山東省部分地區(qū) 高一下學(xué)期期中考試語文試題匯編論述類文本閱讀

山東省部分地區(qū)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題匯編論述類文本閱讀山東省棗莊市滕州市2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試卷閱讀下面的文字，完成1-5題。如果說“文學(xué)是人學(xué)”，是以形象、情感、意味表現(xiàn)人的喜怒哀樂，揭示人的生存狀態(tài)表達(dá)藝術(shù)家的審美思想，從而構(gòu)成對人的剖析研究，那么，從更本質(zhì)更深邃更系統(tǒng)更完善的角度講，中國傳統(tǒng)文化的主流——儒學(xué)，從人的言談舉止、衣食住行等外表特征到人的仁義禮智信、忠孝悌廉恥等內(nèi)在人格上規(guī)范著人的個體行為和人際關(guān)系，進(jìn)而建構(gòu)了以仁為核心、以血緣親情關(guān)系推衍至人倫民族國家的龐大而精微的儒學(xué)思想和社會體系，成為博大精深的“人學(xué)”。儒家的人學(xué)是從劃清人與動物的界限開始的。人與動物的界限就是人的特征，也即人的本質(zhì)問題。對人的本質(zhì)問題的思考反映了儒家對人的自覺認(rèn)識，在人類認(rèn)識史上無疑具有哲學(xué)思想意義。在孔子看來，人與動物的區(qū)別在于人有智慧，還在于人有忠孝觀念，而犬馬雖能養(yǎng)卻不敬無孝。孔子是從人與禽獸的差別和人與人的關(guān)系上來界定人的內(nèi)涵和本質(zhì)的。因?yàn)?，只有真切深透地把握了人，才能把握“性相近，?xí)相遠(yuǎn)”，因勢利導(dǎo)，使人性日臻完善。這里，孔子的思路極為可貴。他從自然和社會、原生和后天變異兩個方面綜合考察了人的習(xí)與性、遠(yuǎn)與近。這對藝術(shù)創(chuàng)作至關(guān)重要。從人的自然性、原生性看，人與人之間具有普泛性，這為藝術(shù)引起共鳴和感染提供了藝術(shù)視點(diǎn)和基點(diǎn)，如《詩經(jīng)》中的《木瓜》：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也！”不僅重視和感激別人對自己的好意，而且自愿以百倍的好意相報(bào)答，這種克己為人的感情，不僅是人的一種情感，更是儒家倡導(dǎo)的一種“仁”的風(fēng)范。從人的變異性、社會性看，人上一百，形形色色，具有獨(dú)特性、個別性，這為藝術(shù)反映典型提供了多樣選擇表現(xiàn)的可能，如司馬遷《史記》中呼之欲出的形象系列：“鴻門宴”寫劉邦的懦怯而機(jī)智，項(xiàng)羽的坦率而少謀略，其他如范增、張良、樊噲、項(xiàng)伯等的性格因“習(xí)”而相“遠(yuǎn)”，具有獨(dú)特的

藝術(shù)魅力。儒家對“人”的個體性認(rèn)識是建立在群體性（“類”“民”“眾”“族”“國”等）基礎(chǔ)之上的，或者說，重群體輕個體，重共性輕個性，重普遍輕特殊是儒家人學(xué)的方法論特點(diǎn)。因此，儒家對人性的認(rèn)識是從個體出發(fā)而超越個體，最終歸結(jié)為對“民”的把握。孟子認(rèn)為，人不僅具有“食色”等與生俱來的生理需要（動物亦然），而且富有道德意識。他在《公孫丑上》中以一孺子入井，人見之有怵惕惻隱之心為例，說明：“無惻隱之心非人也；

無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”進(jìn)而，孟子提出了自己對人的發(fā)現(xiàn)學(xué)說：“性善論”。這對張揚(yáng)人心善良，融洽人際關(guān)系，建構(gòu)理想社會，無疑具有積極的作用，尤其是藝術(shù)化地再現(xiàn)或表現(xiàn)人性美好的東西，給人以精神力量和向往，這在漫長的奴隸社會和封建社會的烏云密布之中是投進(jìn)人心的一束光亮。好人總有好報(bào)、好人一生平安、

將心比心將心換心等由“性善論”衍生的觀念就成為民眾生存的內(nèi)在信念。從另一個角度來理解人的荀子卻提出了與孟子相左的觀點(diǎn)——“性惡論”。他告誠人們從另一個角度來理解人的荀子卻提出了與孟子相左的觀點(diǎn)——“性惡論”。他告誠人們不能拘泥于人性中食色等本能存在，即與獸禽相近的惡的一面，而且要看到人性在社會存在和社會關(guān)系中也具有爭名奪利、愚昧殘暴等惡的一面。這就把人性惡的根源植于人的物欲名利之上，超越了弗洛伊德等從性本能、死亡本能挖掘人性善惡的框架而具有社會審美學(xué)的意義，為藝術(shù)表現(xiàn)和反映人的復(fù)雜性提供了價值參照系，如中國文學(xué)對歷代暴政苛稅征戰(zhàn)奴役殘暴縱欲等“惡”的批判，構(gòu)成了一幅民族在逆境中抗?fàn)?、在邪惡中掙扎、在黑暗中奮斗的歷史畫卷。孟子荀子分別從人性的善惡兩極透析“人”這個復(fù)雜體，目的都在于以仁義孝悌等倫理觀念為人之本，規(guī)范人的言行舉止。因此，性惡性善的實(shí)質(zhì)是一枚硬幣的兩面，殊途而同歸，矛與盾合一。所以，宋代的儒家將孟、荀兩家之說綜合起來，建構(gòu)成更豐富完善的儒道體系。正是對人性的多側(cè)面多角度研究，儒家繼承了春秋時期提出的“利民”“惠民”“撫民”“安民”等主張，強(qiáng)調(diào)以民為本、不過不及、溫柔敦厚、文質(zhì)彬彬，使民有所居有所食有所為。這一思想被歷代統(tǒng)治者所接受，認(rèn)識到“水可載舟亦可覆舟”的民心向背于社會安定的重要性。儒家民本主義思想既具有告誠統(tǒng)治者尊重民眾意志，順應(yīng)歷史發(fā)展的積極價值，也存有規(guī)范個體趨同化一、不能越禮犯上、撲滅個性的負(fù)面價值。這對中國藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生兩種結(jié)果：一是可以怨諷美刺，傳達(dá)民眾心愿，使藝術(shù)為統(tǒng)治者服務(wù)、為民眾服務(wù)；二是在繪畫、建筑藝術(shù)中，人的主體地位處在從屬低微的地位，如中國山水人物畫中，人的形象與自然形象的比例反差極大，遠(yuǎn)不如西方繪畫對人的崇拜和凸顯。這就使得中國藝術(shù)個人色彩非常稀薄，而共同的相似情感和形象較多。情感一律、話語一律、動作一律的后果是藝術(shù)魅力的根本丟失，這是我們在研究儒家民本主義對藝術(shù)的影響時不得不認(rèn)真汲取的歷史教訓(xùn)。（摘編自李明泉《儒家民本主義精神——儒家藝術(shù)精神的當(dāng)代啟示》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.儒家人學(xué)從區(qū)分人和動物開始，自覺認(rèn)識、思考人的本質(zhì)問題，具有哲學(xué)思想意義。B.引用《木瓜》中語句有力論證了孔子以仁為核心的思想能引發(fā)情感共鳴，具有藝術(shù)感染力。C.孟子的性善論建立在對人的道德發(fā)現(xiàn)之上，給封建社會民眾帶來了美好的生存信念。D.同樣是對人性惡的挖掘，中國文學(xué)比佛洛伊德等的禽獸食色本能論而更具有審美意義。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A.在更系統(tǒng)更完善研究人學(xué)時，文學(xué)不如儒學(xué)更加注重博大經(jīng)微的思想、社會體系建構(gòu)。B.性相近使藝術(shù)具有感染力，習(xí)相遠(yuǎn)使藝術(shù)具有獨(dú)特魅力，因此不自覺認(rèn)識人性就無法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。C.孟子、荀子的人性善惡學(xué)說各執(zhí)一詞，目的在于說明儒家對人性的認(rèn)識尚不完善，還有缺陷。D.儒學(xué)對人從外表到內(nèi)在人格的統(tǒng)一規(guī)范，導(dǎo)致中國藝術(shù)不如西方藝術(shù)更具有個性色彩。3.下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)材料中荀子認(rèn)為人性之惡根植于人的物欲名利之上的一項(xiàng)是（3分）A.邊庭流血成海水，武皇開邊意未已。（杜甫《兵車行》）B.半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直。（白居易《賣炭翁》）C.殺人如不能舉，刑人如恐不勝。（司馬遷《鴻門宴》））D.烹龍炮風(fēng)玉脂泣，羅幃繡幕圍香風(fēng)。（李賀《將進(jìn)酒》）4.根據(jù)材料內(nèi)容，下列對性善論、動物和性惡論之間關(guān)系標(biāo)示正確的一項(xiàng)是（3分）

5.“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎?！绷?xí)近平總書記這句話為當(dāng)代文藝創(chuàng)作指明了方向，請依據(jù)材料談?wù)勀銓Υ说睦斫狻＃?分）山東省泰安市泰山國際學(xué)校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人民至上作為價值命題，其基本內(nèi)涵是人民在社會(國家)中具有至高無上的地位，擁有一切國家權(quán)力。在人民至上中，“人民”是主詞，一般是指以勞動群眾為主體的社會基本成員。其含義有兩個方面：一是它包含社會治理者在內(nèi)的社會基本成員，而社會治理者不過是人民的代表；二是它不僅指社會基本成員個人，也指各種組織群體，但通常是指人民整體，是人民整體與人民個體(包括個人和組織群體)的有機(jī)統(tǒng)一。人民至上中的“至上”，指的是人民是社會共同體中至高無上的主體、主人，擁有一切國家權(quán)力，沒有任何群體、組織、機(jī)構(gòu)與人民處于同等地位，擁有相同權(quán)力。人民至上與中國傳統(tǒng)的“民惟邦本”觀念、西方的“主權(quán)在民”觀念存在著重大差別?！懊裎┌畋尽庇^念即“民本”觀念，其基本含義是以民眾或百姓為國家的根本或基礎(chǔ)。這里所說的“民眾”并不是指社會的所有成員，而是相對于統(tǒng)治者而言的黎民百姓。因此，在傳統(tǒng)的民本觀念中，隱含著君王是百姓的主人并為民做主的含義，即所謂“率土之濱，莫非王臣”?！爸鳈?quán)在民”觀念，看起來是認(rèn)為國家的主權(quán)在人民，但這里所說的“民”不是指作為社會的全體成員或大多數(shù)成員，而是指社會中的個人。所謂“主權(quán)在民”，實(shí)際上是主權(quán)在個人。這種個人主義價值觀忽視人民整體，把單個人作為社會的主體、主人，強(qiáng)調(diào)個人的自由和權(quán)利至高無上。人民至上并不是一個事實(shí)命題，而是一個價值命題，既可以表達(dá)應(yīng)然狀態(tài)，也可以表達(dá)實(shí)然狀態(tài)。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民推進(jìn)革命、建設(shè)和改革的偉大歷史進(jìn)程中，把人民至上確立為根本價值理念并始終加以踐行，中國人民成為國家主人，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，人民至上就從應(yīng)然狀態(tài)轉(zhuǎn)變成為實(shí)然狀態(tài)。人民至上作為價值命題，具有價值理想、價值目標(biāo)、價值原則、價值旨?xì)w、價值理念等多重基本價值意蘊(yùn)。把它作為一種社會理想，它就具有價值理想的含義；把它確定為社會的奮斗目標(biāo)，它就具有價值目標(biāo)的含義；把它作為執(zhí)政黨和國家的根本原則并加以法治化、政策化、道德化，它就具有價值原則的含義；把一切價值追求都落腳到人民至上，它就具有價值旨?xì)w的含義。所有這些價值意蘊(yùn)都可以用價值理念加以表達(dá)，價值理念可以指稱這些含義的任何一種含義，所以通常將人民至上作為價值理念?！叭嗣裰黧w地位”“人民當(dāng)家作主”“以人民為中心”“人民幸?！钡纫彩莾r值理念。人民主體地位指人民是社會的主要組成部分，不僅意味著那些不屬于人民范疇的人群不是社會主體，更意味著人民整體和人民個體都是社會的主體。人民當(dāng)家作主的基本含義就是人民是國家和社會的主人，是社會的真正治理者。以人民為中心所側(cè)重強(qiáng)調(diào)的是執(zhí)政黨在治理國家過程中要以人民為中心，一切為了人民，一切依靠人民。人民幸福主要是就價值目標(biāo)而言的，它是指作為國家主人的人民以及作為國家治理者的執(zhí)政黨和國家，都要以全體人民普遍幸福為最終追求。這些價值理念的含義雖各有側(cè)重，但其基本含義都隱含在人民至上之中，可以說是人民至上的不同表達(dá)。比如，以人民為中心是由于人民在國家中具有至高無上地位，而這種地位必然要求國家治理者以人民為中心。因此，人民至上作為價值理念具有根基性、根源性，所以被看作是根本價值理念。(摘編自《人民至上的價值意蘊(yùn)與實(shí)踐要求》光明日報(bào)2022年4月11日)材料二：“保證和支持人民當(dāng)家作主不是一句口號、不是一句空話，必須落實(shí)到國家政治生活和社會生活之中?！弊鳛橹螄碚暮诵睦砟?，人民至上體現(xiàn)在治國理政實(shí)踐的每一個環(huán)節(jié)。堅(jiān)持以人民為中心，不斷提升人民的獲得感。以人民為中心，是我國國家治理現(xiàn)代化的基本經(jīng)驗(yàn)。國家治理不只是政府的事，人民不只是公共服務(wù)的消費(fèi)者，故就其要旨而言，以人民為中心的治理，就是要堅(jiān)持人民在治國理政實(shí)踐中的主體地位?！叭嗣駥γ篮蒙畹南蛲?，就是我們的奮斗目標(biāo)”，故就其目的而言，以人民為中心的治理，旨在提升民生品質(zhì)，增進(jìn)人民福祉?！懊裰瑁?，民之所盼，行之所至”，故就其手段而言，以人民為中心的治理，必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向，從解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題入手。堅(jiān)持全過程人民民主，著力把制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)換為治理效能。民主是全人類的文明成果與價值訴求，但西方社會一直將之窄化為“競爭性選舉”。這種選舉民主限制了民眾直接參與決策的機(jī)會，實(shí)質(zhì)上是一種“富人游戲”。支持和保證人民當(dāng)家作主的權(quán)利，是中國共產(chǎn)黨治國理政的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。我們黨在長期執(zhí)政的基礎(chǔ)上，提出了“全過程人民民主”的重大理念，并致力于將其轉(zhuǎn)化為具體的治理機(jī)制和治理實(shí)踐。從民主選舉到民主決策，從民主管理到民主監(jiān)督，人民都能充分地參與其中，確保了人民對美好生活的訴求能夠轉(zhuǎn)換為切實(shí)可行的公共政策議題。堅(jiān)持權(quán)為民所用，打造責(zé)任政府?，F(xiàn)代社會的健康運(yùn)行離不開一個務(wù)實(shí)高效、廉潔勤政的責(zé)任政府。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“為政清廉才能取信于民，秉公用權(quán)才能贏得人心?！苯ㄔO(shè)一個對人民負(fù)責(zé)任的政府，是中國共產(chǎn)黨對中國人民的莊嚴(yán)承諾。我們黨在治國理政實(shí)踐中，通過公共權(quán)力的制度化和規(guī)范化運(yùn)作，不斷強(qiáng)化政府行為的約束機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制和責(zé)任機(jī)制，切實(shí)做到有權(quán)必有責(zé)、用權(quán)受監(jiān)督、失職要問責(zé)、違法要追究。各級公職人員自覺履行憲法和法律所規(guī)定的各項(xiàng)職責(zé)，積極回應(yīng)人民群眾的各項(xiàng)利益訴求，確保人民賦予的權(quán)力能夠用來為人民謀福祉。(摘編自《人民至上的治國理政之道》光明日報(bào)2022年4月11日)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.“主權(quán)在民”強(qiáng)調(diào)人民是社會共同體中至高無上的主體、主人，擁有一切國家權(quán)力。B.“民惟邦本”和“主權(quán)在民”都重視“民”，但都只關(guān)注個體的“民”，忽視人民整體。C.“人民至上”在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐過程中被確立為根本價值理念。D.“人民主體地位”是指執(zhí)政黨在治理國家過程中要以人民為中心，一切為了人民、依靠人民。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.人民至上這個治國理政的核心理念要求人民不僅是公共服務(wù)的消費(fèi)者，還是治國理政實(shí)踐中的主體。B.解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，是治國理政中踐行人民至上理念的重要方法。C.通常將人民至上作為價值理念，是因?yàn)槠涠嘀貎r值意蘊(yùn)都可以用價值理念加以表達(dá)，它既可以表達(dá)應(yīng)然狀態(tài)，也可以表達(dá)實(shí)然狀態(tài)。D.因?yàn)楣矙?quán)力的制度化和規(guī)范化運(yùn)作，所以要求不斷強(qiáng)化政府行為的約束機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制和責(zé)任機(jī)制。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“人民至上”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.人民是中華人民共和國的堅(jiān)實(shí)根基，人民是我們執(zhí)政的最大底氣。B.建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會治理共同體。C.幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)。D.戰(zhàn)國時期孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?．請簡要分析材料二的論證結(jié)構(gòu)。5．請結(jié)合材料分析我國的“人民至上”相對于西方的“主權(quán)在民”有什么優(yōu)勢。山東省濟(jì)寧市曲阜市2023—2024學(xué)年高一下學(xué)期期中語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：由于民族精神的差異性，中國古典悲劇的美學(xué)品格和西方悲劇存在著鮮明的區(qū)別。這種區(qū)別主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，中國古典悲劇沒有也不可能擺脫封建儒家思想觀念的影響，因而多數(shù)作品中的悲劇人物被束縛在現(xiàn)存總體秩序的羅網(wǎng)中而無法游離，從而損失個體自主意識和對命運(yùn)的反抗精神。而西方悲劇中的多數(shù)主人公總是和現(xiàn)存的總體秩序處于不可調(diào)和的對立狀態(tài)，他們總是以掙脫現(xiàn)存秩序的束縛、否定現(xiàn)存秩序的合理性為自己行動的最終目的。其次，中國古典美學(xué)強(qiáng)調(diào)“中和之美”，在悲劇創(chuàng)作中則表現(xiàn)為“哀而不傷”。中國古典悲劇中的許多作品都具有“悲歡離合”的情節(jié)特征和苦樂相錯的表現(xiàn)手法，往往有一個“歡樂的尾巴”，以“團(tuán)圓”結(jié)局。如《竇娥冤》《趙氏孤兒》《嬌紅記》等等，都程度不同地滲透著喜劇的因素。而西方悲劇，特別是古希臘悲劇，則強(qiáng)調(diào)“莊嚴(yán)的風(fēng)格”在悲劇作品中的統(tǒng)一性，傾向于情節(jié)的發(fā)展要一悲到底，并往往以主人公毀滅而告終，從而在死亡中給悲劇蓋上真實(shí)性的最后印記。哈姆萊特“生存還是死亡”這一著名的內(nèi)心獨(dú)白，就道出了西方悲劇沖突的嚴(yán)峻、殘酷和不可調(diào)和的特征。第三，與西方以帝王貴族為主人公來揭開悲劇的歷史不同，中國古典悲劇在早期就表現(xiàn)出貧民化的傾向?！捌诂嵭贾袀鞒隹嗲椤睒?gòu)成中國早期悲劇創(chuàng)作中的一個重要特點(diǎn)。貧民化傾向在后來的《竇娥冤》《琵琶記》和《桃花扇》等優(yōu)秀的戲劇作品中，都得到了充分的體現(xiàn)。亞里士多德作為西方悲劇論的開山者，所界定的悲劇都是“英雄悲劇”，悲劇主人公必須是名聲顯赫、超越常人的“著名人物”。古希臘悲劇中的主角多是神化的英雄，而莎士比亞筆下的悲劇角色，也都出于名門望族。在西方的一些戲劇理論家看來，悲劇和喜劇的根本區(qū)別就在于前者是模仿帝王貴人的行動，而后者是模仿卑微小民的行動。（摘編自趙凱《悲劇與人類意識》，有刪改）材料二：在西方文化中，人沒有完全把自我同自然割裂開來，人與自然的關(guān)系是一種主要的關(guān)系，人處于神的主宰之下，人性和神性的對立是戲劇中主要的對立形式。在這種對立中，人性有了對于人類的全面的覆蓋性。也就是說，西方人觀念中的“人性”不僅僅是人類中哪一部分人的性質(zhì)，而是所有人都不能沒有的性質(zhì)。人的各種悲劇的最深的根須不是僅僅扎于人的自身，更扎于超人間的神的意志的存在。在人之外有一個更巨大的力量制約著人、人的命運(yùn)和人的發(fā)展，人沒有左右自己全部命運(yùn)的自由性。人的自由性是在人的悲劇性抗?fàn)幹蝎@得的。這是感受和理解西方所有悲劇性作品的一種基本的觀念。哈姆萊特的悲劇不僅有哈姆萊特的過錯，不僅有他母親和國王的過錯，更有哈姆萊特根本無法超越的諸種無法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲劇不僅由于她和渥倫斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾，她的悲劇不僅是她的悲劇，也是所有女性的悲劇，甚至還是整個人類的悲劇。而在中國文化中，人和自然是絕對分離開來的，人與神的關(guān)系不是戲劇的主要關(guān)系。在儒家文化中，人是一個完全自足的系統(tǒng)，人的問題、社會的問題可以靠人的努力完全得到解決，人的所有悲劇都是由人的過錯造成，而非社會因素。人應(yīng)當(dāng)為自己所有的缺陷而擔(dān)負(fù)罪責(zé)。所以，中國的悲劇不具有真正的超人間的因素。西方悲劇體現(xiàn)貴族性，多以皇家貴族和英雄豪杰為主角。中國古代戲劇則是平民的戲劇，主角一般是弱小善良、無辜受害的小人物。貴族是強(qiáng)者，強(qiáng)者是有力量的人。強(qiáng)者重進(jìn)取，重競爭，反抗道德束縛，因?yàn)樗麄儾恍枰赖碌谋Ｗo(hù)，道德的保護(hù)限制著他們的力量的發(fā)揮。平民是弱者，弱者是沒有力量的人，他需要道德的保護(hù)。因此，西方的悲劇是強(qiáng)者與強(qiáng)者的沖突，是人的意志與神的意志或社會意志的沖突，是力量與力量的沖突。中國古代戲劇的沖突是道德與非道德的沖突，是弱者與強(qiáng)者的沖突。在這種沖突中，只有弱者才有可能是悲劇主人公，強(qiáng)者都是悲劇的制造者。但這并不意味著中國古代的悲劇就沒有悲劇性。一個有道德的人，一個沒有主動損害別人的人，應(yīng)該獲得自己正常的、平靜的幸福生活。而悲劇主人公是道德的，是沒有損害別人的人，但他卻因別人的不道德的行為而失去了這樣的生活。不論他的冤情有沒有獲得最終的昭雪，他的悲劇都已構(gòu)成。盡管悲劇主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社會的意志，但他們同樣反抗著自己的悲劇命運(yùn)。他們是通過反抗不道德的人的不道德行為而表現(xiàn)出自己的悲劇精神的。這種悲劇同樣喚起觀眾的悲哀的情緒，同樣加強(qiáng)著觀眾對一種悲劇精神的渴望，同樣能起到一種凈化心靈的作用。當(dāng)然，它的悲劇精神的發(fā)展是受到平民意識的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲劇精神的內(nèi)涵相對薄弱。（摘編自王富仁《悲劇意識與悲劇精神》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國古典悲劇的美學(xué)品格和西方悲劇之所以有著明顯的區(qū)別，是因?yàn)橹形鞣街g在民族精神方面存在差異。B.西方悲劇注重情節(jié)的發(fā)展一悲到底，往往通過主人公的死亡結(jié)局來展現(xiàn)戲劇沖突嚴(yán)峻、殘酷、不可調(diào)和的特征。C.在中國的悲劇中，人的悲劇是由人的自身原因造成的，而西方悲劇中人的悲劇則都是由神的意志造成。D.中國悲劇中的沖突是弱者與強(qiáng)者的沖突，只有弱者才可能成為悲劇主人公，西方悲劇中的沖突雙方則都是強(qiáng)者。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一和材料二在論述時都談到了儒家文化對個體的影響，但二者論述的目的并不相同。B.中國悲劇中的人物常常缺失個體自主意識，這主要是因?yàn)樗麄儫o法擺脫現(xiàn)存總體秩序的束縛。C.中國古典悲劇的“團(tuán)圓式結(jié)局”會在一定程度上弱化戲劇沖突，這是我們在研究中無法回避的事實(shí)。D.在西方人的觀念中，人無法左右自己的命運(yùn)，在中國，人則能解決自身問題和社會問題。3.下列選項(xiàng)中，能夠體現(xiàn)中國悲劇創(chuàng)作“哀而不傷”的特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《梁山伯與祝英臺》中梁山伯與祝英臺為了家族安寧，不得不雙雙殉情，最終變作蝴蝶相伴而飛。B.《牡丹亭》中杜麗娘對柳夢梅傾心，傷情而死，化為魂魄尋找現(xiàn)實(shí)中的愛人，最后起死回生，與柳夢梅永結(jié)同心。C.《雷雨》中所有矛盾集中爆發(fā)后，周萍開槍自殺，侍萍和蘩漪經(jīng)受不住打擊而瘋，周樸園獨(dú)自在悲痛中懺悔，只有大海得以出走。D.《杜十娘怒沉百寶箱》中杜十娘為了報(bào)復(fù)李甲的背叛，將珍寶盡數(shù)拋入江中，以投江維護(hù)自己的尊嚴(yán)。4.下面是中西悲劇對比一覽表，根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)對中西悲劇的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）對比類目中西悲劇的人物多以平民為主多以貴族為主故事類型孝道、愛情、冤案宮斗、愛情、奪權(quán)、復(fù)仇指導(dǎo)思想傳統(tǒng)倫理道德基督教義正義的伸張別人的幫助自己的奮斗社會觀相信命運(yùn)、因果報(bào)應(yīng)重批判精神主人公形象忠孝、善良完美型非完美型主題類型忠、孝、節(jié)、義情愛、妒忌、背叛A.中國古典悲劇多書寫反映孝道、愛情、冤案的故事，表現(xiàn)平民生活的煙火氣。B.西方悲劇主人公多對現(xiàn)存秩序不滿，以掙脫現(xiàn)存秩序的束縛為目的，體現(xiàn)出重批判的精神。C.中國古典悲劇中正義的伸張?？縿e人的幫助，是因?yàn)閭€體自主意識和反抗精神的損失。D.西方悲劇塑造“非完美型”主人公形象，易于展現(xiàn)人性，表現(xiàn)情愛、妒忌、背叛等主題。5.請結(jié)合課文及材料二內(nèi)容，簡要分析《竇娥冤》是如何體現(xiàn)中國古代悲劇的悲劇性的。山東省濟(jì)寧市鄒城市2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題?！叭瞬惶觳灰?，天不人不成”這是漢代思想家揚(yáng)雄的話，其中闡明的中國人關(guān)于天人關(guān)系的看法，有普遍意義。中國藝術(shù)在天人交會的基礎(chǔ)上談創(chuàng)造?！疤烊撕弦弧苯ㄖ^是中國古代建筑的中心思想，這一點(diǎn)在園林建造上體現(xiàn)的最明顯。中國園林的最高原則是“巧奪天工”，得自然之趣，體現(xiàn)自然的意味，所謂“庭前草不除”，這是中國造園的最高境界。西方園林是人工的，多幾何構(gòu)置，鏟平山丘，人造噴泉，砍伐樹木，把道路修成直線；中國園林是自然的，多曲線，野趣天成，寂寂小廳，閑閑花草，曲曲細(xì)徑，溶溶綠水。西方園林強(qiáng)調(diào)“人是自然的主人”，欣賞秩序，對稱，整齊；中國園林強(qiáng)調(diào)“人是自然的一部分”，欣賞大自然的內(nèi)在秩序和節(jié)奏。在西方，建筑不僅是遮蔽風(fēng)雨的居所，而且是遮蔽靈魂的場所，人們從早期的崇拜高山大漠到崇拜各種自然神。建筑高大空曠并賦予神性，所以傳統(tǒng)建筑中一開始以建筑各種神廟為主。而在中國，開始時崇拜祖先，后來是崇拜族長、君王、帝王等，神權(quán)也依附、從屬于皇權(quán)，這就決定了中國歷代建筑是人的居所，而非神的居所。非神性是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，歷來中國人都非常注重把理想寄托于現(xiàn)實(shí)世界。中國傳統(tǒng)建筑考慮“人”在其中的感受，更重于“物”本身的自我表現(xiàn)。這種人文主義的創(chuàng)作方法有著其深厚的文化淵源。在建筑材料上，中國傳統(tǒng)建筑往往選擇可以腐朽的木材與土地的衍生之物做材料，而很少選擇使用不會腐朽的石頭。中國文化中，土木往往成為建筑的代名詞。木始生于土，終歸于土，而作為農(nóng)業(yè)民族的中國人也整個就是依存于土地、生死于土地的。各個民族都有關(guān)于人類來源的創(chuàng)生神話，惟有中國的神話傳說中人是由女媧神拿黃土摶造而成的。人的衣食住行皆源自大地的饋贈。中國人很早就形成了生生不息的五行觀念，不追求永久，是中國文化非永恒思想的體現(xiàn)。在建筑體量上，中國建筑以人體尺度為原則，要求“大壯”，更要“適形”。建筑高度和空間都控制在適合人居住的尺度范圍內(nèi)，具有初級的人體尺度思想，即使是皇宮、寺廟也不能造得太大。在審美上，中國人偏于抒情，重在意境的創(chuàng)造，在建筑中寄托理想主義的美。從宏觀的規(guī)劃到單體建筑的裝修、裝飾，除考慮實(shí)用價值，還兼顧建筑的裝飾作用，都體現(xiàn)了中國人對理想美的追求。如梁頭、屋脊、脊吻、戧獸瓦當(dāng)及皇家建筑中的龍、鳳雕飾，以及各地建筑上以“吉祥如意”為主題的“福、祿、壽、喜”及詩畫裝飾等都充分體現(xiàn)了中國建筑以人為中心，反映了人們對美好生活的憧憬。中國傳統(tǒng)文化歷來是禮樂相輔、情理相依的?！岸Y”體現(xiàn)的是一種規(guī)范、一種秩序，而“樂”卻體現(xiàn)著一種審美、一種情趣。古代不同建筑根據(jù)其主人的社會地位、身份的不同，所選取的材料風(fēng)格都將受到一定的限制。例如屋頂由廡殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂、攢尖頂、卷棚頂、盔頂、盝頂?shù)劝醇墑e對應(yīng)，例如房間數(shù)量，彩畫樣式等等。中國古代建筑的色彩和裝飾使用更明確地傳達(dá)了這一信息，與封建時代統(tǒng)治階級的思想意識有著千絲萬縷的聯(lián)系。雖經(jīng)千秋萬載，嚴(yán)格的禮教規(guī)范在建筑色彩上傳承不衰。傳統(tǒng)禮教一方面限制了大眾的審美情趣，另一方面也形成我國建筑色彩獨(dú)特的和諧統(tǒng)一的風(fēng)格。中國傳統(tǒng)文化是一個積淀深厚、無所不包的文化系統(tǒng)。以農(nóng)耕生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的生命力和開放精神。在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，中國傳統(tǒng)文化以儒家為根基，兼容并蓄，不斷融合其他思想和文化，形成了中華民族的特色。這種包容和開放的特征對建筑也產(chǎn)生了重大影響，特別是宗教建筑的布局、裝飾、主題等，鮮明地表現(xiàn)出中國建筑對各種優(yōu)秀文化的吸收和綜合。庭院式是中國建筑的國粹，原本是一種典型的居民建制，但是佛教傳入中國后，它成為寺院建筑的主要形制。寺院的中國化始于魏晉南北朝時期，其布局一般為院落式縱向中軸對稱，主體建筑由南向北排開，兩側(cè)建有配殿，形成四合院建制，主殿殿堂采用廡殿式屋頂或歇山式屋頂，等級分明。中國古代建筑的其他特征比如木結(jié)構(gòu)、梁柱交錯、斗拱支撐、人字形的兩面坡屋頂均有體現(xiàn)。而且寺院內(nèi)往往古樹參天，綠意盎然，寺外青山環(huán)抱，綠水環(huán)繞，儼然一處風(fēng)景絕佳的民間小院，處處體現(xiàn)了中國人享受生活的現(xiàn)實(shí)主義情懷，沒了西方宗教建筑刻意渲染追求的神秘、狂熱精神。（摘編自《中國古代建筑的文化內(nèi)涵》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．“天人合一”建筑觀作為中國古代建筑的中心思想，極大影響了園林建造。B．西方建筑以高大空曠的神廟為主，富有宗教色彩，反映的是對神靈的崇拜。C．中國傳統(tǒng)建筑重“物”本身的自我表現(xiàn)，更重考慮“人”在其中的感受。D．中國傳統(tǒng)建筑材料以土木為主，這體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的非永恒思想。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A．西方園林重人工，多幾何構(gòu)置，中國園林重自然，多曲線，可見中國園林在意境方面更勝一籌。B．因?yàn)橹袊裨捓镉信畫z摶土造人的傳說，所以中國傳統(tǒng)建筑多以木材和土地衍生物為建筑材料。C．中國傳統(tǒng)文化中的禮教規(guī)范、等級制度，在傳統(tǒng)建筑的色彩、體制、裝飾等方面仍有傳承體現(xiàn)。D．寺院的中國化過程，很好地體現(xiàn)了外來文化對中國文化的重塑，證明了中國文化兼容并蓄的特點(diǎn)。3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料中相關(guān)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．《中國建筑的特征》：“這個體系以木材結(jié)構(gòu)為它的主要結(jié)構(gòu)方法，房身部分以木材做立柱和橫梁，梁架之間有枋、檁之類的橫木?！盉．《中國建筑的特征》：“昂的下端做成‘昂嘴’，上端做成‘六分頭’或‘菊花頭’，幾層昂的上段固定在一起的橫木做成‘三福云’?！盋．《禮記》：“殿，大堂也。天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”D．《阿房宮賦》：“覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽?！?．根據(jù)材料內(nèi)容，概括說明中國古建筑“以人為本”思想內(nèi)涵的具體體現(xiàn)。（4分）5．鄒城是明太祖朱元璋第十子魯王的封地。魯王府已在歷史的洪流中湮沒。近日，市文物局決定征集魯王府復(fù)原設(shè)計(jì)圖紙，請結(jié)合材料，就院落布局、宮殿特點(diǎn)、花園設(shè)計(jì)等方面給出你的方案并作簡要解讀。（4分）山東某校2023-2024學(xué)年高一語文下學(xué)期期中考試語文試題材料一：世界上存在著真、善、美的事物，也存在著假、惡、丑的事物，還存在著亦美亦丑、不美不丑、美中有丑、丑中有美的事物。真、善、美與假、惡、丑是相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的。美既與真有關(guān)系，又與善有關(guān)系。美與真的聯(lián)系表現(xiàn)在美中有真，無真不美。美的形成首先需要有對客觀世界本質(zhì)規(guī)律和發(fā)展趨勢的能動把握，只有對真和必然性有了越來越深入的理解，主體才能認(rèn)識自由，并為實(shí)踐自由的實(shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。如果做不到這一點(diǎn)，善就難以被真肯定，真就難以成為對象化了的善，人的全面發(fā)展的要求就沒有實(shí)現(xiàn)的可能性，主客體對立統(tǒng)一的理想關(guān)系的建立也就無從談起。美中有真，既表現(xiàn)在美的內(nèi)容上，又表現(xiàn)在美的形式上。美中有真，無真不美，不能理解為美與真完全是一回事：凡真皆美，美就是真，真就是美。這是因?yàn)槊琅c真盡管有聯(lián)系，可是二者還是有區(qū)別的。這種區(qū)別首先表現(xiàn)在真的出現(xiàn)早于美，二者并不是同時發(fā)生的。從宏觀的角度看，從整個自然界的歷史發(fā)展來看，當(dāng)人類還沒有在地球上出現(xiàn)時，大自然就早已按照其國有的規(guī)律在運(yùn)動、發(fā)展和變化了。自地球誕生四十六億年以來，月亮就圍著地球轉(zhuǎn)動，地球也繞著太陽運(yùn)轉(zhuǎn)，直到現(xiàn)在依然如此。這就是客觀規(guī)律，這就是真。至于地球產(chǎn)生之前那難以想象的極為渺遠(yuǎn)的宇宙中還存在哪些運(yùn)動發(fā)展的規(guī)律，我們現(xiàn)在還不得而知。人類的歷史與地球的年齡相比，可謂是短暫的一瞬。所以與真相比，與人類社會同時來到這個地球上的美的精靈，就顯得相當(dāng)年輕了。美與真的不同，還表現(xiàn)在合乎規(guī)律的事物有的美而有的不美上。世界上的一切事物都是按照其固有的規(guī)律在運(yùn)動的，即使是某些偶然現(xiàn)象與必然性暫時保持一定距離，可是它也是在為必然性開辟道路。合乎規(guī)律是一切事物運(yùn)動和變化的屬性，但是合乎規(guī)律并不能使一切事物都成為美的事物。美的事物不只是符合客觀世界本質(zhì)和發(fā)展趨勢的事物，是內(nèi)蘊(yùn)著真的事物，而且它還是具有肯定價值的事物，是合乎理想要求的事物。從中國先秦時期、西方古希臘時期開始，哲人們就非常關(guān)注美與善的聯(lián)系與區(qū)別問題。孔子對《韶》樂的評價是盡善盡美，對《武》樂的評價是盡美而未盡善，既看到美與善的統(tǒng)一性，又看到美與善的差異性。柏拉圖從美、善統(tǒng)一的角度要求文藝創(chuàng)作與道德教化結(jié)合起來。兩千多年來，人們在不斷研究美與善的關(guān)系。善這一范疇的內(nèi)涵，既有社會實(shí)踐的意思，也有倫理道德的意思。從善作為社會實(shí)踐的層面上說，善是美得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。有了主體能動認(rèn)識和自覺改造客體的善，才為美的產(chǎn)生鋪平了道路。如果沒有社會實(shí)踐的善，美就不會來到我們?nèi)碎g。從社會實(shí)踐的角度看，善是美得以產(chǎn)生的根源，美是善的產(chǎn)物，雖然二者性質(zhì)不同，但美不可能離開善。從善作為倫理道德的層面上說，美與它有聯(lián)系也有不同。倫理道德是調(diào)節(jié)人與社會、人與人關(guān)系的行為規(guī)范，這些活動準(zhǔn)則體現(xiàn)的是人類代化社會結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系的意志目的。在自然美形態(tài)中，倫理道德內(nèi)容的表現(xiàn)寬泛而朦朧，有些自然美的對象是作為倫理道德的象征而存在的。在社會美形態(tài)中，倫理道德內(nèi)容的表現(xiàn)比較濃重。所謂心靈美，實(shí)質(zhì)上就是心靈的善。美和藝術(shù)雖然有倫理道德的內(nèi)容，但是從整體上偏重于面向未來的更高層次的精神功利目的性的實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)生活中的倫理道德活動卻是一種實(shí)用功利目的性相當(dāng)強(qiáng)的社會實(shí)踐活動，它要求倫理行為、道德活動的立即實(shí)現(xiàn)。（摘編自孔智光《理想美學(xué)》）材料二：在中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)當(dāng)中，道家、儒家、墨家等各門各派都從各自的角度與觀點(diǎn)論述了他們對真、善、美的理解與推崇，蘊(yùn)含著對道德的追求。中國傳統(tǒng)文化注重從道德層面來理解和闡釋真、善、美。盡管許多國學(xué)的著作里沒有直接用到“真”這個字，但是在字里行間無不體現(xiàn)“真”的精神?！靶奚怼碧N(yùn)含著“真”，修身指的是修養(yǎng)身心，提高自己的思想道德修養(yǎng)水平。古人在日常生活中體現(xiàn)出的修身就是擇善而從，博學(xué)于文，并約之以禮。而修身的本質(zhì)是改掉自身的惡習(xí)，提高自己的意志力，自省自律身心言行。修身不是說讓自己一定要達(dá)到“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”那種圣人的高度，而是讓自己在修身的過程中逐漸完善自我，提高自己的品德和性情的修養(yǎng)，拋棄自身懶惰、輕浮、驕傲自大等缺點(diǎn)，做真我?！叭酥酰员旧啤?。古人認(rèn)為所有人在剛出生的時候本性都是善的，性情也都相近。所謂的惡，都是人們受到周圍不良環(huán)境的影響才慢慢改變本來的善，從而演變?yōu)橹T如偷盜、妄語、貪欲等一類的惡。沒有誰一出生就是“惡”的，后天的因素才造就了所謂的“惡人”。“上善若水”作為中華傳統(tǒng)美德的標(biāo)志，也是許多文人墨客、有志仁士崇尚的道德境界?！吧仙迫羲?，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，老子認(rèn)為具有高尚品德的人就像水一樣，應(yīng)該具有這樣的心態(tài)和像水一樣的行為?？梢匀倘柝?fù)重，任勞任怨，愿意做別人不愿意做的事情，貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會同其他人爭名聲和功利。善是“仁義禮智信”五德的根本，如若人人都能夠修養(yǎng)身心，施善行，不被惡侵蝕本心，每個人都將是誠信、友善的。什么是美？美是由真和善匯聚的一種對心靈的升華。這種美包含了真我與善行，人們回歸本來的自己，修養(yǎng)道德與品格，理解國學(xué)中的善與德，感悟“道”的本義。美是人生道路上獨(dú)特的追求，只有擁有了真和善，才能成就一顆真正“美”的心。（摘編自搜狐網(wǎng)《淺談國學(xué)傳統(tǒng)文化中的“真善美”》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.世界上存在著亦美亦丑、不美不丑、美中有丑、丑中有美的事物，由此可見，真、善、美與假、惡、丑是難以區(qū)分的。B.“凡真皆美，美就是真，真就是美”的說法不恰當(dāng)，美與真有聯(lián)系，也有區(qū)別，這種區(qū)別主要表現(xiàn)在真的出現(xiàn)早于美。C.從善作為社會實(shí)踐的層面上說，美是善得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)；從善作為倫理道德的層面上說，美與它有聯(lián)系也有不同。D.許多國學(xué)的著作在字里行間體現(xiàn)“真”的精神。修身的本質(zhì)是改掉自身的惡習(xí)，提高自己的意志力，“修身”蘊(yùn)含著“真”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子對《韶》樂的評價與對《武》樂的評價不完全相同，孔子看到了美與善的統(tǒng)一性，也看到美與善的差異性。B.在自然美、社會美形態(tài)中，倫理道德內(nèi)容的表現(xiàn)或“寬泛而朦朧”或“比較濃重”。心靈美，實(shí)質(zhì)上是心靈的善。C.道家、儒家、墨家等門派雖有各自的角度與觀點(diǎn)，但對真、善、美的理解與闡釋高度一致，蘊(yùn)含著對道德的追求。D.從道德層面來理解和闡釋，美包含了真我與善行，美是人生的獨(dú)特追求，只有擁有了真和善，才能成就一顆真正"美"的心。3.下列選項(xiàng)中，最不適合作為論據(jù)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《論語》：“謂《韶》，'盡美矣，又盡善也。”B.《孟子》：“故君子莫大乎與人為善?！盋.《周易》：“君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命?！盌.《紅樓夢》：“假作真時真亦假，無為有處有還無。”4.兩則材料都談?wù)摿苏?、善、美，但闡述的側(cè)重點(diǎn)不同。請簡要說明。5.夏某一味追求外在美，注重穿著打扮，打造“高富帥”的“人設(shè)”形象。夏某在大學(xué)畢業(yè)后就要求父母為他購買豪車，作為工薪階層的父母顯得力不從心。夏某出言不遜，惡語相向，以離家出走相要挾。請結(jié)合兩則材料對夏某的行為進(jìn)行點(diǎn)評。答案山東省棗莊市滕州市2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試卷1.（3分）D（“中國文學(xué)”有誤，是荀子的性惡論。）

2.（3分）A（B項(xiàng)中“因此不自覺認(rèn)識人性就無法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作”有誤，說法過于絕對，原文第三段說“這對藝術(shù)創(chuàng)作至關(guān)重要。”C項(xiàng)中“說明儒家對人性的認(rèn)識尚不完善，還有缺陷”有誤，性善論性惡論是殊途同歸，說明了人性的復(fù)雜。D“中國藝術(shù)不如西方藝術(shù)更具有個性色彩”有誤，文末沒有提及中西方藝術(shù)的比較。）

3.（3分）D（D項(xiàng)表現(xiàn)的是人性中食色等本能存在）

4.（3分）C

5.（6分）

（1）藝術(shù)創(chuàng)作要充分尊重個體，尊重個性，尊重每個人的特殊性，不能重群體輕個體，重共性輕個性，重普遍輕特殊。

（2）要基于人的社會性，善于從個體差異中把握美，創(chuàng)作能體現(xiàn)鮮明獨(dú)特性、個性化的人物形象和藝術(shù)典型。

（3）要基于人的自然性和原生性，創(chuàng)作出表達(dá)民眾心愿，引發(fā)情感共鳴，表現(xiàn)時代夢想和思考的作品。山東省泰安市泰山國際學(xué)校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題1．答案：C解析：A.“‘主權(quán)在民’強(qiáng)調(diào)……”偷換概念。根據(jù)材料一第一段可知，“強(qiáng)調(diào)人民是社會共同體中至高無上的主體、主人，擁有一切國家權(quán)力”是“人民至上”中的“至上”，而不是“主權(quán)在民”。B.“但都只關(guān)注個體的‘民’，忽視人民整體”錯。根據(jù)材料一第二段，“民惟邦本”中的“民眾”是相對于統(tǒng)治者而言的黎民百姓，并非只關(guān)注個體的“民”。D.“‘人民主體地位’是指……”偷換概念。材料一第四段“人民主體地位指人民是社會的主要組成部分，不僅意味著那些不屬于人民范疇的人群不是社會主體，更意味著人民整體和人民個體都是社會的主體”，選項(xiàng)指向“以人民為中心”，此處偷換概念。故選C。2．答案：D解析：D.“因?yàn)椤浴睆?qiáng)加因果。從材料二第四段“我們黨在治國理政實(shí)踐中，通過公共權(quán)力的制度化和規(guī)范化運(yùn)作，不斷強(qiáng)化政府行為的約束機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制和責(zé)任機(jī)制”來看，因果關(guān)系并不明顯，屬于強(qiáng)加因果。3．答案：D解析：根據(jù)材料一第二段“‘民惟邦本’觀念即‘民本’觀念，其基本含義是以民眾或百姓為國家的根本或基礎(chǔ)。這里所說的‘民眾’并不是指社會的所有成員，而是相對于統(tǒng)治者而言的黎民百姓”可知，選項(xiàng)D是“民惟邦本”的觀念，不能支持“人民至上”觀點(diǎn)。故選D。4．答案：材料二采取了總分式論證結(jié)構(gòu)。首先通過引用提出“人民至上體現(xiàn)在治國理政實(shí)踐的每一個環(huán)節(jié)”的中心觀點(diǎn)，接著“從堅(jiān)持以人民為中心，提升人民的獲得感”“堅(jiān)持全過程人民民主，著力把制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)換為治理效能”“堅(jiān)持權(quán)為民所用，打造責(zé)任政府”三個方面分別闡述人民至上是如何在治國理政實(shí)踐中具體體現(xiàn)的。解析：材料二采取了總分式論證結(jié)構(gòu)。首先通過引用提出“作為治國理政的核心理念，人民至上體現(xiàn)在治國理政實(shí)踐的每一個環(huán)節(jié)”的中心觀點(diǎn)，這是“總”。第二段中心句是“堅(jiān)持以人民為中心，提升人民的獲得感”，第三段中心句是“堅(jiān)持全過程人民民主，著力把制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)換為治理效能”，第四段中心句是“堅(jiān)持權(quán)為民所用，打造責(zé)任政府”。這三段從三個方面分別闡述人民至上是如何在治國理政實(shí)踐中具體體現(xiàn)的。這是“分”。5．答案：“民”的范圍不同：①我國的“人民至上”中的“人民”指的是人民整體與人民個體(包括個人和組織群體)的有機(jī)統(tǒng)一；②西方的“主權(quán)在民”中的“民”是指社會中的個人，實(shí)際上是主權(quán)在個人，它只關(guān)注個體的“民”，忽視了人民整體。參與民主決策的機(jī)會不同：①“人民至上”是全過程人民民主，從民主管理到民主監(jiān)督﹐人民都能充分地參與其中，確保了人民對美好生活的訴求能夠轉(zhuǎn)換為切實(shí)可行的公共政策議題；②“主權(quán)在民”將民主管理窄化為“競爭性選舉”，限制了民眾直接參與決策的機(jī)會，實(shí)質(zhì)上是一種“富人游戲”。解析：“民”的范圍不同：根據(jù)材料一第一段“在人民至上中，‘人民’是主詞，一般是指以勞動群眾為主體的社會基本成員。其含義有兩個方面：一是它包含社會治理者在內(nèi)的社會基本成員，而社會治理者不過是人民的代表；二是它不僅指社會基本成員個人，也指各種組織群體，但通常是指人民整體，是人民整體與人民個體(包括個人和組織群體)的有機(jī)統(tǒng)一”，可見我國的“人民至上”中的“人民”指的是人民整體與人民個體(包括個人和組織群體)的有機(jī)統(tǒng)一；根據(jù)材料一第二段“‘主權(quán)在民’觀念，看起來是認(rèn)為國家的主權(quán)在人民，但這里所說的‘民’不是指作為社會的全體成員或大多數(shù)成員，而是指社會中的個人。所謂‘主權(quán)在民’，實(shí)際上是主權(quán)在個人。這種個人主義價值觀忽視人民整體，把單個人作為社會的主體、主人，強(qiáng)調(diào)個人的自由和權(quán)利至高無上”，可見西方的“主權(quán)在民”中的“民”是指社會中的個人，實(shí)際上是主權(quán)在個人，它只關(guān)注個體的“民”，忽視了人民整體。參與民主決策的機(jī)會不同：根據(jù)材料二第三段“從民主選舉到民主決策，從民主管理到民主監(jiān)督，人民都能充分地參與其中，確保了人民對美好生活的訴求能夠轉(zhuǎn)換為切實(shí)可行的公共政策議題”可知，“人民至上”是全過程人民民主，從民主管理到民主監(jiān)督，人民都能充分地參與其中，確保了人民對美好生活的訴求能夠轉(zhuǎn)換為切實(shí)可行的公共政策議題；根據(jù)材料二第三段“民主是全人類的文明成果與價值訴求，但西方社會一直將之窄化為‘競爭性選舉’。這種選舉民主限制了民眾直接參與決策的機(jī)會，實(shí)質(zhì)上是一種‘富人游戲’”可知，“主權(quán)在民”將民主管理窄化為“競爭性選舉”，限制了民眾直接參與決策的機(jī)會，堅(jiān)持全過程人民民主，著力把制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)換為治理效能。山東省濟(jì)寧市曲阜市2023—2024學(xué)年高一下學(xué)期期中語文試題【答案】1.C2.D3.A4.C5.①悲劇主人公因別人的不道德行為而失去了正常的幸福生活?！陡]娥冤》中，竇娥因張?bào)H兒父子的不道德行為而失去了正常的、平靜的生活，最后蒙冤而死。②悲劇主人公反抗悲劇命運(yùn)。竇娥死后，發(fā)出三樁誓愿，化成鬼魂申冤，最后借由父親懲罰壞人，這是她對自己悲劇命運(yùn)的反抗。③觀眾出現(xiàn)相應(yīng)的審美反應(yīng)。竇娥的悲劇能夠喚起觀眾的悲哀情緒，加強(qiáng)他們對悲劇精神的渴望?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“西方悲劇中人的悲劇則都是由神的意志造成”錯，根據(jù)材料二第一段內(nèi)容可知，“人的各種悲劇的最深的根須不是僅僅扎于人的自身，更扎于超人間的神的意志的存在”，西方悲劇中人的悲劇形成的原因，不僅有神的意志，還有人自身的原因。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“在西方人的觀念中，人無法左右自己的命運(yùn)”錯，根據(jù)材料二中“在人之外有一個更巨大的力量制約著人、人的命運(yùn)和人的發(fā)展，人沒有左右自己全部命運(yùn)的自由性”可知，“沒有左右自己全部命運(yùn)的自由性”不等于“無法左右自己的命運(yùn)”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。A.梁祝二人雙雙殉情，最終變作蝴蝶相伴而飛，體現(xiàn)了中國悲劇創(chuàng)作“哀而不傷”的特點(diǎn)。B.《牡丹亭》具有鮮明的浪漫主義特色，作者熱情奔放地賦予“情”以超越生死的力量，不屬于悲劇。C.大海的出走也是父子相仇的表現(xiàn)，不能體現(xiàn)“哀而不傷”的特點(diǎn)。D.杜十娘投江而死，是以主人公毀滅而告終，不能體現(xiàn)“哀而不傷”的特點(diǎn)。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“是因?yàn)閭€體自主意識和反抗精神的損失”錯，強(qiáng)加因果，原因是中國傳統(tǒng)悲劇是平民的戲劇，平民是弱者，需要道德的保護(hù)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析和理解材料內(nèi)容的能力。從“一個有道德的人，一個沒有主動損害別人的人，應(yīng)該獲得自己正常的、平靜的幸福生活。而悲劇主人公是道德的，是沒有損害別人的人，但他卻因別人的不道德的行為而失去了這樣的生活”“弱小寡婦竇娥，在無賴陷害、昏官毒打下，屈打成招，成為殺人兇手，被判斬首示眾”可知，悲劇主人公因別人的不道德行為而失去了正常的幸福生活?！陡]娥冤》中，竇娥因張?bào)H兒父子的不道德行為而失去了正常的、平靜的生活，最后蒙冤而死。從“他們同樣反抗著自己的悲劇命運(yùn)。他們是通過反抗不道德的人的不道德行為而表現(xiàn)出自己的悲劇精神的”“臨刑前，滿腔悲憤的竇娥許下三樁誓愿：血濺白練，六月飛雪，大旱三年。果然，竇娥冤屈感天動地，三樁誓愿一一實(shí)現(xiàn)”，悲劇主人公反抗悲劇命運(yùn)。竇娥死后，發(fā)出三樁誓愿，化成鬼魂申冤，最后借由父親懲罰壞人，這是她對自己悲劇命運(yùn)的反抗。從“這種悲劇同樣喚起觀眾的悲哀的情緒，同樣加強(qiáng)著觀眾對一種悲劇精神的渴望，同樣能起到一種凈化心靈的作用”可知，觀眾出現(xiàn)了相應(yīng)的審美反應(yīng)。竇娥的悲劇能夠喚起觀眾的悲哀情緒，加強(qiáng)他們對悲劇精神的渴望。山東省濟(jì)寧市鄒城市2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題略山東某校2023-2024學(xué)年高一語文下學(xué)期期中考試語文試題【答案】1.D2.C3.D4.①材料一側(cè)重闡述美與真、美與善的聯(lián)系和區(qū)別。②材料二側(cè)重闡述中國傳統(tǒng)文化注重從道德層面來理解和闡釋真、善、美，即做真我，施善行，有“美”心。5.①夏某一味追求外在美，愛慕虛榮，不顧家庭的現(xiàn)實(shí)情況，失去了真實(shí)的自己，這是對美的曲解，正所謂“無真不美”，夏某的行為并不美。②夏某一味追求外在美，而忽視了心靈美和道德修養(yǎng)。夏某大學(xué)畢業(yè)了，不自食其力，不回報(bào)父母，反而對父母不孝不敬?！吧剖敲赖靡援a(chǎn)生的基礎(chǔ)”，美包含了善行，夏某的行為并不美?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A．“由此可見，真、善、美與假、惡、丑是難以區(qū)分的”分析不當(dāng)。材料一只是說“世界上存在著真、善、美的事物，也存在著假、惡、丑的事物，還存在