第1課+中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)+課件選擇性必修3文化交流與傳播

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)中華傳統(tǒng)文化≠中華文化指1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的中華文化。是在長(zhǎng)期歷史積淀中逐步形成的、為全民族大多數(shù)人所認(rèn)同的思想和行為方式上的難以易除的心理和行為習(xí)慣Ⅰ中華文化的發(fā)展歷程Ⅱ中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵Ⅲ中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值中華文化的發(fā)展歷程任務(wù)：通過第一子目，根據(jù)提示詞梳理中華文化發(fā)展歷程起源奠基確認(rèn)主流主流變異主流異端主流更迭原始社會(huì)春秋戰(zhàn)國(guó)漢魏晉—隋唐明清近代宋任務(wù)：通過第一子目，根據(jù)提示詞梳理中華文化發(fā)展歷程起源奠基確認(rèn)主流主流變異主流異端主流更迭原始社會(huì)

春秋戰(zhàn)國(guó)漢魏晉—隋唐明清近代中國(guó)新石器時(shí)代文化遺存分布圖多元起源中原核心四周輻射多元一體宋任務(wù)：通過第一子目，根據(jù)提示詞梳理中華文化發(fā)展歷程起源奠基確認(rèn)主流主流變異主流異端主流更迭原始社會(huì)

春秋戰(zhàn)國(guó)漢魏晉—隋唐明清近代西周：禮樂文明等級(jí)森嚴(yán)血緣倫理道德自律社會(huì)和諧宋任務(wù)：通過第一子目，根據(jù)提示詞梳理中華文化發(fā)展歷程起源奠基確認(rèn)主流主流變異主流異端主流更迭原始社會(huì)春秋戰(zhàn)國(guó)漢魏晉—隋唐明清近代華夏認(rèn)同

楚（武王）曰：“我蠻夷也?！薄蹲R(shí)記·楚世家》帝高陽（黃帝之孫）之苗裔兮，朕皇考曰伯庸?！ǔ?guó)王族同姓）《離騷》華夏認(rèn)同：戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，產(chǎn)生華夏認(rèn)同觀念，各族同源共祖觀念得到發(fā)展）、宋任務(wù)：通過第一子目，根據(jù)提示詞梳理中華文化發(fā)展歷程起源奠基確認(rèn)主流主流變異主流異端主流更迭原始社會(huì)春秋戰(zhàn)國(guó)漢魏晉—隋唐明清近代華夏認(rèn)同

百家爭(zhēng)鳴社會(huì)大變革經(jīng)濟(jì)：政治：階級(jí)：教育：鐵制農(nóng)具廣泛使用，井田制瓦解；周王室衰微，禮崩樂壞；士階層崛起私學(xué)興起，學(xué)在民間（學(xué)在官府——學(xué)在民間）宋任務(wù)：通過第一子目，根據(jù)提示詞梳理中華文化發(fā)展歷程起源奠基確認(rèn)主流主流變異主流異端主流更迭原始社會(huì)春秋戰(zhàn)國(guó)漢魏晉—隋唐明清近代華夏認(rèn)同

百家爭(zhēng)鳴諸子百家思想成為后世思想文化發(fā)展的源頭宋任務(wù)：通過第一子目，根據(jù)提示詞梳理中華文化發(fā)展歷程起源奠基確認(rèn)主流主流變異主流異端主流更迭原始社會(huì)春秋戰(zhàn)國(guó)漢魏晉—隋唐明清近代秦以法為教焚書坑儒漢初黃老無為休養(yǎng)生息漢武帝尊崇儒術(shù)儒家思想成為兩千多年來中華傳統(tǒng)文化的主流宋任務(wù)：通過第一子目，根據(jù)提示詞梳理中華文化發(fā)展歷程起源奠基確認(rèn)主流主流變異主流異端主流更迭原始社會(huì)春秋戰(zhàn)國(guó)漢魏晉—隋唐明清近代■儒家內(nèi)核（仁：輕徭薄賦；禮：三綱五常）■外儒內(nèi)法（維護(hù)中央集權(quán)君主專制）漢家自有制度，本以霸道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎？——漢宣帝宋任務(wù)：通過第一子目，根據(jù)提示詞梳理中華文化發(fā)展歷程起源奠基確認(rèn)主流主流變異主流異端主流更迭原始社會(huì)春秋戰(zhàn)國(guó)漢魏晉—隋唐明清近代佛教逐漸本土化道教逐漸系統(tǒng)化魏晉南北朝玄學(xué)盛行東漢末期至兩晉，儒家思想受到質(zhì)疑，部分讀書人從儒家轉(zhuǎn)向道家，不喜歡談?wù)摼唧w問題，喜歡討論“超言絕象”的本體論問題。清談?wù)叽蠖嗍钱?dāng)時(shí)名士，比如何晏、王弼、阮籍、嵇康等?！宸鸬澜粎R融通，玄學(xué)興起宋任務(wù)：通過第一子目，根據(jù)提示詞梳理中華文化發(fā)展歷程起源奠基確認(rèn)主流主流變異主流異端主流更迭原始社會(huì)春秋戰(zhàn)國(guó)漢魏晉—隋唐明清近代唐朝——佛學(xué)繁榮左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘韓愈一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，收好吾骨瘴江邊。宋任務(wù)：通過第一子目，根據(jù)提示詞梳理中華文化發(fā)展歷程起源奠基確認(rèn)主流主流變異主流異端主流更迭原始社會(huì)春秋戰(zhàn)國(guó)漢魏晉—隋唐明清近代唐朝——佛學(xué)繁榮宋魏晉南北朝——儒佛道交匯融通，玄學(xué)興起傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)思考：魏晉-隋唐為什么儒學(xué)獨(dú)尊的地位會(huì)受到挑戰(zhàn)？天下失序儒學(xué)失據(jù)佛道沖擊任務(wù)：通過第一子目，根據(jù)提示詞梳理中華文化發(fā)展歷程起源奠基確認(rèn)主流主流變異主流異端主流更迭原始社會(huì)春秋戰(zhàn)國(guó)漢魏晉—隋唐明清近代宋吸收融合理學(xué)世界觀方法論人生觀境界論“理”在萬物格物致知心外無理致良知存天理，滅人欲不斷提高自身道德修養(yǎng)達(dá)到圣賢利：理學(xué)豐富了中華文化的理論思維弊：但它宣揚(yáng)的封建禮教，嚴(yán)重柬縛了人們的精神世界。任務(wù)：通過第一子目，根據(jù)提示詞梳理中華文化發(fā)展歷程起源奠基確認(rèn)主流主流變異主流異端主流更迭原始社會(huì)春秋戰(zhàn)國(guó)漢魏晉—隋唐明清近代宋提倡個(gè)性自由的思想出現(xiàn)，批判理學(xué)，抨擊封建專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。主張“是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以孔子作為評(píng)判是非的的標(biāo)準(zhǔn)”。繼承了先秦的民本思想“天下為主，君為客”，從批判封建君主專制的角度“君主專制是天下之大害”，從批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫理觀。反對(duì)重農(nóng)抑商，主張工商皆本。通過論述物質(zhì)第一、意識(shí)第二的唯物主義思想，對(duì)理學(xué)的唯心主義進(jìn)行批判。從經(jīng)世致用的角度提倡實(shí)學(xué)，批判理學(xué)的空談，他認(rèn)為“天下興亡，匹夫有責(zé)?！比蝿?wù)：通過第一子目，根據(jù)提示詞梳理中華文化發(fā)展歷程起源奠基確認(rèn)主流主流變異主流異端主流更迭原始社會(huì)春秋戰(zhàn)國(guó)漢魏晉—隋唐明清近代宋主張“是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以孔子作為評(píng)判是非的的標(biāo)準(zhǔn)”。繼承了先秦的民本思想“天下為主，君為客”，從批判封建君主專制的角度“君主專制是天下之大害”，從批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫理觀。反對(duì)重農(nóng)抑商，主張工商皆本。通過論述物質(zhì)第一、意識(shí)第二的唯物主義思想，對(duì)理學(xué)的唯心主義進(jìn)行批判。從經(jīng)世致用的角度提倡實(shí)學(xué)，批判理學(xué)的空談，他認(rèn)為“天下興亡，匹夫有責(zé)?！狈e極：批判的繼承儒學(xué)、更新文化，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)；局限：但影響范圍十分有限，沒有改變理學(xué)的主導(dǎo)地位。任務(wù)：通過第一子目，根據(jù)提示詞梳理中華文化發(fā)展歷程起源奠基確認(rèn)主流主流變異主流異端主流更迭原始社會(huì)春秋戰(zhàn)國(guó)漢魏晉—隋唐明清近代宋任務(wù)：通過第一子目，根據(jù)提示詞梳理中華文化發(fā)展歷程起源奠基確認(rèn)主流主流變異主流異端主流更迭原始社會(huì)春秋戰(zhàn)國(guó)漢魏晉—隋唐明清近代宋時(shí)代背景：近代民族危機(jī)之下，向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流林魏師夷長(zhǎng)技曾李左張中體西用康梁維新思想孫黃民主革命陳李五四運(yùn)動(dòng)民主科學(xué)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合（毛、鄧、三、科、新）任務(wù)：通過第一子目，根據(jù)提示詞梳理中華文化發(fā)展歷程起源奠基確認(rèn)主流主流變異主流異端主流更迭原始社會(huì)：多元一體；西周禮樂文明春秋戰(zhàn)國(guó)：華夏認(rèn)同、百家爭(zhēng)鳴漢：尊崇儒術(shù)，確立正統(tǒng)（政治）、主流（文化）魏晉—隋唐：儒佛道交匯融通，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)明清：提倡個(gè)性自由的思想出現(xiàn)，心學(xué)發(fā)展近代：向西方學(xué)習(xí)成為文化的潮流新文化運(yùn)動(dòng)：（前期）民主科學(xué)（后期）馬克思主義宋：吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派“理學(xué)”形成

多樣性

凝聚性

連續(xù)性

包容性

本土性思考：中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因有哪些？地理環(huán)境枕山倚海，地理環(huán)境相對(duì)比較封閉。經(jīng)濟(jì)模式以農(nóng)立國(guó)，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期高度發(fā)達(dá)。政治體制中央集權(quán)，建立起統(tǒng)一多民族國(guó)家。文化本身思想統(tǒng)一，以儒家為正統(tǒng)不斷發(fā)展。對(duì)外關(guān)系兼收并蓄，長(zhǎng)期與周邊及世界交往。語言文字文字統(tǒng)一，漢字漢語一直共通使用。歷史傳統(tǒng)重史傳統(tǒng)，歷代文獻(xiàn)典籍傳承不息。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵敬天保民仁者愛人克己復(fù)禮為仁。周公孔子中華文化重視以人為本（人本思想）。人本思想體現(xiàn)到政治倫理上就是民本思想。政之所興,在順民心；政之所廢,在逆民心。——管仲苛政猛于虎?！鬃用駷橘F，社稷次之，君為輕?！献又鲝埻醢圆⒂?；倡導(dǎo)“君舟民水”?！髯佑绊懀好癖舅枷氚l(fā)展為系統(tǒng)的理論學(xué)說，并在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征，對(duì)推動(dòng)中國(guó)歷史發(fā)起到了積極作用。中華文化崇尚天人合一，道法自然。影響：天人合一思想，將天、地、人視為個(gè)整體，認(rèn)為人類利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。商朝求雨的占卜老子：人法地，地法天，天法道，道法自然。莊子：天地與我并生，而萬物與我為一。荀子：天行有常，不為堯存，不為桀亡。（世界觀）

制天命而用之。（方法論）《論語·雍也》——己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！墩撜Z·泰伯》——曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？《墨子·兼愛·中》——仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害?！睹献印けM心上·忘勢(shì)》——窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下《孟子·離婁上》——天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！抖Y記·大學(xué)》——身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后平天下。張載《橫渠四句》——為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。范仲淹《岳陽樓記》——先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。文天祥《過零丁洋》——人生自古誰無死，留取丹心照汗青。顧炎武《日知錄》——保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。中華文化提倡愛國(guó)，追求家國(guó)情懷?！懊鞯律髁P”“敬德保民”——西周·周公為政以德;道之以德，齊之以禮;見賢思齊?！敗た鬃印吧匈t”夫尚賢者,政之本也?！巍つ幼鹳t使能，俊杰在位，則天下之士智悅,而愿立于其朝矣?！u·孟子《禮記》記載——“大道之行也、天下為公。選賢與能，講信修睦。”中華文化崇德尚賢，推崇天下為公。孟子強(qiáng)調(diào):富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。中華文化崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物。《乾卦》：天行健,君子以自強(qiáng)不息。《坤卦》：地勢(shì)坤,君子以厚德載物。路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。——《離騷》中華文化主張和而不同。和實(shí)生物，同則不繼?！秶?guó)語·史伯為鄭桓公論興衰》君子和而不同，小人同而不和。——《論語·子路》天時(shí)不如地利，地利不如人和?！睹献印す珜O丑下》個(gè)人自強(qiáng)不息厚德載物社會(huì)國(guó)家宇宙崇德見善見賢思齊為政以德以民為本天佑有德天道酬勤仁者愛人為仁由己四海之內(nèi)皆兄弟也天下一家天下大同仁民愛物民胞物與天人合一和而不同中華優(yōu)秀文化的特點(diǎn)和價(jià)值民族：中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。國(guó)人：它蘊(yùn)含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)直標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。國(guó)家：從未中斷的中華文化維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。中華優(yōu)秀文化的價(jià)值

民族發(fā)展精神動(dòng)力

影響國(guó)人思行方式

維護(hù)統(tǒng)一當(dāng)下借鑒當(dāng)堂訓(xùn)練【2021·湖南卷·1】有學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)、雅、頌的時(shí)代與內(nèi)容進(jìn)行考察，其發(fā)現(xiàn)如表1所示:據(jù)此可知，西周初年至春秋中葉()A.天子權(quán)威不斷強(qiáng)化

B.天道觀持續(xù)衰落C.人文意識(shí)逐漸增強(qiáng)

D.人性論走向成熟C【2021·天津卷·1】孔子認(rèn)為“身正”是為政者的重要品質(zhì)，“不能正其身，如正人何?”韓非子主張立法者“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”。