中國武俠精神

中國武俠精神

目錄武俠精神起源、內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)

武俠精神的發(fā)展與武俠世界武俠精神的現(xiàn)代價(jià)值

武俠小說電影中的武俠精神

1234一、武俠精神的起源、內(nèi)涵及實(shí)質(zhì)一、武俠精神的起源、內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)武俠是中華民族社會(huì)、文化、思想的產(chǎn)物,是中華民族宣泄情感的一種表現(xiàn)形式，它有著中華民族特有的氣質(zhì)和情感,也帶有中國社會(huì)固有的道德倫理色彩中國的武俠活躍于閭巷之間,藏身于草野之中,是一種純粹的下層社會(huì)的大眾文化的產(chǎn)物武俠精神的起源武俠精神在春秋戰(zhàn)國時(shí)期初步形成,到漢代由司馬遷對(duì)其進(jìn)行了概括,得以定型,成為千古俠士的核心理念和行事原則。及至后世,武俠精神在民間又有所發(fā)展。俠高于武,武賴于俠。武是俠的立身之本,俠是武的人格升華。武俠精神實(shí)際上就是民間社會(huì)認(rèn)同的用以規(guī)范人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則。武俠精神的內(nèi)涵武俠精神最早源于墨家的“兼愛”精神?！赌印そ?jīng)說上》：“任,為身之所惡以成人之所急?！笔钦f要盡力犧牲自己來解救他人的急難。這正是俠的行為準(zhǔn)則?！赌印そ?jīng)說上》：“義,利也?！币馑际菍?duì)他人有利的才是義。墨家主張的義是平等、利人、守信精神,是事關(guān)天下百姓利益的大義與公義。俠者又有別墨之稱。墨子所提倡的舍已為人,急人之難,為天下蒼生謀福利的精神,是比較早的俠義精神的體現(xiàn)。重義輕利是先秦大多游俠共同遵循的處世原則。司馬遷《史記》中《游俠列傳》對(duì)“俠”作了較為全面的評(píng)價(jià),精細(xì)地勾勒了俠的基本特征?！敖裼蝹b,其行雖不軌于正義,然其言必信,其行必果,已諾必誠,不愛其軀,赴士之阸困。既已存亡死生矣,而不矜其能,羞伐其德,蓋亦有足多者焉?！彼抉R遷無視俠的行為是否軌于正義的社會(huì)屬性,而認(rèn)為他們具有一種理想的人格和崇高的道德品質(zhì),突出在游俠身上的就是誠信守義重然諾,見義勇為不怕死,不居功自傲,不恃能逞強(qiáng)。武俠精神的內(nèi)涵武俠精神的內(nèi)涵唐代李德裕在《豪俠傳》中指出“夫俠者,蓋非常人也,雖然以諾許人,必以節(jié)義為本,義非俠不立,俠非義不成。難兼之矣?！绷x，是俠者行為正當(dāng)性的標(biāo)準(zhǔn)。盡管中國的俠客面目各異,但他們擁有精神不平、殺富濟(jì)貧、嫉惡如仇、懲惡揚(yáng)善、忠貞不二、視死如歸的英雄氣概,在他們身上體現(xiàn)了中國武學(xué)的智慧和力量,從而使武與俠結(jié)合在一起,成為武力的、道義的化身。武俠精神的內(nèi)涵武俠精神是做人要有正義感、責(zé)任感,是追求公平、不畏強(qiáng)暴的民族精神,是為了國家和公眾利益舍己助人的大無畏精神。義是武俠精神的核心,是依仁而行的方法、途徑,是強(qiáng)調(diào)人的行為必須遵循一定規(guī)范和準(zhǔn)則的倫理觀念,是武俠用于自律的道德標(biāo)準(zhǔn),也是衡量人性善惡的行為準(zhǔn)則。武俠精神的實(shí)質(zhì)“武”字面上理解,“止、戈”為武?！爸埂⒏辍庇蛛[含兩層意思,一則是儲(chǔ)備武力而被動(dòng)抵御戰(zhàn)爭(zhēng)為“武”,一則是扛著兵器(戈)用行動(dòng)(止)去實(shí)現(xiàn)平息戰(zhàn)爭(zhēng)的愿望為“武”,即用以暴制暴的手段去達(dá)到創(chuàng)造清平世界的行為謂“武”。所謂“俠”從字面上理解也隱含兩層意思,一則是從繁體字的“俠”字理解為一個(gè)大人(強(qiáng)者)去保護(hù)弱小者的行為謂之俠,一則俠者是生存在強(qiáng)者和弱小者夾縫中(夾、人)的人,又為平衡這種關(guān)系而不惜代價(jià)“以武犯禁”者為“俠”。武俠精神的實(shí)質(zhì)封建社會(huì)的等級(jí)依次是:天子、諸侯、大夫、士、農(nóng)、工、商。武者便是士族階級(jí)的“謀士”“文士”與“武士”中的“武士”之一,他游離在貴族階層和平民階層之間。部分士人階層在春秋戰(zhàn)國之后就由貴族階級(jí)的最底層被排擠到庶民階層的最高層,他們失去了封地和固定的生活來源,是掌握了能張顯暴力資源(武藝)的平民階層,故有謂之曰“俠客”(客的意思就是有一定流動(dòng)性的人口)。貴族階級(jí)試圖用之鞏固統(tǒng)治或抵御外辱,而平民階層因受教育資源和制度所限,不一定掌握得了“武士”的技能,所以平民階層渴盼代表弱勢(shì)群體利益武俠的出現(xiàn),也就是說“武”者是位居兩大對(duì)立矛盾階層的中間,而又被兩大階層而爭(zhēng)取的對(duì)象,于是乎就有了帝王之家飽含深情“安得猛士兮守四方”的詠嘆和平民階層千年不改“武俠”夢(mèng)的癡情與執(zhí)著。生存在如此尷尬的夾縫中的武者如果將立場(chǎng)站在被統(tǒng)治階級(jí)的平民一方,去實(shí)現(xiàn)墨家精神的“興萬民之利,除萬民之害”者便是武俠,雖然往往以身殉道,身首異處,但卻總留錚錚鐵骨。所謂“斷腸繞指柔,俠骨碎飄香”和“俠之大者為國為民”就是對(duì)武俠精神的最好詮釋。墨家思想精神與武俠精神兼愛、非攻與武俠精神墨家思想的兼愛因主張無親疏近遠(yuǎn)的博愛而被儒家門人指責(zé)為無父、無君,并被訴以“俠以武犯禁”。因其主張兼愛而非攻即主張平等地愛眾生而反對(duì)不義之戰(zhàn),而面對(duì)“春秋無義戰(zhàn)”的殘酷現(xiàn)實(shí)和封建社會(huì)地主貴族階級(jí)對(duì)被剝削階級(jí)的血腥鎮(zhèn)壓,主張兼愛、非攻的俠者為保護(hù)弱小必定是生存在自下而上的夾縫中,同時(shí)因?yàn)橹鲝垺胺枪ァ?、“止、戈?平息不義之戰(zhàn)必然形成一種以暴抗暴的武裝力量或組織,然而地主階級(jí)強(qiáng)勢(shì)群體作為當(dāng)時(shí)的主流或當(dāng)政者是絕對(duì)不允許第二種秩序的存在。于是武俠注定成了受平民階層愛戴而被封建階級(jí)鎮(zhèn)壓的對(duì)象。這也是墨家思想始終無法壯大的原因之一。儒家給自己的門人所指的是一條讀書當(dāng)官,侍奉君主,兼謀天下的康莊大道,而墨家給門人所指的是平時(shí)節(jié)用、節(jié)儉參與勞動(dòng)、儲(chǔ)備能力、反對(duì)暴政和不義之戰(zhàn)慷慨赴死的“千里獨(dú)行不歸路”,而縱觀歷史具備武俠精神的都是在大義面前有所必為的圣者。天志、明鬼與武俠精神實(shí)質(zhì)墨家思想所提倡的天志不僅是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)和強(qiáng)勢(shì)群體的一種不切實(shí)際的期望,更是對(duì)其執(zhí)政策略的一種挑戰(zhàn),言下之意無非是如天子不從天志即天子不能代表天的意志去博愛眾生就會(huì)受到“鬼神”的懲罰。這里的“鬼神”就是指生不如死的被剝削者和身負(fù)“不測(cè)”之術(shù)卓而不群且能鋌而走險(xiǎn)的武俠,在漫長(zhǎng)的封建史中無數(shù)次農(nóng)民起義的前奏都是一場(chǎng)空前的造神運(yùn)動(dòng)。如:劉邦的斬白蛇、和張角的黃巾造神以及朱元璋的明教造神。但實(shí)際上起作用的還是心懷天下的俠義之心和足以一統(tǒng)天下的武力。然而這些刀馬帝王在得天下后依然逃脫不了重儒法、輕墨家、禁武俠的輪回怪圈。這與封建統(tǒng)治階級(jí)“家天下”而勢(shì)必重儒學(xué)的原因是密不可分的。尚賢、尚同與武俠精神墨家思想所主張的蕓蕓眾生必須在君主尚賢的基礎(chǔ)以尚同手段構(gòu)建一個(gè)清平的世道,如果君主不尚賢不能唯賢是舉,眾賢與民眾就不必與之尚同,故此武俠精神的實(shí)質(zhì)并非無條件的順從和叛逆。而是帶有為天下民眾謀取物質(zhì)條件平等、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制平等,對(duì)政體提出要求的理想主義者,然而這種理想化的“君無常貴,民無常賤”的主張,本身就與封建社會(huì)“家天下”的世襲制度背道而馳。墨子試圖對(duì)武士和俠客的“職業(yè)道德”進(jìn)行理性的解釋和規(guī)范,并且用帶有武裝組織的形式去維護(hù)底層階級(jí)的利益,隨時(shí)準(zhǔn)備“以身殉義”的潛在革命性是不會(huì)被任何一個(gè)希望在保持血統(tǒng)正宗的前題下“長(zhǎng)治久安”的王朝所認(rèn)同的。加之墨家組織內(nèi)部的“巨子”制本身就因絕對(duì)集權(quán)的錯(cuò)誤性而與其學(xué)說自相矛盾。如漢武時(shí)期的豪俠郭解之死,便是死于極力維護(hù)封建社會(huì)既定體系的公孫弘手上。公孫弘認(rèn)為在一個(gè)社會(huì)體系中秩序是第一位的,這種說法正是來源于被主流社會(huì)重用的“儒、法”兩家。同時(shí)也因尚同反君權(quán)神授的不徹底而無法自圓其說,更因政治主張的不明確而苦了自己的門生,也注定了武俠者的尷尬定位。正是“頑石無心落平湖,水起波瀾終妄然,飛蛾有意撲昏燈,火舞烈焰焚自身”,多少壯懷激烈、慷慨悲歌總歸于無奈與無力回天的悲哀。二、武俠精神的發(fā)展與武俠世界從俠客到武俠何謂俠？俠，許慎《說文解字》解釋為“俜”的意思。據(jù)有關(guān)學(xué)者考證，俜就是公平、正義的意思。也就是說俠的根本就是為了伸張正義，也即行俠仗義。俠客、游俠、武俠、俠士都是伸張正義之人，但它們也有區(qū)別。游俠，這一最早的稱呼，其關(guān)鍵詞是游。游，許慎《說文解字》解釋為“旌旗之流也”，所以游與流意思接近，均指不固定、變動(dòng)、流動(dòng)，于是有游俠、流寇、流氓（民）等。游俠是不居于定所而專事行俠仗義的一群人。俠客與此類似。客相對(duì)于主，主固定，而客變動(dòng)，引申之意就是游走、變動(dòng)不居，俠客就是游走各地專門從事行俠仗義的人，俠客不會(huì)呆在一個(gè)地方，因此是“俠客行”、“行俠”。俠客也稱游俠、武俠等。它們的使用時(shí)間和頻率并不一致。游俠最為普遍，時(shí)間也更早，其意也較為多元，后來也指貶義。俠客與此同時(shí)，但唐代以后常用武俠最晚。武俠，武功高強(qiáng)的俠。游俠、俠客都不必然指武功高強(qiáng)的俠武俠精神——中國人的另一種精神武俠，在當(dāng)代是一個(gè)特別時(shí)尚化的藝術(shù)元素。比如武俠小說、武俠片但今天人們可以說，雖然現(xiàn)實(shí)中有武俠小說、武俠片，但現(xiàn)實(shí)中卻缺乏武俠。有兩個(gè)方面的原因，一個(gè)是現(xiàn)代法治的日益健全，大大避免了古代法律人治弊端，另一個(gè)是熱兵器取代了冷兵器，手槍取代了功夫。還有一個(gè)重要的方面，那就是武俠精神。今天所渲染的武俠，在古代并非在藝術(shù)中，而是現(xiàn)實(shí)中，并且在現(xiàn)實(shí)中也不是常態(tài)的，而是反常態(tài)的。司馬遷前后的武俠精神在司馬遷之前，對(duì)武俠的理解以韓非子為代表。韓非子是法家，以法為本位，對(duì)亂法者給予相當(dāng)嚴(yán)厲的批評(píng)，俠的行為（“以武犯禁”）有損于法的尊嚴(yán)。武俠的最直接表現(xiàn)就是“不軌于正義”，也就是不合于當(dāng)時(shí)常規(guī)（非謂現(xiàn)代意義上的“正義”），不和官方打交道，即不訴諸于正常途徑（法律）。武俠的根本特點(diǎn)是“不失信用，不背諾言”，“其言必信，其行必果，已諾必誠”。從言行角度而言，這一點(diǎn)就是“誠”。武俠最令人感動(dòng)之處在于“救人于難，濟(jì)人于貧”，“不愛其軀，赴士之困厄”。用通俗的話說就是，赴湯蹈火，在所不惜，就是“不怕死”（元稹《俠客行》）。武俠但凡聽聞?dòng)泻尾还?，或者受人之托，無論自己處于何種境地，都要前去。這一點(diǎn)體現(xiàn)的是武俠的大無畏精神。今天我們說的“見義勇為”就是如此，就是將所有置之腦后，一心救人。這種行動(dòng)精神尤其值得提倡。武俠還是謙虛的，因?yàn)椤凹纫汛嫱鏊郎樱获嫫淠?，羞伐其德”。所謂“不矜其能，羞伐其德”，是行俠仗義之后又不留名的人，“事成不肯藏姓名”（元稹《俠客行》）。司馬遷前的武俠精神概括為：“不軌于正義”的非主流精神“言必信、行必果、已諾必成”的絕對(duì)誠信精神“不愛其軀、赴士之困厄”的大無畏犧牲精神“不矜其能、羞伐其德”的謙虛（無名）精神成為后世武俠精神的底蘊(yùn)司馬遷后的武俠精神經(jīng)過司馬遷的正名，武俠得以正式在中國立足，盡管不時(shí)遭受各種各樣的誤解。除了韓非子強(qiáng)調(diào)武力與法的關(guān)系外，還有班固。他的立場(chǎng)和韓非子近似，站在正統(tǒng)的角度維護(hù)國家和法的權(quán)威，限制俠的空間。為此，班固無形中將武俠的理解進(jìn)一步擴(kuò)大化。司馬遷理解的武俠僅僅多是平民、布衣，并且也缺乏文才，或者不以文才為主，而班固的武俠則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了俠的官員、文才的成分。班固的武俠將不軌于正義擴(kuò)大化到官僚、文人，從而使武俠顯得桀驁不馴，“由是列國公子，魏有信陵、趙有平原、齊有孟嘗、楚有春申，皆借王公之勢(shì)，競(jìng)為游俠，雞鳴狗盜，無不賓禮”（班固《漢書·游俠傳》）。戰(zhàn)國四公子固然也得到司馬遷的認(rèn)可，但不是游俠的核心部分。在司馬遷看來，游俠更多地屬于平民、普通階層。班固這一擴(kuò)大化的游俠理解偏離了所指的平民（非官方）游俠的謙虛本性。當(dāng)然游俠本身也并不局限于平民，司馬遷意義上的武俠應(yīng)該是游俠的精神要旨。武俠世界——在江湖與天下游走武俠世界武俠的精神不是抽象的，而是存在在他們的世界中武俠世界（江湖）有兩個(gè)表現(xiàn)，實(shí)體表現(xiàn)是強(qiáng)身健體的武術(shù)門派，精神表現(xiàn)是行俠仗義的武俠精神。二者相輔相成，行俠仗義靠的就是武術(shù)（武功），而武術(shù)又非濫用，而是行俠仗義武術(shù)又非僅僅局限于行俠仗義，如強(qiáng)身健體。止于強(qiáng)身健體的武術(shù)并不能稱為武俠精神，而是武術(shù)精神。武術(shù)精神是體育精神（通過強(qiáng)身健體和競(jìng)技實(shí)現(xiàn)國家榮譽(yù)和挑戰(zhàn)自我的競(jìng)技精神）的體現(xiàn)。武俠世界就武俠精神而言，門派不是武俠的唯一要素或者核心要素，無門無派也可以說武俠。武俠精神的核心是行俠仗義，是從江湖世界到天下世界的過渡。群俠并不立足于江湖，也不立足于天下，而是立足于江湖與天下之間。立足于江湖的只是江湖中人，所謂“人在江湖，身不由己”。立足于天下的則是文人、士大夫、將軍、政治家，他們服務(wù)的是國家。武俠是天下秩序的輔助者，但又超越江湖恩怨。武俠世界由于天下世界絕對(duì)的和平并不存在，總是有這樣那樣的惡勢(shì)力，因此行俠仗義在天下世界就不可或缺。行俠仗義在不同歷史階段各有表現(xiàn)。和平時(shí)期，行俠仗義在是除暴安良，維護(hù)社會(huì)的一般正義，是法律的輔助形式，起到了維護(hù)社會(huì)秩序的作用在社會(huì)危難時(shí)期，行俠仗義是殺富濟(jì)貧、替天行道，是一般正義維護(hù)的升級(jí)，出現(xiàn)了武俠集團(tuán)，如起義等在民族危亡時(shí)期，行俠仗義是保家衛(wèi)國（為國為民），是武俠精神的最高體現(xiàn)，他們開始軍事化、準(zhǔn)軍事化，并且自覺和政權(quán)結(jié)合成統(tǒng)一陣線，如金末紅襖軍、元末紅巾軍等。金庸曾說“俠之大者，為國為民”，就是指的這一點(diǎn)。民族危亡時(shí)期的武俠實(shí)現(xiàn)了從江湖世界到天下世界的轉(zhuǎn)變武俠，出入于江湖與天下之間，而正是在這種無間之地中彰顯著它自己恒久的精神魅力。三、武俠精神的現(xiàn)代價(jià)值增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感,振奮民族精神民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐,一個(gè)民族如果沒有民族精神,就會(huì)失去動(dòng)力,更談不上屹立于世界民族之林。中國的儒家與墨家都主張“積極入世”,“以天下為己任天下興亡,匹夫有責(zé)”,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,這代表了傳統(tǒng)文化的最高人生境界。正是這種俠義精神使得千百年來武俠能在中國百姓中得到認(rèn)同,獲得持久的生命力。“行俠仗義”是武俠的基本行為準(zhǔn)則,“為國為民”是俠的最高境界。武俠有著強(qiáng)烈的正義感和社會(huì)責(zé)任感,他們推崇的是國家利益,人民道義,遵奉言行一致,誠實(shí)不欺的信義,堅(jiān)守的是忠貞不貳的節(jié)義。他們的生活內(nèi)容和人生理想,就是如何更好地實(shí)踐"義"的精神。為了"義"的實(shí)現(xiàn),武俠甚至可以舍棄自己的一切。中國武俠身上體現(xiàn)著中華民族最優(yōu)秀的文化素質(zhì)。提升道德水平和思想境界武俠是民間正義的體現(xiàn)者,不義的鏟除者。武俠精神是民間社會(huì)用以規(guī)范人際關(guān)系的道德標(biāo)準(zhǔn),是一種“情義”倫理。重義守信是武俠的行為方式?！扒Ю镔牸?不吝其生”為重義,“言必行,行必果,已諾必誠”為守信中國人民間最重視的道德,第一是孝,第二是義。這句話說出了中國傳統(tǒng)倫理原則中根本的問題?！安恍ⅰ迸c“不義”之所以為中國人特別憎惡,是因?yàn)榍О倌陙?“孝”與“義”一直是中國人衡量人性善惡的標(biāo)準(zhǔn)儒家：仁義正確認(rèn)識(shí)武俠精神,增強(qiáng)法治意識(shí)俠義是一把雙刃劍武俠既是民間正義的體現(xiàn)者,不義的鏟除者,但又容易把自己的價(jià)值理念作為為人處事的唯一標(biāo)準(zhǔn),義氣行事,拉幫結(jié)派、自由散慢。武俠蔑視社會(huì)法規(guī)、執(zhí)著于個(gè)人恩怨等造成了與現(xiàn)代文明相違的盲目行為和對(duì)文明社會(huì)法制、法規(guī)的消解。因此,武俠又必然成為一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)的不穩(wěn)定因素,這顯示了武俠的消極的一面武俠精神的正面影響為人們所重視、頌揚(yáng)和模仿,而其負(fù)面影響雖然不被正統(tǒng)文化接納,但在民眾中卻是一直存在的武俠精神是一種民間文化精神,社會(huì)大多數(shù)的普通民眾崇拜武俠精神是因?yàn)樗麄兣瓮鋫b能夠作為一種政治力量來為他們的經(jīng)濟(jì)目的和政治目的服務(wù),渴望著武俠出來除暴安良,主持公道、伸張正義,使負(fù)屈含冤者得以平反昭雪,社會(huì)秩序得以暫時(shí)相對(duì)的安定,人們的生活在一定程度上得到保障俠義行為只要符合禮義規(guī)范,往往會(huì)得到社會(huì)的認(rèn)同和推崇,這種自掌正義、法外執(zhí)法的行為,正好滿足了普通民眾對(duì)公道和正義的理想需求和現(xiàn)實(shí)承擔(dān),往往被視為不畏強(qiáng)暴、伸張正義、主持公道的義舉,受到普通民眾的廣泛支持、效法與稱道,具有了民間正義性武俠精神的現(xiàn)代價(jià)值在民主與法治的社會(huì)里,在保留中華民族傳統(tǒng)文化的同時(shí),去偽存真,取舍揚(yáng)棄,樹立正確的是非觀念,正確認(rèn)識(shí)武俠精神,乃是以法律為第一前提,通過現(xiàn)代法律的手段來實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的“平等、利他、守信”的武俠精神,將人們普遍認(rèn)同的“武俠”與法律有機(jī)結(jié)合起來,深化民眾的法律意識(shí),確立更為現(xiàn)代、健康、進(jìn)取的民族精神,對(duì)加快中國法治化的進(jìn)程與和諧社會(huì)的構(gòu)建都有積極意義武俠在現(xiàn)代社會(huì)中并沒有實(shí)際性的功用,它變成了一種精神存在,變成一種紙面上的象征性的存在。“我們走向民主與平等的社會(huì),需要的只是守法的公民。文明的提高,民主的深化,個(gè)體意識(shí)的蘇醒,集體協(xié)作觀念的增強(qiáng),使當(dāng)今世界龐大到無人能憑一雙肉掌對(duì)它承擔(dān)道義的程度。但人們需要那'俠義'之心。'千古文人俠客夢(mèng)',只要這個(gè)世界還存在不平等,個(gè)人的愿望還無法全部實(shí)現(xiàn),人們就需要精神慰藉和心理補(bǔ)償,'俠'精神就有其生長(zhǎng)的土壤。"盡管現(xiàn)實(shí)生活中的武俠基本上沒有了,但武俠精神卻是永遠(yuǎn)需要的。——觀電影《英雄》后對(duì)“俠義”的看法武俠精神對(duì)中國體育的影響無論是武術(shù)的運(yùn)動(dòng)形式要領(lǐng)、訓(xùn)練過程，還是拳理律法、道德規(guī)范,都反映了依附于武術(shù)的武俠精神的涵養(yǎng)和維系正義的光輝。正因?yàn)槲湫g(shù)有致人于死命的威力,俠士可以用它來懲惡扶正、伸張正義，奸人也可以利用它來行兇作惡，傷害良民中國武林各門各派都強(qiáng)調(diào)了應(yīng)該將武藝傳授給重義的正派人士,不能傳給品行不端的惡人歹徒而助其危害社會(huì)。即體現(xiàn)了武俠精神所寄托的社會(huì)正義在武術(shù)界的承傳,這是對(duì)人的同一性的承認(rèn)和肯定,反映出人對(duì)正義的無條件維護(hù)。與現(xiàn)代奧林匹克精神呼喚和平、制止戰(zhàn)爭(zhēng)、追求平等、公平競(jìng)爭(zhēng)的人文內(nèi)涵異曲同工。武俠精神對(duì)現(xiàn)代體育的影響武術(shù)是體育之技,“俠”是體育中凝聚了個(gè)體正義、社會(huì)正義的“力”和“勇”的延伸"。因此,體育人在現(xiàn)代體育精神的傳承中,不能沒有自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)作支撐,不能在體育精神的建構(gòu)中拋棄它的正義特質(zhì),具體來說就是:不能沒有“俠”氣,不能沒有“三軍可奪帥,匹夫不可奪志”、“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈"的浩然正氣、不能沒有“歲寒,然后知松柏之后凋也”般的錚錚鐵骨體育文化是一種競(jìng)技文化,更是一種道德文化一樣,武俠精神也是一種體育文化精神,一種正義特質(zhì)的沉積武俠精神對(duì)中國體育的影響當(dāng)代體育精神除了為己的個(gè)體正義外,更多的人關(guān)注的是它的社會(huì)正義,即規(guī)則的執(zhí)行范圍、體育規(guī)則與體育權(quán)益分配的效率和公平問題。當(dāng)今體育界浮躁不正之風(fēng)愈刮愈烈的形勢(shì)下,重提中國古代武俠精神的正義,對(duì)于體育職業(yè)之風(fēng)的轉(zhuǎn)變,是有積極作用的四、從小說電影中體會(huì)武俠精神武俠小說武俠小說中國武俠小說是中國小說中的一個(gè)流派,這個(gè)流派從古至今經(jīng)歷了三大演變,這就是:“中國古代武俠小說”、“中國舊派武俠小說”和“中國新派武俠小說”。中國古代武俠小說是指從先秦兩漢至清代末年的武俠小說。古代武俠小說是以歌頌俠客義士懲奸鋤惡、扶弱揚(yáng)善、打富濟(jì)貧、施仁行義等行為為主要描寫對(duì)象中國舊派武俠小說是嚴(yán)格意義上的武俠小說,大致從辛亥革命到1950年左右是它的興盛時(shí)期。所謂“舊派武俠小說”是相對(duì)繼它以后出現(xiàn)的風(fēng)靡全球的中國香港、臺(tái)灣地區(qū)的新派武俠小說而言的。舊派武俠小說出現(xiàn)了寫實(shí)和超現(xiàn)實(shí)兩大派別。寫實(shí)派是以白羽為代表的，超現(xiàn)實(shí)派是以還珠樓主為代表。超現(xiàn)實(shí)派主要是繼承了古代武俠小說中的劍仙、劍俠的題材,應(yīng)屬于劍仙劍俠類小說,代表作品是還珠樓主的《蜀山劍俠傳》。中國新派武俠小說中國新派武俠小說是在中國舊派武俠小說基礎(chǔ)上從五十年代開始在中國香港和臺(tái)灣地區(qū)興起的,它的開山始祖是梁羽生和金庸。梁羽生,五十年代開始寫武俠小說,1984年宣布封筆,一共寫了35部武俠小說,代表作是《龍虎斗京華》、《萍蹤俠影》和《云海玉弓緣》。《龍虎斗京華》是新派武俠小說的第一部作品。金庸的第一部小說是《書劍恩仇錄》,接著他又寫了十四部武俠小說,《飛狐外傳》、《雪山飛狐》、《連城訣》、《天龍八部》、《射雕英雄傳》、《白馬嘯西風(fēng)》、《鹿鼎記》、(笑傲江湖》、《神雕俠侶》、《俠客行》、《倚天屠龍記》、《碧血?jiǎng)Α?、《鴛鴦刀》、《越女劍》。他曾經(jīng)用每部書的第一個(gè)字組成了一組聯(lián)語:“飛雪連天射白鹿,笑書神俠倚碧鴛。”中國新派武俠小說古龍著名武俠小說家，新派武俠小說泰斗和宗師。古龍與金庸、梁羽生并稱為中國武俠小說三大宗師。他將戲劇、推理、詩歌等元素帶入傳統(tǒng)武俠，又將自己獨(dú)特的人生哲學(xué)融入其中，闡述其對(duì)中國社會(huì)的獨(dú)特洞見，將武俠小說引入了經(jīng)典文學(xué)的殿堂。一代大俠，江湖文豪，古龍的作品和人生，都在演繹他永恒的主題：勇氣、俠義、愛與寬容。他為“武俠美學(xué)”理念的形成與“武俠文化”的推廣作出了巨大貢獻(xiàn)，創(chuàng)作了57部72本精彩的武俠巨作，開創(chuàng)了近代武俠小說新紀(jì)元，將武俠文學(xué)推上了一個(gè)新的高峰。從金庸小說看武俠的犧牲精神金庸的武俠小說里，塑造了許多風(fēng)格迥異的人物形象。但“俠”是其中著力塑造的重點(diǎn)，他把“俠”的各種境界表現(xiàn)得淋漓盡致金庸先生的觀點(diǎn)：“俠與英雄的區(qū)別在于俠士可以不顧自己的利益，可以為正義、為社會(huì)、為國家犧牲自己?！睘閲鵀槊竦臓奚窆甘墙鹩刮鋫b小說《射雕英雄傳》的主人公，《射雕英雄傳》的重要人物，他生性單純剛直，從一個(gè)持弓射雕的質(zhì)樸少年，到一位“為國為民、死而后已”的“俠之大者”，在于他具備了為國為民的犧牲精神。《神雕俠侶》中，他曾教導(dǎo)楊過“牢牢記住‘為國為民、俠之大者’這八個(gè)字，日后名揚(yáng)天下成為受萬民敬仰的真正大俠?！彼簧选盀閲鵀槊瘛弊鳛樽约旱男叛?，為此奮斗，鞠躬盡瘁，死守襄陽，直至最后犧牲性命，“郭大俠”當(dāng)之無愧為朋友犧牲的精神《鹿鼎記》里，那個(gè)在江湖與朝廷中都吃得開、兜得轉(zhuǎn)，逢兇化吉、升官又發(fā)財(cái)?shù)捻f小寶，他的成功秘訣就是敢于為朋友舍棄自身利益的犧牲精神韋小寶的身上雖有市井無賴的種種品行，但卻有一個(gè)極為重要的特點(diǎn)：講義氣。無論來自哪個(gè)陣營，只要講義氣的人，他都能與其稱兄道弟；所以他既是皇帝的親信，又是皇帝的對(duì)立面。為了維護(hù)朋友，維護(hù)自己的義氣，甘愿棄官隱居，這就是韋小寶作為“怪俠”為朋友的一種犧牲精神為愛的犧牲精神《神雕俠侶》中楊過和小龍女的愛情深入人心，楊過作為男主人公，面對(duì)這段愛情，呈現(xiàn)出一種“雖萬千吾往矣”的俠義膽識(shí)。面對(duì)封建禮教、生死威脅。他不為所動(dòng)，寧與武林為敵，只為堅(jiān)守那份純摯的愛情；面對(duì)十六年之約，他癡心等待，無怨無悔；面對(duì)小龍女早已離世的殘酷現(xiàn)實(shí)，傷心至極?？v然躍入深谷。正是楊過為愛的犧牲精神，才最終換來了來那個(gè)人的有情人終成眷屬，結(jié)成百年之好為路人的犧牲精神張無忌是《倚天屠龍記》的男主人公，他的個(gè)性比較復(fù)雜，兒女情長(zhǎng)，帶點(diǎn)軟弱，少了點(diǎn)英雄豪杰之氣，但對(duì)于這個(gè)“俠”的犧牲精神，他卻發(fā)揮得很充分“路見不平，拔刀相助”，敢于為不相識(shí)的人出手相助，光明頂上目睹六大門派對(duì)明教的屠殺時(shí)，挺身而出，甘受滅絕師太三掌，奮身擋六大派，不求名不逞勇，只是覺得自己應(yīng)該做。只是最后他又號(hào)召和領(lǐng)導(dǎo)天下英雄一起抗元，當(dāng)太平之勢(shì)已成定局，又毫不猶豫的選擇了歸隱為民族和平犧牲精神《天龍八部》中的蕭峰，是一個(gè)多災(zāi)多難的“俠”，經(jīng)歷種種磨難，仍懷有救天下蒼生的胸懷，更是犧牲自己來消除契丹與漢族之間的矛盾，避免兩族之間的屠戮，分明體現(xiàn)了一種破除民族隔閡的民族立場(chǎng)和反戰(zhàn)和平主題，更顯人物的卓而不乏。從視頻片段中體會(huì)“武俠”/v_show/id_XMzA0MTI3ODI4.html《武俠》電影片段/v_show/id_XNTc5Njc3MzQw.html金庸筆下的武俠片段中國網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)紀(jì)錄片《中國武俠電影人物志》