第三講 詩詞話選講·人間詞話（教師版）

專題二古詩文閱讀第三講詩詞話選講·人間詞話第一節(jié)閱讀經(jīng)典的意義與方法信息時代，我們的時間越來越少，書籍卻越來越多。因此，當下讀書，首選經(jīng)典。但是，該如何閱讀經(jīng)典？掌握合適的讀法，方能不負經(jīng)典，亦不負時間。根據(jù)經(jīng)典的不同，通常有以下幾種“讀法”：·泛讀：對于歷史上引發(fā)過巨大影響、今天其內(nèi)容已經(jīng)不適用的經(jīng)典，只需泛讀，理解它的歷史語境?！ぞx：對于那些揭示人類共通的人性的經(jīng)典，如四百多年前的莎士比亞，在今天仍然需要精讀?！そ庾x：對于那些不易被一般讀者察覺的經(jīng)典，則需要解讀。才能理解深層的意蘊和精妙的理路。但是，還有一類經(jīng)典，它既需精讀、也要解讀：這樣的經(jīng)典像一座高山，越是高大巍峨，想要登上山頂，看清它的全貌、領會它獨特的風景；需要翻越的障礙就越大。王國維《人間詞話》就是這樣一部經(jīng)典。讀經(jīng)典就是在讀最高處的文化，是于山川中看最奇崛、秀美的奇峰。而詩詞，就是中國文化中最優(yōu)美、最精致、位于金字塔尖的那部分?！度碎g詞話》是現(xiàn)代人走進傳統(tǒng)“詞”境的首選經(jīng)典。它以傳統(tǒng)詞話的形式寫就，卻出入于中西哲學、美學之間；更是憑一己之力將原本在文學中只是“詩余”的詞，上升到與詩同等地位。但是，越是這樣成為“高峰”的經(jīng)典，要看透它需要邁過的障礙就越多——·最易被誤讀的“詞話”體例：詞話的優(yōu)點，語言有靈性，精煉、優(yōu)美，而又能一語中的。但因詞約義豐，如果對于特定的詞語深意，不詳加解讀，就很容易掉入詞語的陷阱而誤讀?！ら喿x門檻明淺實高：人間詞話行文優(yōu)美而淺近，然而，淺者得其淺，深者得其深——王國維站在古今、中西的時空分界線上，化用康德、叔本華、尼采等人的哲學和美學，毫無刻意痕跡。但是，看不到這些，很難理解其中妙處?！可娴降脑娫~過于厚重：《人間詞話》不是“詩詞史”，勝似詩詞史。雖名為“詞話”，但也評詩；上至《詩經(jīng)》，下至明清，隨手拈來。如果沒有對詩詞史的認識，很難跟上王國維的腳步。想要登上中國文化傳統(tǒng)最精致、秀美的高峰，領略人間詞話蘊含的全部精妙，需要一一邁過這些障礙。

第二節(jié)王國維、葉嘉瑩相關文本研讀（本講目的：為培養(yǎng)高一學生閱讀經(jīng)典，積累素養(yǎng)。故本講不提供詩詞考題，不提供應試解題套路，解題技巧可參考高二該講次內(nèi)容。教師可根據(jù)講課情況自行補充詩詞）一、非連續(xù)性文本閱讀（2022秋·重慶萬州·高一?？茧A段練習）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在《人間詞話》中，王國維提出了“隔與不隔”，王國維認為無論抒情寫景，都以“不隔”為佳。所謂不隔，就是指詩人以藝術思維的方式來進行審美觀照。詩人掃盡一切霧障阻隔，把自己深入到事物當中。如是，觀景則明晰清真，觀情則深切動人，寫景寫情，則“語語都在目前”。“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目，其辭脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)?！睆闹锌煽闯鐾鯂S的不隔觀：一篇作品無論寫景還是抒情，都應該真實、生動、自然，都需要作者本身具備真摯的情意，這樣才能做到言情真切，寫景鮮明和文辭自然的統(tǒng)一，如此才能令讀者真正領會感知作者狀寫的情與景?！对~話》中所稱賞推舉的詞人如李后主、蘇東坡、納蘭容若等，其詞無一不真情流露、自然動人，都是“不隔”之作。為此他在《詞話》第三十六則批評白石詠物詞不如美成：“周美成《青玉案》詞：‘葉上初陽干宿雨。水面輕圓，一一風荷舉。’此真能得荷之神理者。覺白石《念奴嬌》《惜紅衣》二詞，猶有隔霧看花之恨。”第三十九則中又言：“白石寫景之作，如‘數(shù)峰清苦，商略黃昏雨’‘高樹晚蟬，說西風消息’，雖格韻高絕，然如霧里看花，終隔一層。夢窗諸家寫景之病，皆在一‘隔’字?！币驗樗麄冏髟~皆喜在表面文字辭藻上下功夫，刻意追求婉曲文飾之美，使讀者欣賞時常有“隔霧看花”之恨。所謂的“隔”，絕不是單純指觀看不清楚、描寫不清晰、意象迷糊，或是細節(jié)不真實，而是達不到“語語都在目前”的境界。“語語都在目前”，即是作感性直觀。筆者從禪宗語錄中找出若干證據(jù)，以證明“語語都在目前”的提法其實來自禪宗。但禪學作為中國人的創(chuàng)造，完全是道家化了的佛學。準確地說，審美境界論的真正思想來源是道家的。道論，它的深層含義就是宇宙本體的呈現(xiàn)，是心物相遇。（摘編自周棟《<人間詞話>的道家思想探微》）材料二：王國維在《人間詞話》中說：“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！笨梢钥闯鲞@些觀點都沒有擺脫莊子思想的影響。莊子的自然觀表現(xiàn)為兩個方面：一是回歸自然天性，取消自我，即“無我”；二是超脫人生世俗的樊籬，了解宇宙變化真性，尋求“真”，即天人合一，超曠逍遙。所謂“無我”，是指詩人對自我的超越，把我視為萬物中的一物，對它物沒有任何欲求，從而使所創(chuàng)造的意境達到物我兩忘的境界，“不知何者為我，何者為物”。追宗尋源，“以物觀物”的淵源在莊子那里。莊子說“物物而不物于物”可視為“以物觀物”的一種表達，更重要的是莊子所謂的“道”也是“以物觀物”的思維方式。道家之道存在的一大特點是恍恍惚惚、渾渾沌沌、若有若無、亦明亦暗，表現(xiàn)在物我關系上是物我不分，或物我兩忘，在心理上泯滅了物我界限，我已化進了自然中去，無我私我欲。莊周夢蝶的寓言，形象而深刻地揭示了這一特點，即：“吾喪我”，“天地與我共生，萬物與我為一”。所謂“喪我”，就是喪失了世俗的自我，消除了我對萬物的欲望；所謂“萬物與我為一”，就是我與萬物為一體，成為萬物中的一物，即觀物的人“物化”。這正是“以物觀物”的表現(xiàn)方式。“以物觀物”既然是一種哲學思維方式，那么“無我之境”也必然是道家的哲思審美境層。因此，“無我之境”乃是指審美主體“我”與外物“無利害之關系”，審美時“吾心寧靜之狀態(tài)”全部沉浸于“外物”之中，達到了與物俱化的境界。如陶淵明《飲酒》的“采菊東籬下，悠然見南山”，及元好問《穎亭留別》的“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，都表達了一種心境完全融化在客觀淡遠靜穆的景物之中，從而創(chuàng)造了一種物我合一的“無我之境”。這種“無我之境”不是無感情、無個性的境界，而是一種對“無利害之關系”的外物靜觀而產(chǎn)生的物我渾化的“優(yōu)美之境”。王國維對陶淵明《飲酒》一篇較為偏愛，在其“無我之境”及“‘隔’與‘不隔’”的論述中均提及此詩，且列為佳品。（摘編自王勁松《<人間詞話>無我之境的道家文化闡述》）材料三：梓慶削木為鋸，鋸成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何術以為焉？”對曰：臣工人，何術之有！雖然，有一焉：臣將為鋸，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝。其巧專而外骨消，然后入山林，觀天性形軀，至矣，然后成見鋸，然后加手焉，不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”（節(jié)選自《莊子·達生》）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．一篇作品想要實現(xiàn)寫景寫情“語語都在目前”，需要詩人掃盡一切阻隔，把自己深入到事物當中進行審美觀照。B．王國維贊周美成“葉上初陽干宿雨。水面輕圓，一一風荷舉”得荷之神理，在于他詠物時真情流露、自然動人。C．夢窗諸家寫景雖格韻高絕，然讀者欣賞時常有“隔霧看花”之恨，主要原因是作者在表現(xiàn)物我關系時物我不分。D．對于物我合一的“無我之境”，王國維在《人間詞話》中所進行的深入闡述，折射出道家思想對王國維的影響。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．莊周夢蝶的寓言，形象而深刻地表達了道家之道在物我關系上的表現(xiàn)，即在心理上泯滅物我界限，達到無我私我欲的審美境層。B．道家的“天人合一”指我與萬物為一體，成為萬物中的一物，即觀物的人“物化”，達到無利害、無感情、無個性的境界。C．王國維提出的“不隔”與“無我之境”的理論，雖然在內(nèi)涵上存在著差異，但都強調(diào)了詩人能將自我深入到自然事物中去。D．莊子借梓慶的故事說明，人只有忘掉“慶賞爵祿”“非譽巧拙”，才能達到“無我”之境，從而創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品。3．王國維指出詩歌意境有“有我之境”和“無我之境”，下列詩句中，最屬于王國維所說“無我之境”的一句是（）A．自在飛花輕似夢，無邊絲雨細如愁。 B．可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽作。C．舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來。 D．紫艷半開籬菊靜，紅衣落盡渚蓮愁。4．請根據(jù)材料，簡要推斷“有我之境”的內(nèi)涵。5．王國維認為“采菊東籬下，悠然見南山”是“不隔”之句，請結合材料一作簡要分析。【答案】1．C2．B3．C4．①在對待自然的態(tài)度上，物我各自獨立，界限分明；②在寫作過程中，受利害關系的影響，不能超脫人生世俗的藩籬。5．示例：描寫對象：作者選取菊、東籬、南山等意象，描繪出一幅人閑逸而自在，山高遠而靜穆的畫面；描寫態(tài)度：把自己深入到自然中的一景一物當中，創(chuàng)造出天（自然）與人合一、物我兩忘的境界；個人情感：審美主體“我”與外物超脫人生世俗的樊籬，無利害之關系；讀者感受：能真正領會作者狀寫的情與景，感知詩人已完全融化在自然之中，生命在那一刻達到完美的境地。（2022春·湖北襄陽·高一襄陽四中?？计谥校╅喿x下面的文字，完成下列小題。材料一：王國維標舉的“境界”是指真切鮮明地表現(xiàn)出來的情景交融的藝術形象。這主要是側(cè)重于作者的感受、作品的表現(xiàn)的角度上來強調(diào)表達“真感情、真景物”的。在《詞話》第36則后，王國維又連續(xù)使用了“隔”與“不隔”的概念，對“境界”說又偏重于從讀者審美的角度上來加以補充。他說：美成《蘇幕遮》詞：“葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風荷舉?！贝苏婺艿煤芍窭碚?，覺白石《念奴嬌》《惜紅衣》二詞猶有隔霧看花之恨。白石寫景之作，如“二十四橋仍在，波心蕩、冷月無聲”，“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”，雖格韻高絕，然如霧里看花，終隔一層。這里連用了“霧里看花”來比喻“隔”，都是傾向于指讀者審美觀感上體驗到的“寫景之病”。接著，他又進一步舉例說明“隔”與“不隔”之別：間“隔”與“不隔”之別?！俺靥辽翰荨薄翱樟郝溲嗄唷钡榷?，妙處唯在不隔。詞亦如是，即以一人之詞論，如歐陽公《少年游·詠春草》上半闕云：“闌干十二獨憑春。晴碧遠連云。千里萬里，二月三月，行色苦愁人?！闭Z語都在目前，便是不隔。至云“謝家池上，江淹浦畔”，則隔矣?！吧瓴粷M百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不乘燭游?！睂懬槿绱耍綖椴桓?。縱觀上引數(shù)例，不論是“寫情”還是“寫景”，凡是直接能給人一種鮮明、生動、真切感受的則為“不隔”，所謂“語語都在目前，便是不隔”，也就是“其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯揉造作之態(tài)”。反之，若在創(chuàng)作時感情虛浮矯飾，遣詞過于做作，如多用“代字”（按：如“以‘桂華’二字代月”等）、“隸事”，乃至一些浮而不實的“游詞”，以致或強或弱地破壞了作品的意象的真切性，這就難免使讀者欣賞時猶如霧里觀花，產(chǎn)生了“隔”或“稍隔”的感覺。因此，歸根到底，“隔”與“不隔”的關鍵還是在于作品本身是否真切地表達了“真感情、真景物”。（摘編自《王國維<人間詞話>導讀》）材料二：近二三十年來中國學者關于文學批評的著作，就我個人所讀過的來說，似以王靜安先生的《人間詞話》為最精到。比如他所說的詩詞中“隔”與“不隔”的分別是從前人所未道破的?，F(xiàn)在就拿這個做討論“詩的情趣和意象”的出發(fā)點。王先生說：問隔與不隔之別。曰：陶謝之詩不隔，延年則稍隔矣；東坡之詩不隔，山谷則稍隔矣。“池塘生春草”，“空梁落燕泥”第二句妙處唯在不隔。詞亦如是。即以一人一詞論，如歐陽公《少年游·詠春草》上半闋云：“闌干十二獨憑春，晴碧遠連云，二月三月，千里萬里，行色苦愁人?！闭Z語都在目前，便是不隔，至云“謝家池上，江淹浦畔”，則隔矣。王先生不滿意于姜白石，說他“格韻雖高，然如霧里看花，終隔一層”。在這些實例中王先生只指出隔與不隔的分別，卻沒有詳細說明他的理由，對于初學似有不方便處。依我看來，隔與不隔的分別就從情趣和意象的關系中見出。詩和其它藝術一樣，須寓新穎的情趣于具體的意象。情趣與意象恰相熨貼，使人見到意象便感到情趣，便是不隔。比如“謝家池上”是用“池塘生春草”的典故，“江淹浦畔”是用《別賦》“春草碧色，春水綠波，送君南浦，傷如之何?”的典故。謝詩江賦原來都不隔，何以入歐詞便隔呢？因為“池塘生春草”和“春草碧色”數(shù)句都是很具體的意象，都有很新穎的情趣。歐詞因春草的聯(lián)想而把他們拉來硬湊成典故，“謝家池上，江淹浦畔”意象既不明瞭，情趣又不真切，所以“隔”。王先生論“隔”與“不隔”的分別，說隔“如霧里看花”，不隔為“語語都在目前”，也嫌不很妥當，因為詩原來有“顯”和“隱”的分別，王先生的話太偏重“顯”了?！帮@”與“隱”的功用不同，我們不能要一切詩都“顯”。說概括一點，寫景的詩要“顯”，言情的詩要“隱”。杜甫的“細雨魚兒出，微風燕子斜”以及林逋的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，這些作品在寫景中為杰作，妙處正在能“顯”。秦少游的《水龍吟》首二句“小樓連苑橫空，下窺繡轂雕鞍驟”，蘇東坡譏誚他說，“十三個字只說得一個人騎馬樓前過”。它的毛病也就在不顯。溫庭筠的《憶江南》：“梳洗罷，獨倚望江樓，過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白蘋洲?！痹谘郧樵娭斜緸槊钇罚鞘照Z就微近于“顯”，如果把“腸斷白蘋洲”五字刪去，意味更覺無窮。他的《瑤瑟怨》的境界與此詞略同，卻沒有這種毛?。罕°y床夢不成，碧天如水夜云輕，雁聲遠過瀟湘去，十二樓中月自明。我們細味二詩的分別，便可見出“隱”的道理了。（摘編自朱光潛《詩的隱與顯》）6．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．“隔”與“不隔”這一對概念偏重從讀者審美感受方面加以闡述，使“境界說”的內(nèi)涵覆蓋更廣，更加完善。B．王國維先生認為，無論是“池塘生春草”，還是“晝短苦夜長，何不秉燭游”，都是寫景中“不隔”的佳句。C．朱光潛先生認為，“謝家池上，江淹浦畔”二句意象不明瞭，情趣不真切，這一分析比王國維先生更為詳盡。D．溫庭筠的《瑤瑟怨》，境界與其《憶江南》詞大體相同，寫景能夠做到真切可感，但寫情能夠做到含而不露。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A．遣詞過于做作，會破壞作品意象的真切性，由此可見，在詩詞創(chuàng)作過程中應杜絕使用“代詞”和“游詞”。B．寫景真切情感真摯的作品，一定能給讀者以“不隔”的審美感受，反之則會給人以一種“隔霧看花之恨”。C．詩詞中“隔”與“不隔”的分別在王國維之前并未有人闡明，因此《人間詞話》才成為最精到的文學批評著作。D．秦少游的《水龍吟》首二句“小樓連苑橫空，下窺繡轂雕鞍驟”，在王國維先生看來很可能是“隔”的。8．結合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持朱光潛“言情時要隱”觀點的一項是（）A．其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)。B．喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。C．王漁洋常取司空圖的“不著一字，盡得風流”和嚴羽的“羚羊掛角，無跡可尋”四語為“詩學三味”。D．凡詩，意新語工，得前人所未遂者，斯為善矣，狀難寫之景如在目前。9．材料二引用了王國維“隔與不隔”的論據(jù)，請簡要分析其論證目的。10．陶淵明有“采菊東籬下，悠然見南山”的佳句，給人以“不隔”之感。請結合材料，談談你的理解?！敬鸢浮?．B7．D8．C9．引用王國維論據(jù)在于以此為論據(jù)并指出其不足；進而論證作者觀點，即詩歌既必須寓新穎的情趣于具體的意象，也有“顯”和“隱”的分別。10．陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的寫景能給人一種鮮明、生動、真切的感受，遣詞造句樸素自然，不矯揉造作，選用“籬”“菊”“南山”等與自己生活息息相關的具體意象，表達了陶淵明對于自己躬耕田園生活深入骨髓的真切熱愛。二、論述類文本閱讀（2020·浙江·高一期中）閱讀下面的文字，完成下面小題?！盁o我之境”和“有我之境”近代學者王國維在《人間詞話》里講“有我之境”和“無我之境”，其中的“無我之境”和“以物觀物”是根據(jù)叔本華(德國哲學家)的說法。叔本華認為，人在直觀(直覺)中與萬物無異，所以說“無我”，說“以物觀物”，也就是寫直覺中的境界。從“無我之境”看，實際上就是觸景生情。王國維認為作者當時的心理比較平靜，沒有什么感情，他稱這種心境為“物”，這時憑直覺去觀察外物，稱為“以物觀物”。這時受到外界景物的刺激，激起感情，由于這種感情是由外物引起的，好像是從外物那里傳過來的，所以說“不知何者為我，何者為物”。實際上，我認為觸景生情的“情”還是作者本身所具有的，所以一接觸到某種景物，又被喚起了。比如陶淵明《飲酒》之五：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還?！闭f“采菊”，說“悠然見南山”，顯然有個“我”在?？梢姟盁o我之境”還是有“我”的。詩人在《歸去來兮辭》里把自己的辭官、歸隱比做“鳥倦飛而知還”，他看到“飛鳥相與還”的景象引起了自己的感觸，是觸景生情?！坝形抑场敝傅氖窃娙水敃r的心情比較激動，把這種激動的心情加到景物上去，高興時看到一切景物也都在高興，悲哀時看到一切景物也都在悲哀，所謂“物皆著我之色彩”構成緣情寫景。像歐陽修《蝶戀花》：“門掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！边@位女子因為她所想念的人在外游蕩不歸，無法留住，所以在“無計留春住”中感慨很深，非常悲苦。她把這種感情加到景物上去，把花人格化后去問它，接著又寫花的飄零，來顯示自己的感觸。秦觀《踏莎行》：“霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處，可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮?！弊髡咴獾搅速H謫，把自己悲苦的心情移到景物上去。所以，他看到的是孤館鎖閉，又是在春寒襲人的季節(jié)，更顯得冷寂凄切：聽到的是杜鵑哀鳴，又在“斜陽暮”的時候，更顯得悲苦。11．從第一、二段可以看出，下列說法與王國維對“無我之境”的理解不一致的一項是（）A．所謂“無我之境”是指“以物觀物”，以至于“不知何者為我，何者為物”。B．所謂“無我之境”是指人在對外界的直覺中與“萬物無異”，因此說“無我”。C．所謂“無我之境”是指外界景物刺激了作者原本平靜的心而激起感情，這種感情似由外界傳來，達到“物我合一”。D．所謂“無我之境”就是“觸景生情”，這種“情”是作者本身所具有的，只是由于外界的刺激被喚起來而已。12．本文作者在第二段中對王國維“無我之境”說的看法是（）A．認為王國維的說法是錯誤的，是叔本華唯心哲學思想的反映。B．基本同意王國維的說法，但認為不應是絕對的“無我”，感情還是作者本身所具有的。C．舉陶淵明《飲酒》詩為例，意在為王國維“無我之境”說提出有力佐證。D．完全贊同王國維的說法，認為與“觸景生情”實際上是一致的。13．根據(jù)第三段文字概括王國維“有我之境”說的含義?！敬鸢浮?1．D12．B13．“有我之境”即由于詩人心情不同，在對景物的描寫中帶上了濃郁的主觀感情色彩。（2021春·浙江臺州·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成各題。戲曲史是一門年輕的學問，中國第一本現(xiàn)代學術意義上的戲曲史著作是王國維的《宋元戲曲史》。其開宗明義的一段話已成為中國古代文學史上的經(jīng)典論述：“凡一代有一代之文學；楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學，而后世莫能繼焉者也?！贝苏搶⒃膽蚯鷦”九c楚騷漢賦、唐詩宋詞等并稱。若在這一系列中再加上明清小說，就完整構成了一部中國古代文學一脈相承的進化史但是，用這樣線性的進化論文學史觀，把作為通文化的戲曲作品與屬于精英文化的經(jīng)典文學體裁和作品相提并論，是有問題的。王國維贊賞的元曲，是經(jīng)過了幾百年的自然存毀和文人汰選而被經(jīng)典化的戲曲文學作品，與楚騷、漢賦、唐詩、宋詞共同進入了知識分子的閱讀史。但戲曲從來就不是為閱讀而產(chǎn)生的一種文學體裁。戲曲創(chuàng)作本身是娛樂市場上的生產(chǎn)活動，為商業(yè)演出提供素材加工服務。在與戲曲相關的全部活動中。戲班的組織，演員的培養(yǎng)，演出實踐的安排、管理、宣傳，觀眾的接受與反應等等，每一個元素的重要性都不亞于戲曲的文學創(chuàng)作本身；甚至可以說，正是這些戲曲文學之外的元素才構成了戲曲之所以成為戲曲的本質(zhì)特征。王國維在《宋元戲曲史》中將戲曲史納入正統(tǒng)文學進化史，側(cè)重文學曲詞，關注經(jīng)典作家作品，這種觀念多年來一直是中國戲曲史的主流研究思路。雖說從20世紀30年代周貽白的《中國劇場史》，到50年代徐慕云的《中國戲劇史》可以看出，確實有學者在努力拓展戲曲史的研究領域、對戲曲的舞臺結構、演出排場、服裝道具等有所涉獵，但仍然是以經(jīng)典戲曲研究為主體，沒有能夠通過戲曲史的研究里現(xiàn)出具體的生活體驗和廣泛的社會現(xiàn)實。公平地講，《宋元戲曲史》中，王國維把幾百年來在文人士大夫眼中不入流的元曲，納入了中國正統(tǒng)古典文學的進化系列。在當時，其開創(chuàng)性的學術價值和震撼性的時代意義自不待言，而研究內(nèi)容局限于文學也有其不得已之緣由。在其后近百年間，戲曲史的研究思路仍然長期受到局限，這也不能完全歸咎于對王國維的路徑依賴，還要歸因于學界自身生存狀態(tài)的局限?？梢哉f直到20世紀末，國內(nèi)的市場經(jīng)濟逐漸發(fā)展起來，各項文化產(chǎn)業(yè)均市場化之后，國人才開始對市民社會、娛樂產(chǎn)業(yè)有切身的認識和體會，才能夠有基礎去觀察相應的歷史現(xiàn)象。這其實是個有趣的歷史悖論：學習歷史是為了解現(xiàn)在，但是如果沒有現(xiàn)實經(jīng)驗的對照，我們往往也認不出歷史曾經(jīng)的面貌。直到世紀之交，隨著各人文社會學科研究理論和經(jīng)驗的不斷累積，隨著人們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗越來越豐富和充實，戲曲史的研究才終于不再僅僅是戲曲作品的文學史、音樂史，或者戲曲名伶的個人藝術成就史，而更成為一部廣闊的社會生活史。戲曲史的研究，從這時才剛剛開了個頭。（摘編自王藝《當我們在談論戲曲史的時候，我們在談論什么》）14．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．在王國維看來，中國古代文學的進化史應該包含元代戲曲劇本與楚騷漢賦、唐詩宋詞以及明清小說。B．戲曲是娛樂市場為商業(yè)演出提供素材加工服務的藝術形式，戲曲的本質(zhì)特征是戲曲文學之外的元素。C．王國維將戲曲史納入中國傳統(tǒng)史學，并側(cè)重于文學曲詞，這種觀念一直都是中國戲曲史的研究思路。D．在王國維以后的近百年間，戲曲史的研究思路和領域都因人們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗的不足而長期受到局限。15．下列關于原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．文章通過列舉周貽白與徐慕云的著作，論證了學界在研究中國戲曲史過程中存在的局限性。B．文章在辯證分析《宋元戲曲史》的基礎上提出歷史悖論，并強調(diào)歷史與現(xiàn)實是互為參照的。C．文章先指出《宋元戲曲史》的學術價值和時代意義，然后重點論述其研究思路存在的問題。D．文章最后指出新世紀背景下中國戲曲史全新的研究方向，使論證全面完整，觀點得以深化。16．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．戲曲作品是通俗文化，經(jīng)典文學是精英文化，作者認為不可用線性的進化論文學史觀把戲曲作品與經(jīng)典文學相提并論。B．一直以來，《宋元戲曲史》就具有開創(chuàng)性的學術價值和震撼性的時代意義，但它的研究內(nèi)容卻仍然存在著一定的局限性。C．對中國古代戲曲史的研究應該突破文學曲詞研究的狹窄視野，拓寬研究領域，多考慮戲曲本身的特點和社會現(xiàn)實生活。D．學術研究有時也會為時代的物質(zhì)條件所限制，經(jīng)濟的發(fā)展和產(chǎn)業(yè)的市場化，可以促使人們更深入地認識某些研究課題?！敬鸢浮?4．B15．C16．B（2022春·云南玉溪·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。意境可謂是中國詩學和美學中最核心的一個概念，同時也是學界討論最多的話題，關于什么是意境，今天還很難給出一個客觀而又權威的定義。意境一詞出現(xiàn)較晚，但作為一種審美追求，自古以來就為中國的士人所神往。如嵇康的“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄”。詩人的飄逸疏淡之態(tài)，神游象外之狀，躍然紙上，讀后，游心太玄之意也不覺油然而生。清王士禎評論說：“‘手揮五弦，目送歸鴻’，妙在象外?！边@就是說嵇康的這首詩在此創(chuàng)造了一個境生于象外的意境。雖然，這時還沒出現(xiàn)專門論述意境的著作。但意境思想?yún)s已經(jīng)存在于文學作品了，再往前推，《詩經(jīng)》中的很多詩歌也都是非常具有意境的。相比于意境，最早出現(xiàn)的詞是一個“境”字。而在“境”出現(xiàn)以前還有其他的一些詞匯都可以看作是“境”的前身，如興、象、意。有的學者在考察意境的歷史時，認為可以追溯到先秦時期，這是意境出現(xiàn)的奠基期。儒家詩學提出了賦、比、興三種表現(xiàn)手法，興實際上已經(jīng)開辟了通向意境生成的思維道路，鐘嶸在《詩品》中認為：“文已盡而意有余，興也。”這種解釋已經(jīng)非常接近意境了。第一次在藝術理論中使用“境”這一概念的是漢末的蔡邕。他在談論書法藝術的《九勢》一文中寫道：“此名九勢，得之雖無師授，亦能妙合古人，須翰墨功多，即造妙境耳?！边@里蔡邕首次把境這個詞用于藝術批評領域。特別是佛教徒將“境”的概念定義為“心之所游履攀緣者”或“妙智游履之所”。唐宋時期，是意境理論的成熟期，詩論家開始以境來論詩。王昌齡在《詩格》中第一次使用“意境”的概念：詩有三境：一曰物境。欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗極秀者，神之于心，處身于境，視境于心，螢然掌中，然后用思，了然物象，故得形似。二曰情境。娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后用思，深得其情。三曰意境。亦張之于意而思之于心，則得其真矣。從此，意境一詞成為中國詩學的一個基本審美范疇。劉禹錫說“境生于象外”；權德輿說“凡所賦詩，皆意與境會”；司空圖說“思與境偕，乃詩家之所尚者”。這都說明了意境已經(jīng)成為中國詩學中的一個基本概念。此外，唐宋兩代詩學理論還準確探討了意境論的內(nèi)部矛盾，即情與景的關系。宋人范蹄文云：“景無情不發(fā)，情無景不生。”姜變亦云：“意中有情，景中有意?！边@都涉及到了意境內(nèi)部的情景關系，與王國維后來所說“一切景語皆情語”是一致的。明清時期，意境理論得到了進一步的發(fā)展。更加強調(diào)情與景是不可分割的一體兩面，實際上是堅持了意境內(nèi)在的矛盾性的特征。謝榛說：“做詩本乎情景，孤不自成，兩不相背?！蓖醴蛑f：“夫景以情合，情以景生，初不相離，唯意所適。截分兩橛，則情不足興，而景非其景。”王國維更是把情、景、境界聯(lián)系起來說：“故能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界。”（摘編自劉凌《王國維<人間詞話>“境界”理論的文化闡釋》）17．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．作者認為嵇康的“手揮五弦，目送歸鴻”詩句，創(chuàng)造了一個境生于象外的意境。B．儒家詩學提出賦、比、興等表現(xiàn)手法，其中“興”開辟了通向意境生成的道路。C．宋代詩人對情與景關系的看法，與王國維“一切景語皆情語”觀點具有一致性。D．詩人謝榛認為情與景“孤不自成，兩不相背”，強調(diào)二者是不可分割的一體兩面。18．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．文章論述意境概念的流變，涉及其他具有承繼關系的概念，如“象”“境”等。B．文章對核心概念的闡釋，側(cè)重詩學范疇的同時，談及美學和佛學，主次分明。C．文章引用王昌齡的“三境”理論，論證唐宋時期是意境理論的成熟期的觀點。D．文章在論證時旁征博引，通過辨析眾多詩論家觀點之異同，得出自己的結論。19．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．《詩經(jīng)》中很多詩歌非常有意境，這說明審美創(chuàng)作與作者的理論認知沒有直接關系。B．蔡邕在書法專著《九勢》中首次使用“境”的概念，證明不同藝術之間存在共通性。C．唐宋詩論家對意境論內(nèi)部矛盾的探討，可見他們能以辯證的眼光看待情與景的關系。D．王國維對意境理論的貢獻，在于他把情與景之二維辯證和詩歌的境界緊密聯(lián)系起來。【答案】17．D18．C19．B（2023秋·黑龍江齊齊哈爾·高一齊齊哈爾市第八中學校校考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國詩歌一個最大的特色就是重視“興”的作用。所謂“興”的作用，在中國詩歌傳統(tǒng)上可分兩個方面來看。從作者方面而言就是“見物起興”?！对娊?jīng)》上說：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”雎鳩鳥“關關”的叫聲，引發(fā)君子求得配偶的情意，就是“興”的作用。但宇宙間不只草木鳥獸等種種物象能引發(fā)我們的感動，人世間種種事象也能引起我們的感動。《詩經(jīng)》“靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居，獫狁之故”，是寫對時代動蕩不安的感慨，這也是引起人感動的一種重要的因素?！芭d”的作用，不但作者有之，讀者亦有之。只要你在讀李白、杜甫的詩歌時也能產(chǎn)生與他們同樣的感動，那么你也就有了與李白、杜甫同樣的詩心。不過，詩在使人感動方面有很多不同的層次。第一層次是一對一的感動，就是聞一知一，不產(chǎn)生更多的聯(lián)想。陸放翁和他的妻子分離之后又在沈園相遇，他寫了一首《釵頭鳳》，千百年之后，我們?nèi)匀粸殛懛盼痰谋瘎『退母星樗袆?，這就是一對一的感動?？煽鬃诱f“詩可以興”的感動則不僅是一對一的感動，更是一生二、二生三、三生無窮的感動。有一次，子貢問孔子：“貧而無諂，富而無驕，何如？”孔子回答：“未若貧而樂，富而好禮者也?！庇谑亲迂暰驼f：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨'，其斯之謂與？”《詩經(jīng)》里所說的是璞玉的切磋琢磨，與做人本不相干，可子貢卻從中悟到做人的道理，這正是“詩可以興”的感發(fā)。由此可見，詩的作用不僅是使作者有一顆不死的心，而且也使讀者有一顆不死的心；不僅有一對一的感動，而且有一生二、二生三、三生無窮的“興”的感發(fā)。同樣，西方文學理論中也有類似“興”的說法。接受美學一個很重要的理論就是“讀者反應論”，認為讀者的興發(fā)感動是十分重要的。他們認為讀者可分成不同的層次，第一個層次是普通的讀者：讀明月就是明月，讀清風就是清風，只從表面去理解。第二個層次是能深入一步的讀者：他們能夠從藝術的表達、文字的組織、形象的使用等各方面去欣賞作品。第三個層次是“背離作者原意”的讀者：他們對作品的解釋可以不必是作者本來的意思，而是一生二、二生三、三生無窮的引發(fā)。只有這第三個層次的讀者，才是最能感悟生命的讀者。南唐中主的詞“菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間”，王國維從中看到了什么？看到一種“眾芳蕪穢，美人遲暮”的悲哀和感慨。晏殊的詞“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”（《蝶戀花》）寫的是相思愛情，王國維說這是成大事業(yè)大學問的第一種境界!王國維的這種感發(fā)正是中國詩歌中讓人心不死的“興”的作用。（摘編自葉嘉瑩《什么是好詩》）20．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．就作者方面而言，“興”的作用既包括見物起興又涵蓋因事象而引起感動。B．就讀者方面而言，“興”的作用表現(xiàn)在讀者對作者及其詩歌作品產(chǎn)生感動。C．子貢從切磋琢磨句中悟出做人的道理，無疑當在最能感悟生命的讀者之列。D．王國維“為學”境界的讀詩感發(fā)，證明了中國詩歌中的“興”的重要作用。21．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．文章段與段之間銜接十分緊密，如中間四段的段首句都既承接上文又引出下文。B．文章既援引古代經(jīng)典中的言論，又以《詩經(jīng)》及唐宋詩詞為例，論證方式靈活。C．文章論述“興”的作用，主要從作者和讀者兩個方面展開，并且重點論述后者。D．文章通過對東西方文學理論的對比論證，突出了閱讀中讀者興發(fā)感動的重要性。22．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A．對作品的理解越背離作者本來的意思，就越能體現(xiàn)讀者具有生命感悟能力。B．讀明月即懂明月，讀清風即懂清風，從表面理解作品，都是第一層次的讀者。C．孔子的“詩可以興”不是說詩僅僅能夠感動一位讀者，而是能感動無數(shù)讀者。D．陸游的《釵頭鳳》和晏殊的《蝶戀花》，這都是能夠使讀者產(chǎn)生感動的好詞?！敬鸢浮?0．B21．D22．D三、現(xiàn)代文閱讀（2020·全國·高一專題練習）閱讀下面的文字，完成下列小題。百年中國美學的現(xiàn)代建構離不開對西方美學的借鑒，但這種借鑒是一個首先“學西”，繼而“化西”的創(chuàng)造性現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過程，某種意義上也是中西互鑒的特殊形態(tài)，從而達到中西美學不同程度的創(chuàng)新融合。中國現(xiàn)代美學主要奠基人之一的王國維,早在20世紀初，在譯介叔本華悲觀主義意志論哲學著述基礎上，撰寫了迥異于傳統(tǒng)思想的《紅樓夢評論》；借鑒康德美學“鑒賞判斷的四個契機”說，首次提出“一切之美,皆形式之美也”的重要主張，并建構起具有中國傳統(tǒng)特質(zhì)的“古雅”說；借鑒德國古典美學諸家思想,對中國古典美學尤其是先秦道家美學思想作了深刻反思，自覺把二者加以融會貫通,寫出了《人間詞話》這一中國現(xiàn)代美學的奠基之作,創(chuàng)建了以“境界”為核心范疇、意蘊豐厚的創(chuàng)新美學體系，對傳統(tǒng)的“意境”說作出了具有現(xiàn)代性的創(chuàng)造性開拓。王國維之所以在融通中西上作出如此巨大的貢獻，與他具有超越中西學術二元對立的現(xiàn)代視野有密切關系。他主張“學無中西”，批評持中學、西學二分的“俗說”，他的關于中西學術互助、互動、互促、互鑒的精彩之論，至今仍不失其高遠眼光和宏大氣度。另一位中國現(xiàn)代美學的主要奠基人蔡元培,在國內(nèi)最早全面介紹了康德的美學思想，對康德關于審美四契機說，運用儒家思想作了“超脫”“普遍”“有則”“必然”的創(chuàng)造性闡述；從儒家以德為本的思想出發(fā)，借鑒康德有關思想并加以吸收融化，同時借鑒席勒的美育理論,強調(diào)“涵養(yǎng)德性，則莫若提倡美育”，進而提出了中國現(xiàn)代美學史上具有里程碑意義的“美育代宗教”說。還有梁啟超，前期以啟蒙為宗旨，強調(diào)文藝改造人心的社會功能，提出了詩、文、小說的三界革命論，目的在于“新民立人”或曰“移人”；后來借鑒西方哲學智、情、意三分理論，用儒家思想加以化用，提出以“情感教育”“趣味教育”為中心，以文學藝術為主要內(nèi)容和形式的“趣味主義”美學主張，在上世紀20年代產(chǎn)生了廣泛影響。其中“趣味教育”一詞，是直接借鑒了西方的提法。其后，中國現(xiàn)代美學大師朱光潛進行自覺的中西比較和互鑒，達到了對西方美學有選擇、有針對性的消化、吸收和融通。這種中國古代美學“化西”式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化并非個例，在一個世紀以來一批學貫中西的大學者中具有相當?shù)钠毡樾?，他們都為中國美學的現(xiàn)代建構作出了重要貢獻。盡管他們中有人提出“以西釋中”的口號,表面上抬高了西學，但他們所作的理論探索和創(chuàng)新，實際上超越了“以西釋中”，達到了中西互鑒互融的高度?？傊晕拿鹘涣骰ヨb的視域回顧百年中國美學現(xiàn)代建構的歷程可以發(fā)現(xiàn)，雖然這個時期我們的主動借鑒占主導,但實質(zhì)上這是特定時代條件下中西文明互鑒的一種特殊形式。(摘編自朱立元《文明交流互鑒視域下中國美學的現(xiàn)代建構》)23．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．王國維寫出了中國現(xiàn)代美學的奠基之作《人間詞話》,創(chuàng)建了創(chuàng)新美學體系，是因為他借鑒了德國古典美學各家的思想。B．“美育代宗教”說繼承了儒家以德為本的思想，同時也吸收、融化了康德的有關思想，并借鑒了席勒的美育理論。C．“趣味主義”美學主張以“情感教育”“趣味教育”為中心，以文學藝術為主要內(nèi)容和形式，它改造了西方的理論。D．朱光潛之前的一些中國美學家，盡管取得了一些成就，但他們還沒有達到對西方美學有選擇、有針對性的消化、吸收和融通。24．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．文章以王國維、蔡元培、梁啟超等美學大家為例，闡述了中國現(xiàn)代美學對西方美學的借鑒和超越的進程。B．文章指出中國美學對西方美學的借鑒是一個“學西”“化西”的創(chuàng)造性現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過程，其中主動借鑒占主導。C．文章以較多文字介紹了王國維美學思想的貢獻，突出肯定他所具有的超越中西學術二元對立的現(xiàn)代視野。D．對文明交流互鑒視域下中國美學的現(xiàn)代建構的話題，文章先提出觀點，后運用舉例等方法進行論證，最后總結，重申觀點。25．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．如果固執(zhí)堅持中學、西學二分的狹隘觀念，一味“學西”，而不知中西互鑒互融，就不可能有中西美學的創(chuàng)新融合。B．王國維與蔡元培都借鑒了康德的審美四契機說，并結合本國傳統(tǒng)思想，各自提出了有創(chuàng)造性的學說主張。C．蔡元培、梁啟超在建構自己的美學思想時，都做到了既借鑒西方美學思想，也吸收中國儒家思想。D．“以西釋中”是西學為貴思想的外化，中國古代美學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化表明“西學”較之“中學”更具包容性?！敬鸢浮?3．B24．A25．D四、實用類文本閱讀（2021秋·四川成都·高一成都外國語學校?？茧A段練習）閱讀下面的文字，完成下面小題。九旬葉嘉瑩：一輩子和詩詞談戀愛葉嘉瑩，1924年出生在北京的一個大家族。葉嘉瑩的父母對她采取的是“新知識、舊道德”的家庭教育，雖然準許她去學校讀書，但生活上對她約束極嚴。她被關在四合院里長大，甚少與外界接觸。父親教葉嘉瑩認字讀書，開蒙的第一本教材就是《論語》。對于圣賢之書，葉嘉瑩強調(diào)必須真正用心去讀，并且貫徹到行動中去。圣賢之書讓她相信，宇宙之間自有一種屬“靈”的東西存在著，當人生困厄降臨時，便多了應對的力量。讀初中二年級時，北京被日本人占領，葉嘉瑩整年吃不到白米白面，只能吃一種混合面。“酸酸臭臭的，很干很粗糙的渣滓，老舍《四世同堂》里，祁老先生的曾孫女寧愿餓死也不吃。”但是葉嘉瑩沒有怨言，拌上最咸的醬吃下去。1941年，葉嘉瑩才17歲，父親遠在后方失去音訊，母親憂思成疾去世，身為家中長女，她還要照顧兩個年幼的弟弟。幸而當時有伯父伯母的關照，她的學業(yè)并沒有中斷，還如愿考上了輔仁大學。精于古典文學的伯父十分欣賞她的天分，并引導她走上詩詞創(chuàng)作、研究的道路。另一個對她產(chǎn)生一輩子影響的人，是她在輔仁大學的恩師顧隨先生。讀書時，她對顧先生的一字一句都舍不得錯過，記下了厚厚的8本聽課筆記。葉嘉瑩還保存著老師當年寫給她的信，老師希望葉嘉瑩能夠青出于藍而勝于藍，“別有開發(fā)，能自建樹”。信件是用漂亮的繁體行草書寫，葉嘉瑩保存至今。葉嘉瑩曾說，她的一生都不是自己的選擇，從來都是命運把她推往何處就是何處?！白屇顣?，也就念了。畢業(yè)后讓教中學，也就教了。一位老師欣賞我，把他弟弟介紹給我，后來也就結了婚。”葉嘉瑩的丈夫是國民黨海軍教官，婚后不久，她就跟著丈夫去了南方，1948年又隨國民黨撤退到臺灣。1949年年末，他們的大女兒才4個月，臺灣的白色恐怖彌漫開來，丈夫因被懷疑是“匪諜”被抓了起來。3年后丈夫出獄，卻性情大變，經(jīng)常不可理喻地暴怒，妻子成了他的發(fā)泄對象。本來，生活的重擔已把葉嘉瑩壓得透不過氣，丈夫又加重了她的身心負擔。她經(jīng)常噩夢連連，近乎窒息，甚至有過輕生的念頭。后來，王安石的一首詩，給了葉嘉瑩一抹精神的靈光。詩是這樣寫的：“風吹瓦墮屋，正打破我頭。瓦亦自破碎，豈但我血流。我終不嗔渠，此瓦不自由?！彼笞约海翰灰固煊热耍瑢Υ粲舨坏弥镜恼煞?，也要寬容忍讓，而這一忍，就是一輩子。這位情感豐富的女詩人，盡管深諳詩詞中的兒女情長，自己卻從未真正戀愛過。她的小女兒說，我母親一輩子都在和詩詞談戀愛。1966年，葉嘉瑩受邀赴美國密歇根大學及哈佛大學講學，后又接受了加拿大不列顛哥倫比亞大學的聘請，在溫哥華定居下來。在拿到學校的終身聘書后，葉嘉瑩以為自此就能安穩(wěn)度日了，不料卻再生變故。1976年，她的大女兒和女婿遭遇車禍，雙雙亡故。她強忍著悲痛為女兒女婿料理完后事，把自己關在家里，拒絕接觸外面的一切。在這期間，她寫下了10首哭女詩。詩詞不僅幫助葉嘉瑩排解悲痛，更給予她走出這種生死劫難的力量。1977年，她終于有機會回到闊別已久的祖國大陸。在火車上看到有年輕人捧讀《唐詩三百首》，她覺得，盡管這個民族歷經(jīng)劫難，但詩歌的靈魂未死。葉嘉瑩重新燃起了內(nèi)心的激情，決心回國。從1979年開始，葉嘉瑩每年自費回國，在各地高校講授詩詞。當時“文革”剛結束，傳統(tǒng)文化斷層嚴重，學生們內(nèi)心對于學習古典詩歌有著極大的渴求。很多教授還在用陳舊的階級分析法解釋詩歌，而葉嘉瑩卻講解詩歌的“興發(fā)感動”，并旁征博引，令學生們激動萬分。葉嘉瑩用講學把生命填得滿滿的，她記著老師顧隨先生說過的話：“一個人要以無生之覺悟為有生之事業(yè)，以悲觀之心情過樂觀之生活?！币灿袑W生問過葉嘉瑩：“葉先生您講的詩詞很好聽，我也很愛聽，可這對我們實際生活有什么幫助呢？”她這樣回答：“你聽了我的課，當然不能用來評職稱，也不會加工資?？墒?，哀莫大于心死，而身死次之。古典詩詞中蓄積了古代偉大之詩人的所有心靈、智慧、品格、襟抱和修養(yǎng)。誦讀古典詩詞，可以讓你的心靈不死?！睂θ~嘉瑩來說，“報國”最重要的方式就是教書育人。講課時，她一定盡己所能，把古典詩詞的好處講出來。對她來說，這不僅是對不對得起學生，更是“對不對得起杜甫、辛棄疾”的事情。晚年的葉嘉瑩將傳承古典文化作為自己的責任。在她看來，“人生總有一天會像燃燒的火柴一樣化為灰燼，如果將這有限的生命之火點燃其它木柴而使之繼續(xù)燃燒，這火種就會長久地流傳下去，所以古人常說‘薪盡火傳’。有人曾勸我，年紀慢慢大了，該多寫點書，少教些課。這話也有道理，可是當面的傳達才更富有感發(fā)的生命力。如果到了那么一天，我愿意我的生命結束在講臺上……”葉嘉瑩說人生最大的困難，是找到意義和價值。這難題，她早已解開。（有刪改）【相關鏈接】①葉嘉瑩接受采訪時說：“古典詩詞里蘊含的，是我國文化的精華，是當年古人的修養(yǎng)、學問和品格?，F(xiàn)在的青年一般都不喜歡讀古典詩詞，因為它的語言是古典的，里面又有很多典故，有很多歷史背景，他們自己看是很難看到里面的好處的，難免對它們冷淡隔膜，這是很大的損失。所以我要把這些好處講出來，希望能夠傳達給他們，讓他們能夠理解。只要有人愿意聽，只要我的能力還可以講，我都愿意一直講下去。”②葉嘉瑩是中國古典文化的傳燈人，站在通往詩詞王國的道路上，誨人不倦，度人無數(shù)。詩詞給葉嘉瑩力量，作為一個承習“新知識、舊道德”家教的女子，葉嘉瑩借它度過憂患，獲得療愈。在詩詞這樣一種古老而含蓄的文學形式中，葉嘉瑩有所躲藏又有所釋放。③2021年2月17日，葉嘉瑩被評為“感動中國2020年度人物”?！陡袆又袊方o予她的頒獎詞是：“桃李天下，傳承一家。你發(fā)掘詩歌的秘密，人們感發(fā)于你的傳奇。轉(zhuǎn)蓬萬里，情牽華夏，續(xù)易安燈火，得唐宋薪傳，繼靜安絕學，貫中西文脈。你是詩詞的女兒，你是風雅的先生。”26．下列對材料有關內(nèi)容的理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A．婚后生活的重擔和性情大變的丈夫使得葉嘉瑩經(jīng)常噩夢連連，甚至想要輕生，正是詩歌教會她寬容忍讓并度過憂患。B．大女兒和女婿雙雙遭遇車禍亡故，葉嘉瑩強忍著悲痛為他們料理后事，正是詩歌給予她走出這種生死劫難的力量。C．葉嘉瑩將詩歌作為她一生的追求，將傳承古典文化作為自己的責任，把古典詩詞的好處講出來，把古典文化傳達給青年，讓他們能夠理解。D．葉嘉瑩是中國古典文化的傳燈人，站在通往詩詞王國的道路上，誨人不倦，度人無數(shù)。葉嘉瑩從小接受的是“新知識、舊道德”的家庭教育，她認為圣賢之書，無須真正用心去讀，大量閱讀古典詩歌即可。27．下列對材料有關內(nèi)容的概括和分析，恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢．葉嘉瑩這位情感豐富的女詩人，盡管深諳詩詞中的兒女情長，可生活中卻缺乏自主選擇權，從未真正戀愛過，完全聽從命運的安排。B．現(xiàn)在的青年都不喜歡讀古典詩詞，葉嘉瑩認為是古典詩詞里有很多的典故和歷史背景，使得青年們很難看到里面的好處。C．葉嘉瑩能夠走向古典文學研究之路，與家庭的熏陶、伯父的引導、恩師的鼓勵分不開。D．對葉嘉瑩來說，報國最重要的方式就是教書育人。她對有疑問的學生循循善誘，并告訴他們，學習古詩詞對實際生活是有明顯幫助的。28．葉嘉瑩說人生最大的困難，是找到意義和價值，她早已解開這難題。請結合文本探究葉嘉瑩找到的人生意義和價值。【答案】26．D27．C28．（1）一輩子和詩詞談戀愛。尋求精神的靈光，用生命的堅忍克服人生的苦難。（2）用教書育人來報國。自費回國，用講學把生命填得滿滿的，要以無生之覺悟為有生之事業(yè)，以悲觀之心情過樂觀之生活。（3）將傳承古典文化作為自己的責任。愿意將其生命結束在講臺上，獻身古典文化的傳承事業(yè)。（2021春·四川成都·高二?？茧A段練習）閱讀下面的文字，完成下面小題。葉嘉瑩，點燃現(xiàn)代人的詩詞情朱東君《環(huán)球人物》：葉先生，您說沒有詩詞，您難以在人生的逆境中堅持下來。困頓時，哪些詩詞給您以慰藉和勇氣？葉嘉瑩：晏殊寫過一句詞：“滿目河山空念遠，落花風雨更傷春，不如憐取眼前人?！睗M目河山都是引起你懷遠的，可你懷念遠人，遠人就來到你面前了嗎？你就飛到遠人身邊了嗎？所以他說“空念遠”，念遠是白白的，沒有用處的，傷春也是空傷春，他寫的是兩重的悲哀，也是兩重的反省。晏殊解決的辦法就是不如憐取眼前人。我大學畢業(yè)，曾經(jīng)到私立的并不著名的學校去教書，但我講課一樣認真去講。眼前要做的，我把它做好。我不能對不起陶淵明、杜工部、李太白。他們有這么好的東西，我一定要把他們好的東西講出來。所以，一個人不要夢想，不要空想，不要空空地懷念過去，不要白白地夢想將來，要珍重你的現(xiàn)在?！董h(huán)球人物》：這有些像現(xiàn)在年輕人愛說的，“不戀過去，不懼將來”，然而做到這一點談何容易。在逆境中的悲傷自憐，古人如何克服？葉嘉瑩：以歐陽修為例，歐陽修歷經(jīng)宦海沉浮，晚年到潁州西湖定居，寫了十首《采桑子》，每首的第一句結尾都是“西湖好”，而他所寫的西湖景物，無論任何季節(jié)，任何天氣，沒有一時一處不美好。讀一遍就能體會到他遣玩的意興。他不是膚淺的歡樂的追逐，他是透過悲慨寫歡樂。我的老師顧隨先生說：“我們要以無生之覺悟為有生之事業(yè)，以悲觀之體驗過樂觀之生活?！庇械娜吮?，對世界都痛恨，都悲觀，也有人盲目享樂。可有修養(yǎng)，有情操的人，雖認識人生可悲慨的一面，仍能夠看到世間可歡喜可賞愛的一面?！董h(huán)球人物》：顧先生說得真好，“有生之事業(yè)，樂觀之生活”。然而人們往往是在追逐事業(yè)和人生價值的過程中，體會了順逆無常，生出許多人生際遇的感懷，甚至是傷懷。葉嘉瑩：那么，你看蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》。同樣寫大江，李后主寫什么？“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”“自是人生長恨水長東”。他寫的只是悲哀的一面，沒有反省和超脫的一面。蘇東坡則不然，“大江東去，浪淘盡、千古風流人物。”悲哀感慨之中有一種超脫，一種通古今而觀之的氣度。通古今而觀之，這是做人要培養(yǎng)的一項非常重要的能力。《環(huán)球人物》：對現(xiàn)在很多年輕人來說，在一地成長，在一地讀書，又在一地工作，回憶過往，每個地點都能讓人產(chǎn)生鄉(xiāng)情。而思鄉(xiāng)，恰好是古詩詞另一個恒久的主題，對嗎？葉嘉瑩：韋莊有《菩薩蠻》五首。第二首，他在江南，人家勸他“未老莫還鄉(xiāng)”，他堅持一定要回到故鄉(xiāng)?？墒堑降谌?，他說“如今卻憶江南樂，當時年少春衫薄”。我現(xiàn)在不得不離開江南了，回想才覺得當年在江南的那一段日子，還是好的，還是快樂的。我當時是年輕的，春天時穿上美麗的春裝。薄，那么輕松美好的衣服。你要知道，最難得的是你生命中精力最飽滿的那一段生活——你的青春，你的韶華。《環(huán)球人物》：朱光潛曾比較中西愛情詩，“西方愛情詩大半寫于婚姻之前，所以稱贊容貌訴申愛慕者最多；中國愛情詩大半寫于婚姻