傳統(tǒng)文化-14君子之爭

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（六年級(jí)）第四單元競爭14君子之爭

文王智而好問，故___；武王勇而好問，故___。夫乘眾人之智，則無不____也；用眾人之力，則無不____也。千鈞之重，烏獲不能舉也；眾人相一，則百人有余力矣。是故任一人之力者，則烏獲不足恃，乘眾人之制者，則天下不足有也。圣知識(shí)回顧勝

——《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》勝任

《資治通鑒》是由北宋著名史學(xué)家、政治家________邀集一些志同道合的朋友，歷時(shí)19年合著而成。資治通鑒是一部規(guī)?？涨暗腳_______通史巨著，與________并稱為“中國古代之史家絕筆”，記載了從戰(zhàn)國到五代共1362年的史實(shí)，總結(jié)了許多歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以供統(tǒng)治者借鑒。司馬光知識(shí)回顧編年體《史記》

第14課君子之爭1.誦讀課文，了解《論語·八佾》中孔子倡導(dǎo)的競爭是君子之爭。2.學(xué)習(xí)司馬光與王安石“君子之爭”的故事，懂得競爭要爭得光明正大，要為國家利益爭，不為個(gè)人得失爭。3.自覺踐行“君子之爭”，光明磊落，符合規(guī)則。學(xué)習(xí)新課

學(xué)習(xí)目標(biāo)

子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子?！?/p>

——《荀子·禮論》經(jīng)典誦讀

第14課君子之爭yì

古代樂舞的行列

禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。yījuéwù

——《論語·八佾》

拱手行禮射箭比賽

孔子說：“君子對(duì)什么事情都不爭。如果有，一定是比射箭了。比賽時(shí)，雙方相互作揖，謙讓，然后登場(chǎng)，射完箭，走下來飲酒。這是一種君子之爭?！苯?jīng)典誦讀

子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子?！?/p>

——《論語·八佾》

第14課君子之爭yì

課文節(jié)選自《論語·八佾》。在孔子看來，射箭是要分勝負(fù)的，是一種“爭”，但君子參加比賽，重視過程超過重視結(jié)果。這種“爭”，與其是說展現(xiàn)射藝，不如說是展現(xiàn)禮儀和品格。

“君子不爭，爭則公平”。真正的君子對(duì)自己有著很強(qiáng)的自控力，他們會(huì)光明正大地與對(duì)方展開競爭，遵守規(guī)范，絕不會(huì)在暗地里給人“下絆子”，充分保證競爭的公平性。解析厭惡

處于困境

禮在什么情況下產(chǎn)生的呢？答：人生來就有欲望，有欲望而得不到滿足，就不能沒有追求；如果一味追求而沒有限度和界線，就不能不爭奪；一發(fā)生爭奪就會(huì)有禍亂，一有禍亂就會(huì)處于困境。古代的圣王厭惡禍亂，所以制定了禮義來確定名分，用來調(diào)養(yǎng)人的欲望，滿足人們的要求，令欲望一定不會(huì)追逐無窮的物質(zhì)，物質(zhì)也決不會(huì)無限度地滿足人們的欲望，使物質(zhì)和欲望兩者在相互制約中增長。這就是禮的起源。經(jīng)典誦讀

禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。

——《荀子·禮論》

第14課君子之爭juéwù竭盡課文節(jié)選自《荀子·禮論》，荀子通過對(duì)“禮”的起源的論述，讓我們明白了規(guī)范秩序的重要性。

禮成為禮，不是只有形式，形式應(yīng)負(fù)載起意義?？鬃诱f禮之本，是要重新建立禮的意義。荀子繼承儒家傳統(tǒng)，也是要重新建立禮原初的意義，就是要培養(yǎng)人良好的欲望，即培養(yǎng)人的德性，令人不被物欲所控制。解析

“爭”要建立在什么原則之上？想一想???

“光明正大，爭之以禮”；或“君子之爭，爭則公平”。

君子之爭，光明正大，謙恭有禮；小人之爭，慣用陰謀詭計(jì)，毫無原則，不講是非。我們要努力做高尚的君子，不做品行低下的小人。點(diǎn)睛

司馬光，字君實(shí)，號(hào)迂叟，陜州夏縣涑水鄉(xiāng)(今山西省夏縣)人，世稱涑水先生。北宋政治家、史學(xué)家、文學(xué)家。

宋仁宗寶元元年，進(jìn)士及第，累遷龍圖閣直學(xué)士。宋神宗時(shí)，反對(duì)王安石變法，離開朝廷十五年，主持編纂了編年體通史《資治通鑒》。歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，官至尚書左仆射兼門下侍郎。

為人溫良謙恭、剛正不阿;做事用功，刻苦勤奮。以"日力不足，繼之以夜"自詡，堪稱儒學(xué)典范。生平著作甚多，主要《溫國文正司馬公文集》、《稽古錄》、《涑水記聞》、《潛虛》等。司馬光簡介sùpúyè

ē曉事明理君子之爭

第14課君子之爭閱讀故事并思考：你覺得司馬光、王安石是君子嗎，為什么？曉事明理君子之爭

二位是君子之爭，“爭”的出發(fā)點(diǎn)都是為了國家，為了大宋的江山社稷，而不是為了個(gè)人利益，爭有原則，爭有分寸，而且競爭中能夠看到對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，欣賞對(duì)手，都是坦坦蕩蕩的君子。

第14課君子之爭閱讀故事并思考：你覺得司馬光、王安石是君子嗎，為什么？

當(dāng)時(shí)，還有一位大詩人“蘇軾”，他們之間雖然政見不合，但都胸懷坦蕩，光明磊落，有君子之風(fēng)。廣聞博識(shí)射禮古代射禮有哪幾種？

第14課君子之爭廣聞博識(shí)射禮古代射禮有哪幾種？種類特點(diǎn)大射賓射燕射鄉(xiāng)射天子諸侯祭祀前舉行諸侯朝見天子或諸侯相會(huì)時(shí)舉行平日休閑時(shí)舉行地方官為薦賢舉士時(shí)舉行

第14課君子之爭皮衣

射者，仁之道也。射求正諸己，己正而后發(fā)。發(fā)而不中則不怨勝己者，反求諸己而已矣。

——《禮記·射義》余力學(xué)文

第14課君子之爭皮衣

“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，合稱中國古代六藝，在儒家文化中也尤其重視六藝中的“射禮”?！吧洹辈坏菤承l(wèi)國的技術(shù)，更是一種修身養(yǎng)性的體育活動(dòng),每個(gè)姿態(tài)和動(dòng)作都要合乎“射禮”的規(guī)范。儒家卻將弓箭變成禮樂教化之具，引導(dǎo)社會(huì)走向平和，射禮所追求的，是以通過射箭比賽、禮樂配合、謙遜和讓、道德自省，而達(dá)到“教民禮讓、敦化成俗”，所以射禮又被稱為“立德正己之禮”。余力學(xué)文

第14課君子之爭

射箭，代表仁義之道呀。射箭的人先端正自己的姿勢(shì)，端正姿勢(shì)后才可以發(fā)射，發(fā)射而沒有射中，不埋怨勝過自己的人，而要反過來找自己的原因。余力學(xué)文

射者，仁之道也。射求正諸己，己正而后發(fā)，發(fā)而不中則不怨勝己者，反求諸己而已矣。

——《禮記·射義》

兼詞，“之于”

第14課君子之爭

儒家思想強(qiáng)調(diào)發(fā)而不中，反求諸己，把這種思想運(yùn)用到你的日常生活中吧。試一試要注意方法的正確及自我反省