道德經(jīng)第五十章感悟心得體會（30篇）

道德經(jīng)第五十章感悟心得體會（30篇）

道德經(jīng)第五十章感悟心得體會（精選30篇）

道德經(jīng)第五十章感悟心得體會篇1

“道可說，非常道……”一陣讀書聲在校園里回蕩。自從學(xué)校開展了“與圣賢交朋友，與經(jīng)典同行”的讀書活動后，校園里每天都飄著一種工整而有節(jié)奏的讀書聲。

當(dāng)老師第一次舉辦《道德經(jīng)》，告訴我們這是我們中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)時(shí)，我暗暗決定認(rèn)真學(xué)習(xí)。

但是當(dāng)老師第一次帶領(lǐng)我們用清脆的聲音讀《道德經(jīng)》的時(shí)候，我覺得很枯燥，沒有表現(xiàn)出任何學(xué)習(xí)的興趣。即便如此，我還是每天都不忘看，漸漸的發(fā)現(xiàn)自己喜歡上了。所以每天早上，伴隨著鳥兒的歌唱，面對著初升的太陽，我坐在陽臺上，享受著新鮮的空氣，開始晨讀。它為我打開心靈的大門，引導(dǎo)我從小成為一個(gè)正直的人，一個(gè)不追求名利的人，一個(gè)健康向上的人。

看完《道德經(jīng)》，漸漸發(fā)現(xiàn)自己粗心了，安靜耐心的思考，作業(yè)里潦草的字跡也變得正確了很多。從閱讀經(jīng)典書籍中，我也體會到了做人的一些道理。比如文中“知人者智，知人者明；它告訴我們，一個(gè)人不僅要能戰(zhàn)勝別人，還要有戰(zhàn)勝自己的勇氣。

《道德經(jīng)》讓我受益匪淺。“永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)。天地那么長，因?yàn)椴皇亲陨?，所以可以長生不老。是圣人先他身后身；身外而活。不是因?yàn)樗鼰o私的邪惡？因此，它可以成為私有的?！币馑际翘扉L地久。天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾皇菫樽约憾睿匀淮嬖?，所以能長久。所以，圣人把自己放在后面，卻是德高望重，把自己放在一邊，卻是自救。這難道不是因?yàn)槭ト瞬蛔运絾?？所以他才能形成自己?/p>

在應(yīng)對競爭時(shí)，要敢于迎接挑戰(zhàn)，在應(yīng)對失敗和不平等時(shí)，要用平常心去報(bào)道，用恰當(dāng)?shù)姆椒ㄈジ淖兓蜻m應(yīng)，而不是一味地爭魚死。這樣有助于自救，獲得最終的成功，只有積累才會蓬勃發(fā)展。同樣，“無為”是用來寬容待人的。“海納百川，氣度大，墻立千里，物欲剛剛好?！?/p>

道德經(jīng)第五十章感悟心得體會篇2

《道德經(jīng)》我認(rèn)真讀了一年，每一段都是以前背過的，現(xiàn)在每一段具體的文字都忘了，只留下一點(diǎn)點(diǎn)體會，無法用準(zhǔn)確的文字來描述。然而，在反思我的經(jīng)歷時(shí)，有幾點(diǎn)經(jīng)常出現(xiàn)，記錄如下：

1.軟弱。年輕的時(shí)候，我常說某某真的很神奇，但是到了他這個(gè)年紀(jì)，我就覺得他很正常。每當(dāng)你認(rèn)為你可以做任何事情時(shí)，你總是面臨著最終的苦果。我有點(diǎn)明白《道德經(jīng)》里的弱點(diǎn)是個(gè)好東西，因?yàn)槲易约赫娴淖霾涣松褚粯拥氖?，知識、思維、技能都是有限的。正是因?yàn)槊靼琢嗽瓉淼淖约涸诶斫狻⑺伎肌⒛芰Φ确矫娲_實(shí)有限，所以要認(rèn)真對待每一個(gè)人、每一件事，因?yàn)橐M自己最大的努力去處理好人和事。在每一次治療中，我都看到了一個(gè)從未謀面的人和事的閃光點(diǎn)。

2.謙虛和好奇。正是因?yàn)槲覀兏惺艿搅俗晕覙O限存在的確定性，我們才明白自我是軟弱的。世界上的一切，都是經(jīng)過我們的觀察、記錄、整理，用文字記錄下來的書籍、數(shù)據(jù)等?？墒俏覀兠總€(gè)人都是有限度的，所以記錄的資料也會是片面的，隨后構(gòu)成的結(jié)論更加的可能是片面的。每當(dāng)我看到一個(gè)記錄的時(shí)候，我就開始透過文字的表面嘗試去還原事實(shí)，當(dāng)我回不到記錄的場景的時(shí)候，我會有疑問的，這個(gè)大概就是好奇吧。我透過書籍、生活中的人和事學(xué)習(xí)，可是因?yàn)槲业南薅却嬖冢晕铱吹綎|西可能是我想看到的，忽視了一些東西，結(jié)論也不必須正確。當(dāng)我無所欲求，心思寧靜的時(shí)候，得到正確結(jié)論的概率越高；當(dāng)我心境起伏，被貪嗔癡等雜念環(huán)繞的時(shí)候，必須會得到一個(gè)偏離結(jié)論，這個(gè)偏離的結(jié)論將我引向困境。每一個(gè)經(jīng)過我的結(jié)論，我總是審視多遍，唯恐得到一個(gè)偏離的結(jié)論。這個(gè)大概就是我認(rèn)為的謙虛吧。

3.守中。中是陰陽中和的線，是陰陽河蟹的，是不走極端的，可是我覺得應(yīng)當(dāng)是保證自我處于最多的可能性。因?yàn)槭刈×俗疃嗟目赡苄?，所以面臨問題的時(shí)候我能有最多的幫忙，最多的解決辦法，最好的處理環(huán)境，最終我能獲得最好的效果。走極端就是不斷的減少自我獲得各種可能性，最極端僅有一條路“苦海無邊，回頭是岸”。

4.以無事取天下。我覺得它十分有意思，于是我在想以無事求學(xué)，以無事求發(fā)展。在那里有所得，可是無以言語可述。

5.外物必反求之。想要少出現(xiàn)問題，那么平時(shí)就要力求多出問題。想要更多的財(cái)，平時(shí)就要不以求財(cái)為目標(biāo)。想要大的功績，那么就要平時(shí)就要將功績舍于自我的合作伙伴，自我不要一絲一毫的功績。這是從水近乎道的特性得出心得。此刻因?yàn)橹袊骰瘒?yán)重，變得越來越外物正求，所以求不得，心不平，偏頗走極端。中國的追求是不敗，是不停的修正自我處的環(huán)境中最低的下限；西方的追求是必須贏，是不斷拔高自我處的環(huán)境中最高的上限。這個(gè)真的是十分有意思。

6.守靜。每個(gè)人的精力是有限的，動的越多，消耗越大。動的越頻繁，受到反彈的壓力越大。在追求強(qiáng)權(quán)制霸的過程中，真的是人在做，天在看。

道德經(jīng)第五十章感悟心得體會篇3

今年寒假，我校的老師利用放假的機(jī)會，集中充電，學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》的后半部。

我們知道《道德經(jīng)》分成上下兩部，上部《道經(jīng)》，下部《德經(jīng)》。下面我就自己學(xué)習(xí)的體會，談?wù)務(wù)J識。

上部主要講道，道就是天道，就是宇宙中的自然規(guī)律。下部則主要講人之道，也就是人如何將天道應(yīng)用于人事。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)在下部德經(jīng)上。魯迅云：“不讀道德經(jīng)一書，不知中國文化，不知人生真諦”。對待老子這部經(jīng)典里的思想我們要古為今用，批判繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多內(nèi)容對我們的當(dāng)政者的執(zhí)政，個(gè)人的修養(yǎng)乃至教育工作者的實(shí)際工作都有很高的指導(dǎo)及教育意義。

下面我就我們這三天來學(xué)的德經(jīng)談?wù)勛约旱目捶ā５诹抡f：“天下之難，比作于易；天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大”。第六十四章中說道：“合抱之木。生于毫末；九層之臺，作于累土，百仞之高，始于足下”。就是說要想完成一件事必須從容易的地方做起，從細(xì)小處開始。從基礎(chǔ)做起。就我們的日常教學(xué)工作來說，我們的備學(xué)生，備教材，備多媒體；關(guān)心學(xué)生的心里、生活、學(xué)習(xí)。對其噓寒向暖，萬事從小事做起，從細(xì)節(jié)做起，你看似無為，其實(shí)達(dá)到了無不為。比如這次家長會的成功，收學(xué)費(fèi)的成功，無不是從做小事而最終做成了大事。（我們班43人，除一人免費(fèi)外，其余全部繳齊）

第四十章中談到：“上士聞道，勤而創(chuàng)之；中士聞道，先存若亡；下士聞道，大笑之”。意思是說“上士聽了道，勤奮的實(shí)行；中士聽了道，半信半疑；下士聽了道，哈哈大笑。道由于其玄妙，不被一般人所理解，所以不被嘲笑，反而就不夠格稱為道。結(jié)合我們目前的教學(xué)情況：目前的道到就是課改。課改就是遵循教育教學(xué)規(guī)律，就是按客觀規(guī)律辦事?！靶『⒁澹项^要請”就是這個(gè)道理。校長就是要讓我們知道，課改道路上并不是我們匯賢一家孤軍奮戰(zhàn)，還有許多兄弟學(xué)?；ハ嘀С?，互相幫助，互相激勵(lì)，學(xué)習(xí)老子就是說兩千年前的老子早給我們按客觀規(guī)律辦事指明了道路，我們要見定課改信念。目前我們的班級學(xué)生自治，學(xué)生對子互學(xué)。教師的前置研究、學(xué)生展示、學(xué)生上課、給學(xué)生過生日，給學(xué)生出書。無不是遵循教學(xué)教育的道。按這個(gè)德辦事，事實(shí)我們走對了。這幾年我們匯賢人就做了一件事：課改、課改、還是課改。

當(dāng)然，老子還有其他的思想，比如做人要謙卑、以德抱怨、反對暴政、人貴有自知之明、勤政愛民、不擾民、不爭名奪利、待人誠信、大國之間互相尊重，對我們處事都有借鑒之處，不過也存在一些糟粕，比如他的愚民思想，希望鄰邦相望，雞犬相聞至死不相往來，我們要拋棄。

總之我們做任何事都要處處看似無為，其實(shí)有為，按照自己的德去有為?！盀橹跗湮从?，治之乎其未亂”。事情在沒有發(fā)生時(shí)處理它，要在形勢還沒有發(fā)生動亂時(shí)治理它。“未雨綢繆，把問題消滅在萌芽狀態(tài)，時(shí)刻觀察學(xué)生思想動向，我們就好化被動為主動，把問題解決的更游刃有余。

由于時(shí)間關(guān)系，我到此為止，謝謝，如有不足之處，請?jiān)彛?/p>

道德經(jīng)第五十章感悟心得體會篇4

一種機(jī)緣巧合，我接觸了瑜伽，于是又為其尋找理論指導(dǎo)，無意間看到這樣一句話：中華幾千年的文化瑰寶《道德經(jīng)》。有一種一睹為快的沖動，于是終于從網(wǎng)上初步接觸《道德經(jīng)》，至今看過四遍，才有一些初步感受?；窘榻B：

《道德經(jīng)》，又稱《老子》、《老子五千文》，相傳是道教的創(chuàng)始人老子所著，所以《道德經(jīng)》就被奉為道教最高經(jīng)典。其實(shí)，該經(jīng)典還是中國古代重要的哲學(xué)著作之一，全面地體現(xiàn)了古代中國人的一種世界觀和人生觀，對中國人的生活產(chǎn)生了很大影響。

《道德經(jīng)》原文分上下兩篇，上篇《道經(jīng)》從第1章到第37章，下篇《德經(jīng)》從第38章至第81章。《道德經(jīng)》的全部內(nèi)容，主要是闡述“道”和“德”的深刻含義，它代表了老子的哲學(xué)思想。老子所描述的“道”，是從本體論的角度出發(fā)，闡明他的宇宙觀，也包括人生哲學(xué)和修養(yǎng)方法的原理。他認(rèn)為“道”是無形無象的，但卻是宇宙的本源，萬物化生都是出于它的運(yùn)動和變化?！暗隆钡幕緝?nèi)涵，是本體的“道”具體到天地萬物所表現(xiàn)出來的一種特性，即具體體現(xiàn)。

老子對“道”與“德”的描述，是從立體面的多層次剖析了宇宙、萬物、人類以及人本身的種種內(nèi)涵。《道德經(jīng)》像一個(gè)包羅萬象永不枯竭的奇妙寶藏，不同的人讀道德經(jīng)理解的道理都是不同的。不僅對不同的人，同樣的人隨著時(shí)間的推移，都有不同的收獲。唐末杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義·釋疏題明道德義》云：“《道德真經(jīng)》，包含眾義，指歸意趣，隨有君宗。”也就是說，《老子》一書，思想內(nèi)容極其廣博玄奧，不同歷史時(shí)期的人們可以根據(jù)相應(yīng)的時(shí)代條件和時(shí)代需要，對它作出各種主旨不同的解釋。在《老子》注釋史上，不同時(shí)代有不同時(shí)代的“老子”，每一個(gè)注解者和研究者也有他們各自所理解的“老子”，這是老學(xué)發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn)。這一特點(diǎn)啟發(fā)我們，研究歷史上不同時(shí)期的《老子》注，不僅可能發(fā)現(xiàn)作注者對《老子》原意的領(lǐng)會與掌握情況，還可能看出作注者本人的思想，進(jìn)而考察一定歷史時(shí)期某些思想流派的內(nèi)涵及其衍變規(guī)律。老學(xué)，是中國古代整個(gè)思想文化發(fā)展的一面鏡子。

道德經(jīng)第五十章感悟心得體會篇5

老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著他們道可道，非常道;名可名，非常名，那時(shí)分還不曉得這是出自何處，更別說是什么意義了。時(shí)過幾載，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。

《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)今社會科學(xué)興旺，社會經(jīng)濟(jì)高速開展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而肉體財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會時(shí)辰堅(jiān)持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。

人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說道，常無為而無不為，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要不妄為才干更好地有所大作為，也就是說不妄為是有所作為的保證。什么是有為呢?盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭義務(wù)，就是有作為。是的，在世欲紛爭的當(dāng)今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

《道德經(jīng)》可謂言簡意賅，一字千金，字字無動于衷，字字催人深思，足可見老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實(shí)是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，呼應(yīng)前文，升華主題，把作者本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無限打動和難過，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆!

道德經(jīng)第五十章感悟心得體會篇6

圣人不為大

《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易，為大于其細(xì)；圣人不為大，故能成其大?！馑际钦f，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫?，難事，而是有意識的不做大事，不做難事。他們做什么呢？他們做的是比較容易成功的小事。對大事難事的把握和控制，在于從簡單容易的方向下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，不與高難度的問題正面交鋒，主動的避開高難度的問題。從小的地方做大事，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的`格局，大場面。這樣因?yàn)闆]有難度，就沒有太大的失敗可能性，不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來進(jìn)入中國股市，會做得好，老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)，財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)，金融學(xué)說，但他有大智慧，從簡單入手，從易處入手，避開難的和大的，從而終成其大。

這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事！問題的難度降低后，錯(cuò)誤自然不會發(fā)生?！?/p>

提升成功率的根本辦法是為其易，為其細(xì)，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大，成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。

道德經(jīng)第五十章感悟心得體會篇7

《道德經(jīng)》這本由老子著作的經(jīng)文短短五千余字，便道盡了世間種種。其內(nèi)涵豐富，語言簡練，包含了很多對于人生，對于人的自身修養(yǎng)的看法。人們便是窮盡一生，也難以完全悟透其中真意。

當(dāng)然，《道德經(jīng)》其中蘊(yùn)含的道理并沒有那么簡單，現(xiàn)實(shí)中的對于《道德經(jīng)》中的看法，是用哲學(xué)的角度來解釋的。哲學(xué)是人類理性的巔峰，是智慧的結(jié)晶。用這樣的思維來解釋《道德經(jīng)》雖然沒錯(cuò)，但是解釋的卻不夠全面。人類是理性與感性的結(jié)合，單純的去用理性的思維而忽略感性的思維，這在出發(fā)點(diǎn)上就出現(xiàn)了偏差。當(dāng)然理性與感性的結(jié)合并不是說說就能達(dá)到的，這需要的是掌握一個(gè)巧妙地平行點(diǎn)，讓理性與感性在一個(gè)狀態(tài)下達(dá)到一個(gè)微妙的平衡。

《道德經(jīng)》是著作于中國的春秋時(shí)代，那個(gè)時(shí)期正是對于人自身的探索時(shí)期。所以說注解《道德經(jīng)》中宇宙觀的說法是沒有根據(jù)的。所以說《道德經(jīng)》是研究人本身的一部經(jīng)文。在中國古老的傳說里，有仙神之說。他們隱于名山之中，游離紅塵之外，可長生，可不老。只是有一顆大自在之心，與世俗里追尋大自在、大逍遙。這些傳說在現(xiàn)實(shí)的人來看合適荒謬，但是在中國古老的歷史里，這些傳說能夠經(jīng)久不衰，且不斷的有人追尋著，這本身就值得思量，或許有人說是心理作用的體現(xiàn)，但是什么樣的心理作用能夠持續(xù)幾千年。這其中或許有些什么我們不知道的原因。仙神也不一定真的不存在，沒有見過就不要否定一件事，時(shí)至如今我們都無法證明傳說的真假，那就不要忙于否定。

在道教幾千年的發(fā)展來看，《道德經(jīng)》一直都是其至高無上之圣典，無數(shù)隱士，道士參悟其中，不能自拔。那么《道德經(jīng)》到底有什么魅力呢?我們可以追尋原點(diǎn)。隱士、道士追求的是天道，他們是修行的。那么《道德經(jīng)》是否就是指導(dǎo)人如何修煉的法門呢?這有待商討，但并非毫無道理，這是有一定根據(jù)的。姑且這樣看待，會發(fā)現(xiàn)經(jīng)文里許多不顯得語句，能夠講得通。

有科學(xué)家提出人體內(nèi)存在的隱藏潛力是無比驚人的，但遺憾的是人們并不知道該如何激發(fā)這些潛力，這些隱藏的潛力也就這樣，基本上不會有被激起的一天。但是事情并非絕對，這個(gè)世上是有教人如何開啟潛力的法門。那就是《道德經(jīng)》，這一部經(jīng)文就是教人如何開發(fā)潛力的，是教人如何溝通宇宙，達(dá)到天人合一的境界。

《道德經(jīng)》中所體現(xiàn)的思想之一是“不爭”，當(dāng)然這其中體現(xiàn)了很多不同的'意味，“不爭”是不與天爭、不與人爭、不與己爭。使自己永遠(yuǎn)保持一個(gè)和諧的狀態(tài)，以此達(dá)到天人合一的狀態(tài)。這就是不爭，不爭也有不刻意的意思，就是不要刻意的追求一種狀態(tài)，這只會適得其反，要順其自然，一切看緣分而定。正所謂得之我幸，失之我命?；蛟S你本不應(yīng)該得到，但你強(qiáng)行得到，一時(shí)間你會得意。但你總會失去你得到的，并且是加倍的失去。凡是種種，自有定數(shù)，人怎可逆勢而行。

《道德經(jīng)》中所體現(xiàn)的另一種思想就是“不要強(qiáng)盛”。春，是最有生機(jī)的季節(jié)，萬物萌發(fā)，一切皆處于細(xì)微間，并不強(qiáng)勢。而夏，是生機(jī)最強(qiáng)的季節(jié)，萬物生之巔峰，無可比擬。細(xì)究兩個(gè)季節(jié)，春雖不強(qiáng)勢，卻生機(jī)勃勃，一切生靈皆在生長，有無限之可能，反觀夏雖然強(qiáng)勢，有最強(qiáng)的生機(jī)，但不久之后就要走向衰敗。所以說盛極必衰，這在人類世界也是說得通的，不要追尋更強(qiáng)的狀態(tài)，這樣只會自取滅亡，而是要保持一種并不算太強(qiáng)盛的狀態(tài)，這樣下去人類才會得到長久的發(fā)展，才不會滅亡。

人生中有很多真諦我們不得而知，但這并不妨礙我們?nèi)バ扌?，以一顆平常之心于紅塵之中，便是修行，是修心。無所謂成果，只是一種心態(tài)，是傳說中的心如止水。不爭是為爭，不求是為求。讓我們在這紅塵中，修身修己。

道德經(jīng)第五十章感悟心得體會篇8

《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》，它是由中國古代偉大的思想家老子所著作。在讀道德經(jīng)之前，就已經(jīng)閱讀及聽聞許多從此書中所流傳出的膾炙人口的箴言精句。而不久前的深入拜讀與用心體會，更是讓我收獲頗多，受益匪淺。我也由衷地感知中華傳統(tǒng)思想文化的博大與精湛?！兜赖陆?jīng)》顧名思義以“道德”為其綱宗，論述治國、用兵、養(yǎng)生、修身之道。它簡略深刻的辭藻、廣博細(xì)致的內(nèi)涵，被華夏先輩們美譽(yù)為“萬經(jīng)之王”

“道可道，非常道。名可名，非常名?！边@是道德經(jīng)的首篇。我的理解，或書或文放在開頭和結(jié)尾的一定是其精華所在，而這被廣為流傳的一句，也自然流進(jìn)我的心中，令我思迅良久。這句話的字面意義是說：道是可遵照的籠統(tǒng)的運(yùn)動規(guī)律，但又不是一種恒定不變的籠統(tǒng)運(yùn)動規(guī)律。依據(jù)事物的特性來冠以稱號，是事物相貌的反映，但這種相貌不是原封不動的。而道的轉(zhuǎn)義是道路，也能夠引申為人生道路。人生之道無非是追求自由、幸福、健康、長壽之道。而同在一條人生路上卻有著兩種截然不同的走法，一種是圣人之道，它所追求的是淡泊名利、返璞歸真、順其自然之道，活的豁達(dá)而無私。而另外一種是走大多數(shù)人選擇的常人之道，追求的是身外的名利，或是大富大貴，或是泯然眾人矣。不同的道路走法自然不同，但都不能判定其本質(zhì)的對與錯(cuò)。人的終身都在屬于本人的道路上行走，道是人走出來的，正如魯迅先生所說，這地上本無路，走的人多了，也就成了路。因而所謂“道”，就是一條人人都能夠走得通的路。老子提出的“常道”就是這個(gè)道理。但我們大多都是走在能夠通行的道路上，而不是走得通的道路上，因而有的人走到半途就停下了，有的人走進(jìn)了歧路，有的人走得很辛勞。同樣，“名”也不用專指稱謂，他能夠是功名，名分或是人世的一切價(jià)值。當(dāng)我們自以為完成了許多人生價(jià)值時(shí)，老子卻說你所完成的價(jià)值是真的完成了嗎?這就是所謂的名可名，十分名。老子并不是要否認(rèn)我們所做的一切活動，而是要讓世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的。在這可道可名之外，還有一層不可道不可名但真正恒久存在的大道。老子要提示我們留意這真正恒久存在的大道，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。

接受傳統(tǒng)文化的熏陶與洗禮自然能為我們的心靈與生活帶來不一樣的凈化與感受，但在生活或工作中還是應(yīng)抓住自身的根本，做一個(gè)能夠仰望星空，也能做到腳踏實(shí)地的真人，詩和遠(yuǎn)方固然美好，按部就班的生活常態(tài)也尤為重要。所以在我們虔心拜讀名作之時(shí)，也要結(jié)合我們自身，不斷完善進(jìn)化，取其精華，去其糟粕。成為一名于社會，于他人的奉獻(xiàn)之人!

道德經(jīng)第五十章感悟心得體會篇9

老子是我國古代偉大的哲學(xué)家、思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》是一部思想深?yuàn)W、內(nèi)涵豐富的哲學(xué)著作，貫穿歷史數(shù)千年，流傳至今，對我國思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是中華民族珍貴的精神文化遺產(chǎn)。今日，我抽空讀了老子《道德經(jīng)》一書，受益匪淺?！兜赖陆?jīng)》第二章，“有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也?！崩献油ㄟ^日常的社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬物存在，都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，論說了對立統(tǒng)一的規(guī)律，確認(rèn)了對立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則。處于矛盾對立的客觀世界，人們應(yīng)當(dāng)如何對待呢？老人提出了“無為”的觀點(diǎn)。“是以圣人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也?！贝颂幩v的“無為”不是無所作為，隨心所欲，而是不妄為，不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。要以辯證法的原則指導(dǎo)人們的社會生活，幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律。圣人用“無為”的自然法則來對待世事，警戒自己，他不是用空洞的語言來教訓(xùn)別人。這就像天地一樣讓萬物按照自然發(fā)展而生長，他滋養(yǎng)了萬物并且不橫加干涉，撫育了萬物而不自夸自傲，萬物靠它生長但它并不據(jù)為己有它為世間萬物立下顯著功勛卻不自局其功。正因?yàn)樗痪庸ψ园?，所以他的功績就不會失去。世間一切事物都有其對立面，由此引申出“無為”的重要，它能使人獲得永久的成功，刻意的追求和占有，結(jié)果只能是失去。

樸素的辯證法，是老子哲學(xué)中最有價(jià)值的部份。老子認(rèn)為，事物的發(fā)展和變化，都是在矛盾對立的狀態(tài)中產(chǎn)生的。對立著的雙方互相依存，互相聯(lián)結(jié)，并能向其相反的方向轉(zhuǎn)化。而這種變化，他把它認(rèn)為是自然的根本性質(zhì)。

《道德經(jīng)》第八章:“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，能善時(shí)。夫唯不爭，故無憂”。這段話的意思大致是最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于格守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻幍拿赖?，所以沒有過失，也就沒有怨咎。老子以自然界的水來喻人、教人。首先用水性來比喻有高尚品德者的人格，認(rèn)為他們的品格像水那樣，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋潤萬物而不與爭。最完善的人格也應(yīng)該具有這種心態(tài)與行為，不但做有利于眾人的事情而不與爭，而且還愿意去眾人不愿去的卑下的地方，愿意做別人不愿做的事情。他可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡其所能地貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會與別人爭功爭名爭利，這就是老子“善利萬物而不爭”的著名思想。老子認(rèn)為，唯有做到不爭名、不爭功、不爭利，才不會有任何過失和過錯(cuò)，也不會有任何憂患。水的特性近于道的特性，而圣人的特性就是水的特性，圣人與世無爭不主觀妄為，其結(jié)果是能獲得別人

得不到的東西，這是不爭的好處。要做到不爭，就要順應(yīng)自然法則，只有效法自然，按客觀規(guī)律辦事，才不會有過適和憂患。老子用水性來比喻上德者的人格，有道德的人，就應(yīng)當(dāng)效法水的柔性，溫良謙讓，無私奉獻(xiàn)。

那么，作為一名白衣天使，我覺得確應(yīng)如此?！吧仙迫羲眴⒌衔覀冏鋈艘饷骼诼?，襟懷坦蕩，謙虛謹(jǐn)慎。不但要樂于助人，不要求回報(bào)，還要保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度。恪盡職守，不盲從、不盲爭、不爭名、不爭利，將個(gè)人的價(jià)值體現(xiàn)在全新全意為病人服務(wù)當(dāng)中去。老子教誨我們不爭，不是讓我們消極避世，聽天由命，他是在教導(dǎo)我們不要去爭權(quán)奪利，要團(tuán)結(jié)友愛，和睦相處，從而達(dá)到人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人的和諧。“海納百川，有容乃大”。水最有愛心，最具包容性、滲透力、親和力，它通達(dá)而廣濟(jì)天下，奉獻(xiàn)而不圖回報(bào)。它養(yǎng)山山青，哺花花俏，育禾禾壯，從不挑三揀四、嫌貧愛富。它映襯“荷塘月色”，構(gòu)造洞庭勝景，度帆檣舟楫，飼青鰣鰱鯉，任勞任怨，殫精竭慮。它與土地結(jié)合便是土地的一部分，與生命結(jié)合便是生命的一部分，但從不彰顯自己。作為一名合格的醫(yī)生，就應(yīng)該如水般甘于清貧，樂于奉獻(xiàn)，用最謙卑的姿態(tài)去呈現(xiàn)水的柔韌與謙和，去呈現(xiàn)救死扶傷的神圣職責(zé)。厚德才能載物，我們只有用涓涓細(xì)流般無聲無息的關(guān)愛去滋潤每一個(gè)需要關(guān)懷的病人，我們才能完成一名醫(yī)務(wù)工作者最完美的篇章。

總之，做一個(gè)有道德的人，無為而治，任何時(shí)候做到寬容（設(shè)身處地從對方角度考慮問題）、向善（對善良的人善待他，對不善良

的人也能善待他）、謙卑（要能如水的品質(zhì)）、知足常樂（凡事適可而止，知足者富，安貧樂道，放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí)，多一些知足、寬容和快樂）。

道德經(jīng)第五十章感悟心得體會篇10

《道德經(jīng)》亦稱《老子》，或稱《五千言》，是道家學(xué)派最具權(quán)威的經(jīng)典著作。它由《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分的論述組成，聊聊數(shù)千言，涵蓋了哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，其內(nèi)容博大精深、玄奧無極、涵括百家、包容萬物，被后人尊為治國、齊家、修身、為學(xué)的寶典。

老子在第一章，就闡述了全書的總綱?！暗馈笔抢献诱軐W(xué)中一個(gè)核心的概念，基本上有三種含義：一種是作為宇宙本原的“道”，一種是作為自然之規(guī)律的“道”，還有一種就是作為人事之法則的“道”。這三種含義既有區(qū)分，又緊密聯(lián)系，作為宇宙之本原的無形的“道”，在天地萬物產(chǎn)生之后，就體現(xiàn)為自然規(guī)律之“道”，而自然規(guī)律之“道”在人的社會生活中，就表現(xiàn)為人事法則之“道”。反之，人事法則之“道”又體現(xiàn)著自然規(guī)律之“道”，而自然規(guī)律之“道”又反映著作為宇宙本原的“道”?！暗馈笔强床灰姟⒙牪坏?、摸不著恍恍惚惚的東西，它是無形無狀，是“先天地生”，為“萬物之始”，是一個(gè)終極的、宇宙唯一的存在。同時(shí)，“道”又不是靜止不變的，而是處在永不停息的、流轉(zhuǎn)與變遷的過程，故“道”可以用語言來表達(dá)，但那是一時(shí)之“道”，非永恒的、無限的、終極之“道”。任何用語言表達(dá)的事物，相較于宇宙的演變，都只是“曇花一現(xiàn)”，也就是說事物本身不是永恒的存在，其價(jià)值亦非永恒，“皮之不存，毛將焉附”，故“名，可名，非常名”。

《德經(jīng)》開篇講：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”。此句為下部《德經(jīng)》的總綱，主要講的是人德。所謂德，即是人對于天道的順應(yīng)，對于宇宙萬物運(yùn)行規(guī)律的順應(yīng)。老子將“德”分為“上德”、“下德”?！吧系隆表槕?yīng)“道”，如同大道不可道一樣，上德同樣不可言說，是自然而然的。具有上德的人，根本不知道自己是具有德的，所以他才具有了真正的德。具有“下德”的人總以為自己沒有失去德，是有德的，那么這種能被人感覺到的德其實(shí)已經(jīng)不是渾然天成、暗合天道的“上德”了，而是次一級的德了。這就好比是一個(gè)小孩子的純真無邪之美與一個(gè)看上去賢惠溫柔而內(nèi)心知道如何約束自己的淑女之美一樣。因此，“上德”乃是一種自然而然、具有者渾然不覺的德，而下德則是一種能夠畫出具體標(biāo)準(zhǔn)，然后按照標(biāo)準(zhǔn)去執(zhí)行的德。上德即是道家所說之德，而下德則是孔子所提出的儒家之德。莊子便曾說過“圣人生，大盜起”，這里的圣人，指的就是具備了“下德”的人，而真正具有“上德”的人反倒不具有圣人的名聲。老子認(rèn)為失“道”之后，才會有“德”，失“德”之后，才會有“仁”，失“仁”以后，才會有“義”，失“義”以后，才會有“禮”。而“禮”的出現(xiàn)，正是因?yàn)槿藗兲煨缘闹倚挪蛔?，是禍亂的開始。老子雖然不以為然，但也并非對儒家的“下德”一味排斥，只是對其進(jìn)行了優(yōu)劣排序。最后，老子又進(jìn)一步指出，一個(gè)人應(yīng)該盡量“處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華”?！吧系隆焙汀跋碌隆敝q也顯示了道家和儒家思想的不同之處，并成了后世歷代中國人倫理生命中的一個(gè)重要命題。

誦讀《道德經(jīng)》以來，感觸最深的是《道德經(jīng)》的第八章：上善若水。水善利萬物，而不爭；處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。說的是，最善的人如水一般。水能夠滋潤萬物卻又不與萬物相爭，而停留在別人都不喜歡的地方（低洼處），所以是最接近“道”的。最善的人，居處善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛而無私，說話善于恪守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻幍拿赖?，所以沒有過失，也就沒有怨咎。老子在自然界萬物中最為欣賞的應(yīng)該就是水了，是“道”的完美詮釋。它“潤物細(xì)無聲”，不管是植物還是動物，但凡是有生命的物體都是離不開水的。“水乃生命之源”是不爭的事實(shí)。“水往低處流”，是它“不爭”的寫實(shí)。因而才有了“人往高處走”的對比了。水源自高山之巔，能俯瞰世界，卻是甘心一路順流而下，滋潤萬物已是最偉大的了，卻又不與萬物相爭，甚至是安身于別人都不喜的低洼處。而且水是最善于循環(huán)的物體了。只要有一點(diǎn)不平，便會開始流動。循環(huán)著，“生命不息，流動不止”永遠(yuǎn)向著前方行進(jìn)。難得的是，停下來的時(shí)候，表面是最平靜的，而在平靜之下仍是不斷的滲透、循環(huán)。這世間，有多少人能放棄自己所在的高出而甘心去卑下的地方呢？有多少人能做到不與為爭？又有多少人能永不停留，在不斷自我循環(huán)的過程中又不斷向前呢？

“以柔克剛”是我極為欣賞的一條處世之道。而水應(yīng)該是當(dāng)之無愧“柔”的典范了。之前，我從一本寫給女子的勵(lì)志書上看到“當(dāng)女人溫柔到了極處，就是一種力量”時(shí)，還有些不太能理解，如今再看，這“溫柔到極處”應(yīng)該也就是如水了?！疤煜履崛跤谒?jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不不知，莫能行?！钡嗡┦耸亲詈玫膶懻眨樗疀_垮堤壩，形如猛獸，造成災(zāi)難也讓我們對水的力量絕對不敢小覷。柔弱如水，可以不與世為爭，慢慢化解剛強(qiáng)的力量。而水的“柔”更是到了一種“無形”的狀態(tài)，只要有一點(diǎn)點(diǎn)間隙，水就能滲透進(jìn)去，然后將其占滿。當(dāng)然，我們的至柔絕對不是懦弱，而是一種溫柔的堅(jiān)持。女人既是“水做的”，當(dāng)是應(yīng)該好好利用自己身上“柔”的力量。特別是在這個(gè)弱者強(qiáng)食的社會，當(dāng)所有的人都在極力變得更強(qiáng)大而忘了很多生命的本性時(shí)，溫柔的女人便是清涼劑、暖手寶，給人舒適之感，讓人信任、親近?！吧仙迫羲保羲藶樯仙??！暗馈笔钱a(chǎn)生萬物的總根源，先于具體的事物而存在，是世間萬物的基本規(guī)律及本源?！暗馈睉?yīng)該存在于我們每個(gè)人的心中，我們需要有明確的認(rèn)知和理解。而水，便是這世間最接近于道的了，水“無所不利”正如“道”無所不在。水舍高趨下，而不受阻礙；水能流淌于世間各處滋養(yǎng)萬物，洗滌污垢；水處于深潭之中，表面清澈平靜，實(shí)則深不可測；水源源不斷地流淌，滋潤萬物而不求回報(bào)。若“水”，無疑是至仁，至善，至德，至道？

另外，在《道德經(jīng)》中，老子還提出了許多二元對立命題，并對其進(jìn)行了辯證的分析，如強(qiáng)與弱、得與失、巧于拙、進(jìn)與退、爭與不爭、有為與無為，等等。這些辯證觀點(diǎn)啟蒙了中國古代樸素辯證法，與現(xiàn)代人的感受不謀而合，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕，對后世產(chǎn)生廣泛的深刻的影響。

《道德經(jīng)》這本神奇寶典不僅對中華民族性格的鑄成，對中國哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等有著不可估量的作用，隨著中西方文化的交流，同時(shí)對全球產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，成為了全人類共同的精神財(cái)富。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。

道德經(jīng)第五十章感悟心得體會篇11

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。

——《道德經(jīng)》第八十一章

信者不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

信，真實(shí)不虛假。真實(shí)的話不一定好聽，好聽的話不一定真實(shí)。言語用來表達(dá)對事物的真實(shí)認(rèn)知，它的根本在于表達(dá)意，在于是否語意清晰、表達(dá)準(zhǔn)確。言語必自于誠，誠者，發(fā)自于心，不欺人，不欺己。如果刻意追求言語的動聽，必然會忽略言語的實(shí)質(zhì)，歪曲言語所表達(dá)的內(nèi)涵。說出沒有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的話，即便再說得動聽，無非是取悅他人、有所企圖罷了?？鬃诱f“巧言令色鮮于仁?！闭f話要以事實(shí)為根本，簡約清楚，如果只是為了讓別人喜歡聽，從而對言語多重包裝，那話語的真實(shí)性就值得質(zhì)疑。

善，做事合乎道就是善。辯，爭論是非或真假，指有口才，善言辭。同辨。做事合乎道的人不會總倚仗著自己的口才，說服別人，和人爭執(zhí)高低，更不會把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于人。相反，那些總喜歡和人辯論是非真假的人，往往站在自己的立場和角度，固執(zhí)己見，不能接受別人的觀點(diǎn)，他們看不到事物的整體統(tǒng)一性，總想在話語中占據(jù)主導(dǎo)地位，這樣的人反而不會因循著道做事。

把萬物割裂看待，就像盲人摸象，每個(gè)人的位置不同，摸到的大象部位不同，如果不從整體上來把握大象，大家七嘴八舌來爭辯，永遠(yuǎn)不知道真正的大象是什么樣子。還有一點(diǎn)，“上士聞道，勤而行之。”道不是說給別人聽，更不是用來和別人爭辯的，而是要實(shí)踐，要因循著道把事情做好。

知，是“智”的本字，明智，指有智慧。

有智慧的人不刻意追求博學(xué)多才，刻意表現(xiàn)自己學(xué)問廣博的人一定不是智者?！盀閷W(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為?！弊鍪乱蜓?，不刻意妄為就是無為，摒棄個(gè)人的意志和私欲，遵從道的法則去做事就是為道日損，把握道，一以貫之，就是知。也就是說判斷是不是真正的知，標(biāo)準(zhǔn)并不是博學(xué)與否，而是認(rèn)知道，把握道去做事。博指現(xiàn)象層面，道是本質(zhì)層面，對現(xiàn)象世界懂得再多，而不知道背后的規(guī)律和法則，終究成不了智者。

圣人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。

圣人不積藏任何東西，盡己所能幫助別人達(dá)成目標(biāo)，反而更覺充實(shí)、富有；盡己所有給予別人，反而自己的東西會日益增多。這正是圣人的價(jià)值觀與行為準(zhǔn)則。“孰能奉有余而利天下？唯道者?！边@句話重在說明圣人對”損有余而利不足”這一道的法則的踐行。

《莊子.天道》中說：“天道運(yùn)而無所積，故萬物成；帝道運(yùn)而無所積，故天下歸；圣道運(yùn)而無所積，故海內(nèi)服?！贝蟀自捑褪牵禾斓肋\(yùn)行不止，正是因?yàn)椴环e藏任何東西，所以能成就萬物；帝王之道就在于不為個(gè)人私欲而私藏智慧和財(cái)物，所以能使天下歸心，人心所向。用圣人之道治理天下，不為自己積蓄財(cái)物，四海之內(nèi)，萬民歸心。

圣人無私，成就天下百姓為己任，所以才能受到天下人的擁戴，這就是“后其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶，故能成其私”的道理。

天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。

天道創(chuàng)生化育萬物，利于萬物，卻“為而不恃，長而不宰，”所以不會對萬物有任何妨害。圣人因循著道的法則去做事，超越于名利和私欲，從不會居功自傲、逐名追利。

道德經(jīng)第五十章感悟心得體會篇12

用智不及無知

《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識是，反對技巧，反對知識、反對亂為，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展，自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識、亂用技巧、亂用智力，是很危險(xiǎn)的事情。不作為，無知識、無智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。

幾千年來，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為，無知識、無智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去，如果人過度干預(yù)會破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個(gè)有知者在干預(yù)自然的過程中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點(diǎn)可憐的智慧在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué)，對投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。

道家強(qiáng)調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后，必須要追求愚、笨、傻、呆，必須少做少為，少思少想，別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來講，道家這個(gè)思想對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。但是對投資來講，道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多，出錯(cuò)的概率越大，你操作的越多，賠錢的風(fēng)險(xiǎn)越大，掌握的知識越多，自以為是的可能性越大，你覺得自己聰明，亂為亂動的可能性越大。所以，少掌握點(diǎn)知識，能不做盡量不做，投資成績自動提高。你知道終極的總道理就可以了，你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以，其他的東西能不知道就不知道，能不清楚就不清楚，太知道太明白是有害的。

圣人不為大

《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念：圖難于其易，為大于其細(xì);圣人不為大，故能成其大。&&意思是說，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫?，難事，而是有意識的不做大事，不做難事。他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的小事。對大事難事的把握和控制，在于從簡單容易的方向下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，不與高難度的問題正面交鋒，主動的避開高難度的問題。從小的地方做大事，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局，大場面。這樣因?yàn)闆]有難度，就沒有太大的失敗可能性，不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來進(jìn)入中國股市，會做得好，老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)，財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)，金融學(xué)說，但他有大智慧，從簡單入手，從易處入手，避開難的和大的，從而終成其大。

這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿。巴菲特的意思是我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事!問題的難度降低后，錯(cuò)誤自然不會發(fā)生。

提升成功率的根本辦法是為其易，為其細(xì)，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大，成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。

讀道德經(jīng)心得體會3篇

道德經(jīng)第五十章感悟心得體會篇13

幾千年來，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為，無知識、無智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去，如果人過度干預(yù)會破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過程中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多！人類那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余！我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué)，對投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。

道家強(qiáng)調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后，必須要追求愚、笨、傻、呆，必須少做少為，少思少想，別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來講，道家這個(gè)思想對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。但是對投資來講，道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多，出錯(cuò)的概率越大，你操作的越多，賠錢的風(fēng)險(xiǎn)越大，掌握的知識越多，自以為是的可能性越大，你覺得自己聰明，亂為亂動的可能性越大。所以，少掌握點(diǎn)知識，能不做盡量不做，投資成績自動提高。你知道終極的總道理就可以了，你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以，其他的東西能不知道就不知道，能不清楚就不清楚，太知道太明白是有害的。

《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易，為大于其細(xì)；圣人不為大，故能成大。意思是說，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫?，難事，而是有意識的不做大事，不做難事。他們做什么呢？他們做的是比較容易成功的小事。對大事難事的把握和控制，在于從簡單容易的'方向下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，不與高難度的問題正面交鋒，主動的避開高難度的問題。從小的地方做大事，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局，大場面。這樣因?yàn)闆]有難度，就沒有太大的失敗可能性，不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來進(jìn)入中國股市，會做得好，老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)，財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)，金融學(xué)說，但他有大智慧，從簡單入手，從易處入手，避開難的和大的，從而終成其大。

這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事！問題的難度降低后，錯(cuò)誤自然不會發(fā)生?！?/p>

提升成功率的根本辦法是為其易，為其細(xì)，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大，成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。

道德經(jīng)第五十章感悟心得體會篇14

《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識是，反對技巧，反對知識、反對亂為，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展，自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識、亂用技巧、亂用智力，是很危險(xiǎn)的事情。不作為，無知識、無智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。

幾千年來，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為，無知識、無智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去，如果人過度干預(yù)會破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過程中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多！人類那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余！我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué)，對投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。

道家強(qiáng)調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后，必須要追求愚、笨、傻、呆，必須少做少為，少思少想，別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來講，道家這個(gè)思想對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。但是對投資來講，道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多，出錯(cuò)的概率越大，你操作的越多，賠錢的風(fēng)險(xiǎn)越大，掌握的知識越多，自以為是的可能性越大，你覺得自己聰明，亂為亂動的可能性越大。所以，少掌握點(diǎn)知識，能不做盡量不做，投資成績自動提高。你知道終極的總道理就可以了，你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以，其他的東西能不知道就不知道，能不清楚就不清楚，太知道太明白是有害的。

《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易，為大于其細(xì)；圣人不為大，故能成其大。”意思是說，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫?，難事，而是有意識的不做大事，不做難事。他們做什么呢？他們做的是比較容易成功的小事。對大事難事的把握和控制，在于從簡單容易的方向下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，不與高難度的問題正面交鋒，主動的避開高難度的問題。從小的地方做大事，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局，大場面。這樣因?yàn)闆]有難度，就沒有太大的失敗可能性，不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來進(jìn)入中國股市，會做得好，老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)，財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)，金融學(xué)說，但他有大智慧，從簡單入手，從易處入手，避開難的和大的，從而終成其大。

這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事！問題的難度降低后，錯(cuò)誤自然不會發(fā)生?！?/p>

提升成功率的根本辦法是為其易，為其細(xì)，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大，成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。

道德經(jīng)第五十章感悟心得體會篇15

《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)要尊重自然法則，順勢而行?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！钡谰褪且?guī)律，規(guī)律從自然而來，只有遵循自然法則，人才能有所為。違背了自然規(guī)律，必然會受到懲罰。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染，到今天才被大家認(rèn)識。教育也是這樣，只有遵循教育規(guī)律，遵循兒童成長的規(guī)律，順其天性，因材施教，才有成效?！兜赖陆?jīng)》說：“不言之教，無為之益，天下希及之?！苯逃皇墙處煾嗟厥┙逃趯W(xué)生，而是讓學(xué)生自己學(xué)習(xí)，自己體會，收益會更大。

《道德經(jīng)》以樸素的辯證方法論來審視世界，審視人生，多次強(qiáng)調(diào)“作而不辭，生而不有，為而不恃，功而不居”。一個(gè)人要踏踏實(shí)實(shí)做事，不求華麗的辭藻;做了一點(diǎn)事，不能居功自恃，應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎，正確對待自己。正確對待自己是最不容易的事，所以說“知人者智，知己者明”。許多人犯錯(cuò)誤，往往是因?yàn)槿狈ψ灾鳎辛艘稽c(diǎn)成績就忘乎所以;遇到一點(diǎn)挫折就失去信心。

《道德經(jīng)》以辯證思維來審視人生的`禍與福，所謂“禍兮福之所依，福兮禍之所伏”。所以人要居安思危，順利的時(shí)候要想到會遇到的各種挑戰(zhàn)，讀后感遇到困難的時(shí)候要想到前途的光明?！兜赖陆?jīng)》還告訴人們，有一點(diǎn)是可以避免因犯錯(cuò)誤而招至禍害的，就是我們常常講的“知足常樂”?！白锬笥诳捎溎笥诓恢?，咎莫大于欲得。故知足之足常足?！钡溚鲇谪澙?，現(xiàn)在的高官也好，小官也好，不都是因?yàn)樨澙穯?

《道德經(jīng)》最后一章講：“信言不美，美言不信;善者不辯，辯者不善;知者不博，博者不知。……天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭。”真實(shí)可信的話不華麗，華麗的辭藻不真實(shí);善良的人不巧辯，巧辯的人不一定善良;真有知識的人不賣弄，認(rèn)為自己什么都懂的人，其實(shí)不一定有知識;自然法則是讓萬物受益，而不傷害;高尚的人的準(zhǔn)則是默默工作，而不去跟別人爭奪。我想我們應(yīng)把它作為座右銘：不聽華麗的辭藻、美麗的奉承;不炫耀自己，努力學(xué)習(xí);認(rèn)真工作，謙虛謹(jǐn)慎，為人民做出自己力所能及的貢獻(xiàn)。

道德經(jīng)第五十章感悟心得體會篇16

“天下皆知美之為美，斯惡矣”。

并不是說在遠(yuǎn)古時(shí)代，質(zhì)樸的人民是只有美而沒有丑，只有善而沒有惡的。他們看到一只尾羽斑斕的錦鳥會覺得它美，但那時(shí)并沒有“美”這個(gè)字眼，人們只是單純覺得心生愉悅罷了。但也有可能有人見烏鴉而心生愉悅，有人喜聞花香，這世上也不免有人喜聞臭草，有人喜歡舒緩之音，有人喜歡剛勁之聲。那時(shí)的美，是以人，以人的心之所好為判別標(biāo)準(zhǔn)的。而自從“美”這個(gè)詞被發(fā)明出來，萬事萬物就被“標(biāo)碼”，就會有后人自己不加以思考就全盤接受了別人的價(jià)值觀。

契合還好，如若不契合，那那些人豈不是一輩子活在蒙蔽之中？“名”的出現(xiàn)，方便了人們對事物的認(rèn)識和描述，卻在一定情況下愚弄了世人。

世上的人應(yīng)該都是向善的吧?！拔锔偺鞊瘛保笞匀欢荚诔粋€(gè)更好的情形發(fā)育，人亦如是。為害作惡心生的滿足，是自我毀滅式的，要不斷勞心苦力來滿足自己，是暗耗人精力，不長久的。我認(rèn)為不論什么生物，都喜追逐長久之道，因此作惡人的內(nèi)心，可能是自己都蒙蔽不知的。

道德經(jīng)第五十章感悟心得體會篇17

老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。

當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達(dá)，社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。堂堂正正做人，踏踏踏實(shí)實(shí)工作的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對金錢、地位、美色的誘-惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!

既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo);凈心：凈處人生方向;盡心：盡展人生作為。

靜心，靜安人生坐標(biāo)。

老子以清靜為天下正，清靜無為為修道之本。《道德經(jīng)》十六章云：致虛極，守靜篤。強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)。致虛就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動，而后才能守靜，通過靜的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會知常，逢兇化吉。

老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。

靜心，才能知其雄，守其雌、知其白，守其黑、知其榮，守其辱;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。

總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

凈心，凈處人生方向。

凈者，不污也，天地萬物之間，潔凈不染，就是不染。不染的含義很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。

再看老子《道德經(jīng)》十三章：寵辱若驚，貴大患若身。我們可以看出寵辱若驚的根源就在于為吾有身，為吾有身就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見素抱樸，少私寡欲，何來貴大患若身呢?

由此，凈心能使自己自覺地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認(rèn)識的源泉。

盡心，盡展人生作為。

人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說道，常無為而無不為，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有不妄為才能更好地有所大作為，也就是說不妄為是有所作為的保證。什么是有為呢?盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是有作為。是的，在世欲紛爭的當(dāng)今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

中華民族歷來重視道德的教化作用，提倡百行德為先，崇尚身正為師，德高為范。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來說，就是將靜心、凈心、盡心三心衍化為六心教育：忠心獻(xiàn)給祖國，愛心獻(xiàn)給社會，熱心獻(xiàn)給集體，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自己。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦!

道德經(jīng)第五十章感悟心得體會篇18

本周自己學(xué)習(xí)了6—10章，每章內(nèi)容從三個(gè)方面：第一，處世空明拳（做人的基本道德）；第二，職場易筋經(jīng)（職業(yè)生涯中的道德思想）；第三，商海逍遙游（社會道德理論），從這5章學(xué)習(xí)感受到，書中的道德知識，很深?yuàn)W但又易懂，從我們的生活中的一個(gè)個(gè)案例為我們講述了，這些無時(shí)無刻不存滲透在我們的人生，職場和社會的道德現(xiàn)象，下面就是自己結(jié)合工作總結(jié)的心得：

1、耐心等待成功機(jī)會的到來——工作和生活中一定要樹立自己的目標(biāo)，同時(shí)自己目標(biāo)達(dá)成中出現(xiàn)的出問題及時(shí)總結(jié)，分析。有個(gè)目標(biāo)才有了方向，人才會有動力，有干勁，同時(shí)對自己的工作目標(biāo)進(jìn)行分解，在目標(biāo)達(dá)成的過程出現(xiàn)問題，及時(shí)進(jìn)行修正。就像我們的利潤目標(biāo)設(shè)定，我們采購業(yè)務(wù)工作的一切的一切都圍繞這個(gè)目標(biāo)展開，月目標(biāo)設(shè)定了，但是在做的過程中，發(fā)現(xiàn)目標(biāo)設(shè)定的不合理，那么我們就靜下心來思考，影響自己對行情分析的那些因素沒有考慮到，到貨控制及其他客觀因素影響了，及時(shí)糾偏。例如：10月蛋白蛋白粉的利潤目標(biāo)設(shè)定，自己也是剛接手業(yè)務(wù)，當(dāng)時(shí)只按照10月后期的行情走勢及庫存情況，采購計(jì)劃及用量變化等等因素，設(shè)定利潤目標(biāo)，通過深入的學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)公司所使用的蛋白粉是55%的，而自己是按照60%蛋白核算的利潤目標(biāo)，沒有將60%蛋白粉折合成55%的蛋白粉，所以設(shè)定的利潤目標(biāo)一定是錯(cuò)誤的。

2、有時(shí)候慢就是一種快——慢是一種調(diào)查，一種回顧，一種總結(jié)，是對業(yè)務(wù)的仔細(xì)研磨，仔細(xì)審視。人常說"慢功出細(xì)活"，作為采購人員，我們所謂的慢就是細(xì)心，認(rèn)真。記得在今年年初，我給寧夏的一位玉米客戶，做到貨質(zhì)量反饋，由于自己的一時(shí)粗心，將扣款項(xiàng)目數(shù)據(jù)羅列錯(cuò)誤，導(dǎo)致客戶對扣款不滿意，客戶大發(fā)雷霆，自己感覺很委屈。最后自己將到到貨的反饋系統(tǒng)數(shù)據(jù)核對最少3邊，分析問題出在那里，發(fā)現(xiàn)是自己的問題，沒有問題后，才發(fā)給客戶，一來一去弄了好幾天，本來想快，反倒，慢了許多，要是仔細(xì)一點(diǎn)，認(rèn)真一點(diǎn)，就不會發(fā)生這樣的事情，以后凡是部門主管交代的或者及其他書面的材料至少檢查3邊，自己覺得完全沒有問題才能完成。

3、為自己照亮別人的路——幫助別人就是幫助自己。交給我們立足社會和職場的基本道德知識，作為采購部我們是一個(gè)整體，不管別人遇到什么樣的問題，我們都有責(zé)任和義務(wù)去做，看似你好像比別人下班晚了，干的活多了，但是自己想想，自己學(xué)到的東西是不是比別人多了，同時(shí)幫助別人的同時(shí)，你會發(fā)現(xiàn)新的東西，你以前所不知道的`東西。知識水平得到了提高，能力得到鍛煉，何樂而不為。例如：今天，劉振剛讓我?guī)退_一個(gè)采購單，我就學(xué)到一點(diǎn)，原來以為，公司袋裝原料包裝扣重都是按照0。125kg，但是今天我開的采購單是0。12公斤扣重，同時(shí)，通過幫助別人，反思自己所需要學(xué)習(xí)的東西很多很多，需要掌握的基本知識非常欠缺。

4、吃小虧占大便宜——吃虧并非壞事，主動的盡力的去幫助別人，為自己以后鋪平道路。供應(yīng)商來了我們熱情一點(diǎn)，了解到信息可能就是真實(shí)的，在我們以后與客戶溝通中，客戶感受到我們的誠意和熱情，或許我們會給公司帶來更大的效益。吃虧是什么，吃虧是一種閱歷，吃虧是一種精神財(cái)富，知識財(cái)富，能力財(cái)富。雖然你吃虧了，但是你的能力有了，知識水平也提高了，別人干不了的你能干，別人不懂的你懂，機(jī)會來了，你不上誰上？

道德經(jīng)第五十章感悟心得體會篇19

老子《道德經(jīng)》字?jǐn)?shù)不多，卻道出了許多社會人生的智慧，每個(gè)人心中對于《道德經(jīng)》的認(rèn)識和理解都不同，可謂仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，但其自有一以貫之的道。每通讀一遍《道德經(jīng)》，對于“反者道之動，弱者道之用”的認(rèn)識就更加清晰一些，以此去認(rèn)識事物，以此去指導(dǎo)行動，也算是一個(gè)獨(dú)特的角度，看似消極無為，但歸根結(jié)底是要實(shí)現(xiàn)積極效果。

在老子看來，“天下萬物生于有，有生于無”“萬物負(fù)陰而抱陽”，萬物都是由陰陽兩面組成，對立統(tǒng)一，而且這兩面相互依存、相互轉(zhuǎn)化，“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨”，而且任何一面發(fā)展到極致，便會呈現(xiàn)出對立面的樣子，“明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若颣；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名”“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”，只有把事物的積極發(fā)展控制在一定程度內(nèi)，才能保持“大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮”的狀態(tài)，那么如何把事物的積極發(fā)展控制在一定程度內(nèi)呢？

大者為下之道。凡是強(qiáng)大的事或人處下無損而且有益于其強(qiáng)大?！敖Ｖ阅転榘俟韧跽撸云渖葡轮?，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭?！薄按蟀钫呦铝?，天下之牝，天下之交也。牝恒以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得其欲，大者宜為下?！?/p>

知足常足之道。天道是平衡的，不會允許物極不反、亢龍無悔的狀態(tài)。“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余”“甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。罪莫大于可欲；禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！?/p>

道德經(jīng)第五十章感悟心得體會篇20

漫漫長夜漫漫長路。真的是一眨眼的功夫，就快踏入職場一年了。

在過去的一年里，為了彌補(bǔ)自己思維方式的不足，剛畢業(yè)就花了7萬多元學(xué)習(xí)財(cái)經(jīng)類課程、情感管理類課程、創(chuàng)業(yè)學(xué)徒類課程；年內(nèi)，休息時(shí)間賣各種水果堅(jiān)果；我做過項(xiàng)目合伙人，現(xiàn)在在努力做自己的老板，鍛煉自己做項(xiàng)目的能力。這一切都?xì)w結(jié)為希望你用勤奮和時(shí)間改變命運(yùn)。這是一條漫長的道路，也需要毅力、耐心和智慧。站在23歲的年紀(jì)，很慶幸自己有充足的時(shí)間和機(jī)會來彌補(bǔ)過去體制的漏洞。天氣好，地方好，人多，一切都會如期而至。

每次看《道德經(jīng)》，都會讓我理清腦子里的概念，也會讓我思考。“強(qiáng)弱”“好壞”變化如流水；經(jīng)典說：“故強(qiáng)者亡，弱者生，兵強(qiáng)則木破，強(qiáng)者亡，弱者亡?！惫湃嗽疲喝淌яR，焉知非福。其實(shí)這也是一種智慧。他教我專注于讓我快速成長的方面。他教我，剛畢業(yè)的時(shí)候有很多時(shí)間和機(jī)會。如果我能穩(wěn)步布局，勤勤懇懇地走下去，時(shí)間最終會回報(bào)我很多。

每次看《道德經(jīng)》都會讓我想到“無為而治”的境界。今天我才明白，“無為而治”不是無為而治，而是順應(yīng)天道，與天、道、法、人的整個(gè)體系相結(jié)合，這才是真正與體系相合。他教會我從時(shí)間和空間兩個(gè)維度去思考自己的人生，而不是被自己的情緒所支配。比如我剛畢業(yè)，是職場菜鳥。在23歲的節(jié)點(diǎn)，我不太可能有所作為。所以用心學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)流程，努力學(xué)習(xí)才是王道，并不能證明我有多厲害。我從事的企業(yè)是比較成熟的國企500強(qiáng)。他在選擇員工的時(shí)候，一般會選擇985/211的大學(xué)生，所以在學(xué)習(xí)能力、理解能力、邏輯思維能力等方面略遜于其他同事。在這個(gè)平臺上，他并不出眾，甚至毫不起眼，這對于天性堅(jiān)強(qiáng)，內(nèi)心驕傲的我來說，也是一種磨礪。

《道德經(jīng)》給了我很多精神支持，滋養(yǎng)了我的內(nèi)心。有時(shí)候，當(dāng)我因?yàn)閵^斗而疲憊不堪的時(shí)候，去看這本經(jīng)典也會讓我擺脫生活和工作中的煩惱?！兜赖陆?jīng)》讓我感受到最真實(shí)的力量，他讓我覺得我現(xiàn)在的生活挺好的。

道德經(jīng)第五十章感悟心得體會篇21

林語堂曾經(jīng)這樣說過：“對于《道德經(jīng)》，很多人用“博大精深”來形容，對于我這種凡夫俗子，才在短時(shí)間內(nèi)粗讀了一回讓國內(nèi)國外深入研究的《道德經(jīng)》，要寫出一篇震驚全場的感想，實(shí)在是笑話?！辈贿^，在此，我僅表達(dá)一下我對看完《道德經(jīng)》的切身感受。

“道可道，非常道;名可名，非常名?！遍_頭一句，揭示的是人們的價(jià)值觀問題。價(jià)值觀不同，人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社會。

老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身，免禍于社會的圣人之道。可道之道，可名之名是圣人所行之道，所求之名，非常人所行之道，所求之名。同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法。

1、走圣人之道，也就是順其自然，返樸歸真之道。

2、走常人之道，也就是追求外在的名利之道。

不同的道路，必然造就不同的人生和社會。這看似是一個(gè)簡單的命題，可是，當(dāng)我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時(shí)候，卻難免會碰上不少阻礙。當(dāng)代社會，名與利的追逐太普遍了，要真正做到順其自然，返璞歸真的人又有多少?

恐怕大多數(shù)人都會持否定的答案。但是，我并不認(rèn)為《道德經(jīng)》是高高在上，遙遠(yuǎn)而不可攀的。當(dāng)我們看透世俗的風(fēng)景，也許我們會靜靜地看細(xì)水長流。

道德經(jīng)第五十章感悟心得體會篇22

縱觀幾千年來各家對道德經(jīng)的了解可謂是百花奇放，從修身到治國，再到宗教的崇拜都有，種種的一切所言之道只不過是停留在人的一切現(xiàn)象學(xué)上，我對老子的道的解釋用一句話來概括：靜是相對的，動是絕對的。這即是道。

對道的了解首先不執(zhí)著于道這個(gè)名字，老子起這個(gè)道也是不得已而為之，我能夠打個(gè)比如：就我們生活的地球來說，人從現(xiàn)象去看地球它是靜止，所以說是相對的，但是地球又是從白晝到黑夜再到一年四季之變化，所以說地球又是運(yùn)動著的，循環(huán)不息，而且也是絕對的。有了這個(gè)絕對的動之后，地球展示給我們面前的并不以人的意志而刻意運(yùn)動而是展示在我們面前是靜，而這種靜是人客觀所發(fā)覺不到的。

我能夠用風(fēng)來比喻，風(fēng)吹到你的臉上你覺得一絲的涼快，但是你看不到，摸不著，但是又存在著，看似無其實(shí)有，由于你不曉得它什么時(shí)分吹過來，這就是老子首篇道的宇宙自然觀，而從人的角度上，要到達(dá)這種境地，是需求修行的，而這種修行是要讓人理解萬物變化開端，老子說過人的道就如嬰兒的一樣，人從生命降生開端，運(yùn)動曾經(jīng)存在了，而這種運(yùn)動不斷到人死為止，而老子的道并不是生也不是死，它是對一個(gè)絕對運(yùn)動著的生命要做到像風(fēng)一樣的靜靜的運(yùn)動著，只要做到靜你才干到達(dá)這個(gè)道，而我說的這個(gè)靜不是絕對的靜，而是運(yùn)動著的靜，老子的水就是一個(gè)最好的比喻，水是運(yùn)動著的，而這種運(yùn)動是如此的自但是不加修飾!

對如今所謂的唯心唯物強(qiáng)加給道是不適宜，由于道曾經(jīng)包括了一切現(xiàn)象中的唯心和唯物。

道德經(jīng)第五十章感悟心得體會篇23

最近的傳聞，傳統(tǒng)文化將進(jìn)入中小學(xué)課堂。對于四書五經(jīng)作為選修課或必修課以什么方式進(jìn)行教學(xué)，大家有爭議，但一致的看法是讀典籍利大于弊。

馬云特別推崇傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，他常讀的是《道德經(jīng)》。他的工作包里總要放幾本書，其他書換得快，唯獨(dú)一本書一直不換，那就是不帶注解的最薄的《道德經(jīng)》。

馬云讀《道德經(jīng)》，不喜歡看別人的注解，而是自己讀自己悟。

他讀經(jīng)悟出了真正的完美。20__年冬奧會開幕式點(diǎn)火儀式，其中一根“冰柱”沒有升起，在全球一片罵聲中，組委會想了一個(gè)糾錯(cuò)方法，讓小丑上臺“修”冰柱，既挽救了失誤，又加了一個(gè)小丑表演內(nèi)容。馬云看了說：“我突然明白了老子說的‘大盈若缺’的含義了。如果開幕式?jīng)]有發(fā)生意外，表面上看是完美，但誰會記住這次儀式呢？”他又說：“世上很多事，其實(shí)都是這樣，一個(gè)完美的事物總會有缺，但恰好這缺可以陪襯這完美。”

馬云讀經(jīng)讀出了智慧。馬云說：“從哲學(xué)理論的角度講，創(chuàng)新是無止境的，只是難易的區(qū)別罷了?！庇幸换赜腥藛栺R云：“銀行建立和發(fā)展已經(jīng)這么多年了，該創(chuàng)新的銀行都創(chuàng)新了，我們真的還能創(chuàng)新嗎？”馬云回答說：“音符只有7個(gè)，而音樂家有千千萬，你懷疑過他們還能寫出新歌嗎？”

馬云讀經(jīng)讀出了明理。馬云常說，運(yùn)氣是實(shí)力的一部分。他解釋說：假如有一天淘寶網(wǎng)的總裁和副總裁以及所有的高管同時(shí)離職，對于一個(gè)想晉職的人來說，是夠有機(jī)會的了吧，但運(yùn)氣仍不會降到?jīng)]實(shí)力的人身上。

馬云讀《道德經(jīng)》，讀出了他對世界，對人生的看法，讀出了他自己的哲學(xué)思維和行為方式。

道德經(jīng)第五十章感悟心得體會篇24

每次讀《道德經(jīng)》，我都會感受到最原始的力量。這種力量可以讓我抵抗孤獨(dú)，孤獨(dú)，接受自己的缺陷，在絕望的時(shí)候給我信心和支持。

漫漫長夜，漫漫長路，時(shí)間真是白駒過隙，一眨步進(jìn)入職場一年。

在過去的一年里，為了彌補(bǔ)他們思維方式的不足，他們花了7萬多元學(xué)習(xí)金融和商業(yè)課程、情緒管理課程和企業(yè)家學(xué)徒課程；在過去的一年里，他們在休息時(shí)間賣各種水果和堅(jiān)果；作為項(xiàng)目合作伙伴，他們現(xiàn)在正試圖成為老板，鍛煉他們做項(xiàng)目的能力。歸根結(jié)底，我希望我能用勤奮和時(shí)間來改變我的命運(yùn)。這是一條漫長的道路，也需要毅力、耐心和智慧。站在23歲的節(jié)口，我很高興我有很多時(shí)間和機(jī)會來彌補(bǔ)過去系統(tǒng)的漏洞。時(shí)間、地點(diǎn)、人和，一切都會如期到來。

每次讀《道德經(jīng)》，都會讓我洗清腦海中的概念，讓我思考強(qiáng)與弱、好與壞之間像水一樣靈活的變化；《經(jīng)》說:所以，堅(jiān)強(qiáng)的死者，弱者的生者，是軍強(qiáng)的，木強(qiáng)的，強(qiáng)的.，弱的。古人說：塞翁失馬，怎知非福。其實(shí)這也是一種智慧。他教我專注于讓自己快速成長。他教我看到剛畢業(yè)的我有很多時(shí)間和機(jī)會。如果我能腳踏實(shí)地地布局，努力工作，時(shí)間最終會回報(bào)我很多。

每次讀《道德經(jīng)》，都會讓我思考無為而治的境界。直到今天，我才意識到無為而治不是什么都不做，而是順應(yīng)天道，結(jié)合天、道、法、人的整個(gè)系統(tǒng)來完成。他教我站在時(shí)間和空間的兩個(gè)維度上思考我的生活，而不是我自己的情緒。比如剛畢業(yè)的自己是職場新手，23歲的時(shí)候不太可能有所作為。所以，努力學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)流程，努力學(xué)習(xí)，強(qiáng)化自己才是王道，而不是證明自己有多厲害。我從事的企業(yè)是一家經(jīng)營相對成熟的500強(qiáng)國有企業(yè)。在選擇員工時(shí)，他通常選擇985/211名大學(xué)生。因此，他在學(xué)習(xí)能力、理解能力和邏輯思維能力方面略遜于其他同事。他在這個(gè)平臺上并不出眾，甚至不起眼，這也是對我強(qiáng)烈的天性和驕傲的一種磨練。

《道德經(jīng)》給了我很多精神上的支持，滋養(yǎng)了我的心靈。有時(shí)候奮斗累了，累了，看這本經(jīng)書也會讓我擺脫生活和工作上的煩惱?！兜赖陆?jīng)》讓我感受到了最真實(shí)的力量，他讓我覺得現(xiàn)在的生活挺好的。

道德經(jīng)第五十章感悟心得體會篇25

今年寒假，我校的老師利用放假的機(jī)會，集中充電，學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》的后半部。

我們知道《道德經(jīng)》分成上下兩部，上部《道經(jīng)》，下部《德經(jīng)》。下面我就自己學(xué)習(xí)的體會，談?wù)務(wù)J識。

上部主要講道，道就是天道，就是宇宙中的自然規(guī)律。下部則主要講人之道，也就是人如何將天道應(yīng)用于人事。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)在下部德經(jīng)上。魯迅云：不讀道德經(jīng)一書，不知中國文化，不知人生真諦。對待老子這部經(jīng)典里的思想我們要古為今用，批判繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多內(nèi)容對我們的當(dāng)政者的執(zhí)政，個(gè)人的修養(yǎng)乃至教育工作者的實(shí)際工作都有很高的指導(dǎo)及教育意義。

下面我就我們這三天來學(xué)的德經(jīng)談?wù)勛约旱目捶?。第六十三章說：天下之難，比作于易;天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。第六十四章中說道：合抱之木。生于毫末;九層之臺，作于累土，百仞之高，始于足下。就是說要想完成一件事必須從容易的地方做起，從細(xì)小處開始。從基礎(chǔ)做起。就我們的日常教學(xué)工作來說，我們的備學(xué)生，備教材，備多媒體;關(guān)心學(xué)生的心里、生活、學(xué)習(xí)。對其噓寒向暖，萬事從小事做起，從細(xì)節(jié)做起，你看似無為，其實(shí)達(dá)到了無不為。比如這次家長會的成功，收學(xué)費(fèi)的成功，無不是從做小事而最終做成了大事。(我們班43人，除一人免費(fèi)外，其余全部繳齊)

第四十章中談到：上士聞道，勤而創(chuàng)之;中士聞道，先存若亡;下士聞道，大笑之。意思是說上士聽了道，勤奮的實(shí)行;中士聽了道，半信半疑;下士聽了道，哈哈大笑。道由于其玄妙，不被一般人所理解，所以不被嘲笑，反而就不夠格稱為道。結(jié)合我們目前的教學(xué)情況：目前的道到就是課改。課改就是遵循教育教學(xué)規(guī)律，就是按客觀規(guī)律辦事。小孩要哄，老頭要請就是這個(gè)道理。課改不就是想辦法哄著學(xué)生學(xué)習(xí)嗎?我