在危機(jī)中面臨著轉(zhuǎn)型的機(jī)遇。⑷馬克思主義逐漸成為新思潮的主流，以俄為師成為新的方向。經(jīng)歷了喧囂與沉淀，眾多“主義”銷聲匿跡，馬克思主義逐漸成為新思潮的主流，“以俄為師”逐漸成為中國社會(huì)的共識(shí)，中國共產(chǎn)黨的成立和孫中山新三民主義的提出都受到這一思想潮流的影響。（四）馬克思主義中國化的進(jìn)程1.馬克思主義在中國傳播的特點(diǎn)及影響⑴特點(diǎn)先進(jìn)知識(shí)分子起了核心領(lǐng)導(dǎo)作用；馬克思主義宣傳與中國工人運(yùn)動(dòng)（實(shí)踐的特點(diǎn)）相結(jié)合；馬克思主義是在與各種非馬克思主義思想斗爭中發(fā)展傳播的。⑵影響①馬克思主義的傳播與新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展相互促進(jìn)，大大啟發(fā)了人們的思想覺悟，促進(jìn)了人們的思想解放和愛國運(yùn)動(dòng)的開展。②大大增強(qiáng)了工人階級(jí)斗爭的信心，推動(dòng)了馬克思主義與中國革命實(shí)際的結(jié)合，這不僅促使中國工人階級(jí)迅速登上政治舞臺(tái)，而且促進(jìn)了馬克思主義的中國化，加速了毛澤東思想的產(chǎn)生。（明確的革命目標(biāo)和綱領(lǐng)）③馬克思主義的傳播，為中國共產(chǎn)黨的誕生準(zhǔn)備了思想和組織基礎(chǔ)，使一批先進(jìn)知識(shí)分子從革命民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者，他們創(chuàng)立了中國共產(chǎn)黨，開創(chuàng)了中國革命史的新紀(jì)元。

鴉片戰(zhàn)爭后的西學(xué)東漸有幾點(diǎn)值得注意：

第一，西學(xué)輸入主體的變化。晚清西學(xué)東漸的主體，在1895年以前主要是外國傳教士。1895以后，隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中派遣的留學(xué)生陸續(xù)學(xué)成歸國，

他們?yōu)榱讼蛭鞣綄ふ揖葒让竦恼胬?，積極傳播西學(xué)，逐漸取代傳教士成了西學(xué)東漸的主體。

第二，西學(xué)東漸的途徑以譯書為主。晚清時(shí)期的西學(xué)東漸，主要途徑是翻譯西書（包括用日文寫就的西書）。

第三，

對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)逐漸深入?！皬?840年到1894年傳入的西學(xué)除宗教外，主要是數(shù)學(xué)、天文、物理、化學(xué)等自然科學(xué)；與工業(yè)制造有關(guān)的冶煉、造船、開采、軍械等應(yīng)用科學(xué)也有大量和系統(tǒng)的介紹”。從1895年甲午戰(zhàn)爭到1911年辛亥革命，

社會(huì)科學(xué)的傳入日益增多，主要以政治和法學(xué)類為主。

第四，西學(xué)東漸同外患紛擾和民族危機(jī)的加深緊密相關(guān)。

察看晚清的西學(xué)東漸，西學(xué)由西徂東，經(jīng)歷了從封閉到開放、從被動(dòng)到較為主動(dòng)的過程。從一般的了解“夷情”（主要是外國地理，風(fēng)土人情和軍事等）

到引入自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。

——摘編自宋景田《碰撞與交匯——“西學(xué)東漸”一課的教學(xué)解決》⑴一個(gè)主題：民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)（救亡圖存）。⑵一個(gè)方向：向西方學(xué)習(xí)。⑶三個(gè)階段：器物——制度——思想文化。甲午戰(zhàn)爭的失敗宣告單靠學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)是不能挽救中國的；戊戌變法和辛亥革命的失敗說明了完全照搬西方的政治制度同樣也不能挽救中國；中國人最終選擇的是馬克思主義，實(shí)踐證明，真正符合中國國情的就是社會(huì)主義道路。⑷雙重性質(zhì)：學(xué)習(xí)西方與抵制侵略、啟蒙與救亡相結(jié)合，體現(xiàn)強(qiáng)烈的反封建、反侵略性質(zhì)。⑸參與階層廣泛、內(nèi)容多樣：由于列強(qiáng)入侵后中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)和階級(jí)關(guān)系的劇烈變動(dòng)，地主階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)等各個(gè)階層面對(duì)民族危亡和社會(huì)危機(jī)，都提出了自己改造社會(huì)的新方案、新思想。小結(jié)：近代中國思想近代化的五大特征中國近代三次思想解放潮流1．19世紀(jì)末，資產(chǎn)階級(jí)維新派與封建頑固勢力圍繞要不要變法，要不要興民權(quán)、實(shí)行君主立憲，要不要提倡西學(xué)、改革教育制度，進(jìn)行了一場激烈論戰(zhàn)。這是資本主義思想同封建思想的正面交鋒，形成中國近代第一次思想解放潮流。2．1901－1907年，資產(chǎn)階級(jí)革命派與?；逝芍g，圍繞要不要以暴力推翻清政府，要不要實(shí)行民主政治，要不要改變封建土地制度問題，展開一場論戰(zhàn)，使民主革命思想得到傳播，形成又一次思想解放潮流。（預(yù)備立憲）3．1915年新文化運(yùn)動(dòng)興起，以民權(quán)、平等和達(dá)爾文的進(jìn)化論為指導(dǎo)思想，以民主、科學(xué)為主要內(nèi)容。前期新文化運(yùn)動(dòng)，動(dòng)搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，在社會(huì)上掀起一股思想解放的新潮流。二、毛澤東思想的特點(diǎn)及影響1．特點(diǎn)(1)是馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，毛澤東思想形成和發(fā)展的過程就是馬克思主義中國化的過程。毛澤東思想始終貫穿著馬列主義的立場、觀點(diǎn)和方法，具有鮮明的中國特色（同中國革命實(shí)際相結(jié)合）。(2)是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。(3)靈魂是實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。其中，實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓，群眾路線是中國共產(chǎn)黨的根本路線，獨(dú)立自主是中國革命和建設(shè)的基本立足點(diǎn)。2．影響(1)在中國革命和建設(shè)史上：在毛澤東思想的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國；確立了社會(huì)主義基本制度，發(fā)展了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化。（兩大歷史成就）(2)在中國思想史上：毛澤東思想是馬克思主義與中國革命實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果，是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，是中華民族的寶貴精神財(cái)富。(3)在馬克思主義發(fā)展史上：毛澤東思想在馬克思主義發(fā)展史上具有承上啟下、繼往開來的重要?dú)v史地位。三、鄧小平理論形成的條件及與毛澤東思想的關(guān)系1．鄧小平理論形成的條件（70S-90S）思想條件關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論，解放了人們的思想；主觀條件鄧小平同志注重實(shí)踐，善于總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，敏銳把握時(shí)代脈搏，勇于開拓馬克思主義新境界。時(shí)代背景和平與發(fā)展成為當(dāng)今世界的時(shí)代主題，新技術(shù)革命浪潮迅猛興起；歷史依據(jù)我國社會(huì)主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)和其他社會(huì)主義國家興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)；現(xiàn)實(shí)依據(jù)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的實(shí)踐；理論基礎(chǔ)把馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國實(shí)際相結(jié)合，繼承和發(fā)展了毛澤東思想；2.鄧小平理論與毛澤東思想的關(guān)系(1)思想路線：毛澤東將馬列主義與中國革命的實(shí)踐相結(jié)合，探索出一條正確的革命道路；鄧小平繼承了實(shí)事求是的思想路線，使中國走上了具有中國特色的社會(huì)主義道路。(2)道路選擇：正如中國革命走農(nóng)村包圍城市的道路一樣，鄧小平的改革首先從農(nóng)村開始，在農(nóng)村取得巨大成功后再進(jìn)行城市經(jīng)濟(jì)體制改革，這符合中國的國情。(3)統(tǒng)一戰(zhàn)線：統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國革命取得勝利的三大法寶之一；同樣，鄧小平在改革實(shí)踐中繼承和發(fā)展了統(tǒng)一戰(zhàn)線?！糸喿x材料，回答問題：一個(gè)半世紀(jì)的留學(xué)史，是中國不斷“開眼看世界”，不斷用開放的心態(tài)去融入世界，不斷追求“中國夢”的奮斗史。（15分）材料

1872年，清政府正式選派120名幼童赴美，開啟了近代中國官費(fèi)留學(xué)的先河，其后，清政府又派遣一批留學(xué)生赴歐洲學(xué)習(xí)海軍炮艦等技術(shù)。在這120名幼童和后來赴歐洲的留學(xué)生中，出現(xiàn)了“中國鐵路之父”詹天佑，民國第一任內(nèi)閣總理唐紹儀，啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)。如果說最早去歐美留學(xué)的潮流，是在西學(xué)強(qiáng)勢來襲的背景下被動(dòng)作出的選擇，甲午戰(zhàn)爭后赴日本留學(xué)的潮流，則多了一些主動(dòng)性。1898年，清政府派出第一批官派留日學(xué)生13人，到1905年達(dá)到高潮，約有8000多人。其中杰出代表包括孫中山、魯迅、周恩來、蔡元培、田漢等。“庚款留學(xué)”在1909年一1937年之間，由清華選派了留美學(xué)生總計(jì)1971人，并帶動(dòng)了大量“自助學(xué)者”赴美，這是開拓中國現(xiàn)代科技事業(yè)的一代留學(xué)生，很多人成為學(xué)科奠基人和學(xué)術(shù)棟梁，竺可楨、侯德榜、錢學(xué)森、錢偉長、梁思成、周培源、梅貽琦等都是“庚款留學(xué)”的杰出代表。（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國近現(xiàn)代留學(xué)潮的主要變化。（6分）

1915年，