2022-2023學(xué)年福建省龍巖市一級(jí)校聯(lián)盟高一下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2福建省龍巖市一級(jí)校聯(lián)盟2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中華民族自古以文化為族群認(rèn)同的紐帶，而不是以種族、血緣或地域?yàn)檎J(rèn)同紐帶。這一本質(zhì)特征遠(yuǎn)在統(tǒng)一的秦朝形成前就已定型。以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因，對(duì)于中國(guó)歷史的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用。文化是春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無聲的，也是可以通過學(xué)習(xí)而接受的，以文化作為維系族群的紐帶，既為大一統(tǒng)國(guó)家的形成奠定了基礎(chǔ)，也使“統(tǒng)一”成為華夏族群的本能驅(qū)動(dòng)——自有周一代，“統(tǒng)一”就是中華世界唯一的理想形態(tài)，也是最終形態(tài)。除了以文化為族群紐帶，中國(guó)歷史上還有一個(gè)形成甚早、延續(xù)至今的文化基因，保證了中華文明的“向心”與延續(xù)，那就是建立在儒家話語之上的對(duì)“溫柔敦厚”的追求。“溫柔敦厚”，語出《禮記》，其指的決不僅是人的性格或態(tài)度，還是個(gè)人對(duì)于大道的追求，對(duì)民眾、家國(guó)、集體的深厚感情和悲憫，或者可稱為“集體性考量”“整體性思維”等等。在四海升平時(shí)，“溫柔敦厚”使一個(gè)人與鄰為善、樂于助人；在天災(zāi)人禍時(shí)，“溫柔敦厚”使一個(gè)人為了他人、家國(guó)可以慨然赴死?！皽厝岫睾瘛钡奈幕蛞廊豢勺匪莸街腥A文明的源頭時(shí)期——先秦時(shí)期的文獻(xiàn)典籍中。華夏傳統(tǒng)中一些鮮明的文化特質(zhì)，如好仁、不武、中庸等等，甚至詩(shī)歌的聲韻對(duì)偶、楷書的端正莊嚴(yán)等藝術(shù)傾向，無不生發(fā)于“溫柔敦厚”。是什么塑造了華夏歷史的這種文化基因？我以為，文化的問題，最終還是要從文化中找尋〖答案〗。文化是可以被引導(dǎo)和塑造的。中國(guó)從漢代起尊崇儒家學(xué)說，唐宋時(shí)期的政治家又以非凡的政治智慧設(shè)立并發(fā)展了以儒家經(jīng)典為考試內(nèi)容的科舉制度。科舉制使儒家的精神追求、文化傾向與普通大眾的人生之間形成了無法脫釣的緊密聯(lián)結(jié)，從科舉制開始，儒家文化開始突破社會(huì)的上層，滲透至社會(huì)的每個(gè)階層。文化具有可引導(dǎo)性、可塑造性，那么，如何講述歷史、講述歷史的派頭就是塑造文化的重要手段。中國(guó)歷史上歷朝歷代帝王的封禪巡守，以及幾乎持續(xù)整個(gè)封建王朝時(shí)期的尊孔祭孔，其實(shí)都是維系族群歷史記憶、保持文化基因傳承的外在形式。西方人“言必稱希臘”，不斷地講述希臘文明如何恢宏，也正是歐洲人塑造近代歐洲文明“合法性”的歷史敘事。而回顧自身，輝煌多樣的文明形式自源頭時(shí)期就具有的海納百川的文化包容心態(tài)、“溫柔敦厚”的價(jià)值追求，是我們的文化在伊始時(shí)期就賜予我們的寶貴財(cái)富。換句話說，中國(guó)歷史的文化基因從根上來說是健康的、有活力的。但是，歷史告訴我們，如不用心維護(hù)和引導(dǎo)，基因也可能發(fā)生變異，放之于當(dāng)下，如何講述歷史，如何追溯歷史記憶，正是維持文化基因健康持續(xù)的關(guān)鍵所在。（摘編自王學(xué)典《江山勝跡，我輩登臨——談中國(guó)歷史傳承中的文化基因》）材料二：眾所周知，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，產(chǎn)生于金石并用時(shí)代，歷經(jīng)夏、商、西周的連續(xù)發(fā)展，到春秋時(shí)期進(jìn)入生產(chǎn)力發(fā)展史上的鐵器時(shí)代。同期的印度河流域文明、克里特?邁錫尼文明都沒有走出青銅時(shí)代就消亡了。中國(guó)古文明在青銅時(shí)代沒有為外部力量或內(nèi)部因素所中斷。到公元四、五世紀(jì)，中原地區(qū)也發(fā)生了民族遷移，還出現(xiàn)過若干少數(shù)民族的政權(quán)。但這些都屬于常見的朝代更迭，沒有產(chǎn)生本質(zhì)變化。中華文明繼續(xù)前行。從世界歷史上看，兩河流域與埃及是世界上最早走出野蠻、走進(jìn)文明的地區(qū)。這里的居民創(chuàng)造了人類早期的輝煌，發(fā)明了文字，積累了豐富的文獻(xiàn)，辦教育，興文化，但就是沒有產(chǎn)生史學(xué)。古代的印度雖然擁有燦爛的詩(shī)篇，也有遠(yuǎn)古的法典，有宗教，但沒有史學(xué)。在古代，只有古希臘和中國(guó)不但創(chuàng)造了歷史，而且創(chuàng)造了與歷史有密切關(guān)系的史學(xué)。但古希臘的史學(xué)主要是當(dāng)代史，古希臘人沒有形成數(shù)代史家連續(xù)按時(shí)敘史的傳統(tǒng)。古代中國(guó)是史學(xué)大國(guó)，也是史學(xué)強(qiáng)國(guó)。政治文明的連續(xù)性決定了中國(guó)歷史的連續(xù)性，而中國(guó)歷史的連續(xù)性又為中國(guó)史學(xué)的連續(xù)性提供了豐厚的內(nèi)容。從甲骨卜辭到金器銘刻，從《尚書》《春秋》到由歷代史家編撰的文化長(zhǎng)城——《二十四史》，都是世界文明史上的奇跡，更是中華文明連續(xù)性的最好見證。漢字是中華文明傳承的載體，也是中華文明所產(chǎn)生的標(biāo)志性成果。漢字的整個(gè)發(fā)展過程清晰連貫，沒有發(fā)生過斷裂。圣哲的經(jīng)典通過漢字滋養(yǎng)一代代中華兒女自強(qiáng)不息、厚德載物，中華文明延綿發(fā)展，始終充滿活力。（摘編自楊共樂《中華文明的連續(xù)性與開放性特質(zhì)——基于中外文明比較的視野》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.基于大一統(tǒng)國(guó)家形成的需求，中華民族在秦朝之前便由以種族、血緣或地域?yàn)榉N族認(rèn)同紐帶轉(zhuǎn)為以文化為種族認(rèn)同紐帶。B.作為中華民族延續(xù)至今的文化基因，“溫柔敦厚”生發(fā)出了中華傳統(tǒng)的文化特質(zhì)，而且還對(duì)藝術(shù)傾向產(chǎn)生了影響。C.以文化為族群紐帶的文化基因和對(duì)“溫柔敦厚”的價(jià)值追求為中華文明的“向心”與延續(xù)保駕護(hù)航。D.中華文明歷史悠久，一脈相承，綿延至今。而且，從世界范圍來看，只有中華文明形成了數(shù)代史家連續(xù)按時(shí)敘史傳統(tǒng)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.儒家思想中“溫柔敦厚”的文化基因源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富，不是指?jìng)€(gè)人性情，而是對(duì)于大道追求的家國(guó)情懷。B.文化是可以被引導(dǎo)和塑造的。因此，儒家學(xué)說才可以逐漸突破階層，最終滲透到社會(huì)的各個(gè)階層。C.少數(shù)民族掌握最高政權(quán)并未造成中華文明中斷，表明文化基因可以突破種族、血緣或地域限制，保持文明本質(zhì)的穩(wěn)定。D.材料二通過將中華文明與古埃及文明、古印度文明、古希臘文明等進(jìn)行比較，揭示了中華文明的連續(xù)性和開放性特質(zhì)。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)“溫柔敦厚”文化特征一項(xiàng)是（）A.但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽(yáng)。（李綱《病?！罚〣.人生自古誰無死？留取丹心照汙青。（文天祥《過零丁洋》）C.人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。（李白《將進(jìn)酒》）D.寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。（魯迅《自題小像》）4.為什么中華文明是世界上唯一傳承至今而沒有中斷的文明，請(qǐng)結(jié)合文本分析?！即鸢浮?.A2.C3.C4.①以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因，對(duì)于中國(guó)歷史、中華文明的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用；②建立在儒家話語之上的對(duì)“溫柔敦厚”的追求，保證了中華文明的向心力和延續(xù)性；③對(duì)儒家學(xué)說的尊崇、科舉制度的推行使儒家文化深入人心，滲透到社會(huì)每個(gè)階層，有力推動(dòng)了中華文明的傳承；④重視修史的優(yōu)良史學(xué)傳統(tǒng)，維護(hù)、見證了中華文明的連續(xù)性；⑤從未斷裂的漢字作為重要載體，為中華文明的連續(xù)傳承提供了保障?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“基于大一統(tǒng)國(guó)家形成的需求，中華民族在秦朝之前便由以種族、血緣或地域?yàn)榉N族認(rèn)同紐帶轉(zhuǎn)為以文化為種族認(rèn)同紐帶”錯(cuò)誤。原文“中華民族自古以文化為族群認(rèn)同的紐帶，而不是以種族、血緣或地域?yàn)檎J(rèn)同紐帶。這一本質(zhì)特征遠(yuǎn)在統(tǒng)一的秦朝形成前就已定型”可知，“由以種族、血緣或地域?yàn)榉N族認(rèn)同紐帶轉(zhuǎn)為以文化為種族認(rèn)同紐帶”于文無據(jù)；且“基于大一統(tǒng)國(guó)家形成的需求”，屬于強(qiáng)加因果，原文的表述是“以文化作為維系族群的紐帶，既為大一統(tǒng)國(guó)家的形成奠定了基礎(chǔ)”。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“不是指?jìng)€(gè)人性情，而是對(duì)于大道追求的家國(guó)情懷”錯(cuò)誤。從原文“‘溫柔敦厚’，語出《禮記》，其指的決不僅是人的性格或態(tài)度，還是個(gè)人對(duì)于大道的追求，對(duì)民眾、家國(guó)、集體的深厚感情和悲憫，或者可稱為‘集體性考量’‘整體性思維’等等”來看，個(gè)人性情與家國(guó)情懷兩者間是遞進(jìn)關(guān)系，而非并列關(guān)系。B.“文化是可以被引導(dǎo)和塑造的。因此，儒家學(xué)說才可以逐漸突破階層，最終滲透到社會(huì)的各個(gè)階層”錯(cuò)誤，選項(xiàng)中的前后兩個(gè)分句間不構(gòu)成因果關(guān)系。原文“文化是可以被引導(dǎo)和塑造的”在段首，后面才有“從科舉制開始，儒家文化開始突破社會(huì)的上層，滲透至社會(huì)的每個(gè)階層”，二者不存在因果關(guān)系。D.“揭示了中華文明的連續(xù)性與開放性特質(zhì)”錯(cuò)誤，由原文“中國(guó)古文明在青銅時(shí)代沒有為外部力量或內(nèi)部因素所中斷”“政治文明的連續(xù)性決定了中國(guó)歷史的連續(xù)性”等來看，揭示了中華文明的連續(xù)性，沒有揭示開放性特質(zhì)。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章重要概念的能力。由材料一“其指的決不僅是人的性格或態(tài)度，還是個(gè)人對(duì)于大道的追求，對(duì)民眾、家國(guó)、集體的深厚感情和悲憫，或者可稱為‘集體性考量’‘整體性思維’等等。在四海升平時(shí)，‘溫柔敦厚’使一個(gè)人與鄰為善、樂于助人；在天災(zāi)人禍時(shí)，‘溫柔敦厚’使一個(gè)人為了他人、家國(guó)可以慨然赴死”可知“溫柔敦厚”的文化特征。A.“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”意思是：只是希望天下人，都能吃飽又穿暖。不辭辛勞與艱苦，走出荒僻之山林。詩(shī)人托物明志，抒發(fā)了詩(shī)人憂國(guó)憂民的情懷和甘愿自我犧牲的精神。符合“溫柔敦厚”文化特征。B.“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”意思是：人生自古以來有誰能夠長(zhǎng)生不死？我要留一片愛國(guó)的丹心映照史冊(cè)。表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)國(guó)家的一片赤誠(chéng)之心，符合“溫柔敦厚”文化特征。C.“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”二句，看似在宣揚(yáng)及時(shí)行樂的思想，其實(shí)蘊(yùn)含的卻是深深的失望與憤慨。詩(shī)人說，人生得意之時(shí)就應(yīng)當(dāng)縱情歡樂，因?yàn)楹镁安怀Ｔ?，人生多苦難，既然有幸遇上得意之時(shí)，何不把握當(dāng)前，且醉且樂，不要讓這金杯空對(duì)著明月。不符合“溫柔敦厚”文化特征。D.“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”意思是：這份情感寄托給天上的星星卻沒有人明了，我誓將我的一腔熱血報(bào)效我的祖國(guó)。從中可以看出魯迅對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的無限忠心，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神和反帝反封建的革命英雄氣概。符合“溫柔敦厚”文化特征。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由材料一第①段“以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因，對(duì)于中國(guó)歷史的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用”分析可知，以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因，對(duì)于中國(guó)歷史、中華文明的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用。由“除了以文化為族群紐帶，中國(guó)歷史上還有一個(gè)形成甚早、延續(xù)至今的文化基因，保證了中華文明的‘向心’與延續(xù)，那就是建立在儒家話語之上的對(duì)‘溫柔敦厚’的追求”分析可知，建立在儒家話語之上的對(duì)“溫柔敦厚”的追求，保證了中華文明的向心力和延續(xù)性。由“中國(guó)從漢代起尊崇儒家學(xué)說，唐宋時(shí)期的政治家又以非凡的政治智慧設(shè)立并發(fā)展了以儒家經(jīng)典為考試內(nèi)容的科舉制度。科舉制使儒家的精神追求、文化傾向與普通大眾的人生之間形成了無法脫鉤的緊密聯(lián)結(jié)，從科舉制開始，儒家文化開始突破社會(huì)的上層，滲透至社會(huì)的每個(gè)階層”分析可知，對(duì)儒家學(xué)說的尊崇、科舉制度的推行使儒家文化深入人心，滲透到社會(huì)每個(gè)階層，有力推動(dòng)了中華文明的傳承。由“政治文明連續(xù)性決定了中國(guó)歷史的連續(xù)性，而中國(guó)歷史的連續(xù)性又為中國(guó)史學(xué)的連續(xù)性提供了豐厚的內(nèi)容。從甲骨卜辭到金器銘刻，從《尚書》《春秋》到由歷代史家編撰的文化長(zhǎng)城——《二十四史》，都是世界文明史上的奇跡，更是中華文明連續(xù)性的最好見證”分析可知，重視修史的優(yōu)良史學(xué)傳統(tǒng)，維護(hù)、見證了中華文明的連續(xù)性。由“漢字是中華文明傳承的載體，也是中華文明所產(chǎn)生的標(biāo)志性成果。漢字的整個(gè)發(fā)展過程清晰連貫，沒有發(fā)生過斷裂。圣哲的經(jīng)典通過漢字滋養(yǎng)一代代中華兒女自強(qiáng)不息、厚德載物，中華文明延綿發(fā)展，始終充滿活力”分析可知，從未斷裂的漢字作為重要載體，為中華文明的連續(xù)傳承提供了保障。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成小題。蜘蛛陳然我發(fā)現(xiàn)城市是由高度組成的。城市就是由高度組成的密林。它們筆直陡峭，像刀刃一樣隨時(shí)準(zhǔn)備對(duì)我進(jìn)行襲擊。來到省城后的第二天，我就受到了這種襲擊。包工頭把我們帶到了七樓，說，今天，你們就從這里干起，一直干到十二層，你們的任務(wù)就完成了。我很高興，等包工頭一走，就急不可耐地奔向陽(yáng)臺(tái)。我還從未站城市的肩上看一個(gè)城市，以前總是在它腳下看。忽然我覺得有種尖銳的東西向我刺來，緊接著眼前一黑，如果不是我及時(shí)抓住了陽(yáng)臺(tái)的扶沿，恐怕就摔下去了。我摸摸額角，并不覺得哪里不舒服，但睜開眼再往下看，暈眩又出現(xiàn)了。它像是一只大鳥，在空中張開翅膀，只等我靠近過來，便會(huì)猛地飛出啄我的眼。以前在鄉(xiāng)下，樓房最多不過三層，它襲擊不了我。我甚至三樓都沒有上過。而現(xiàn)在，我每天都在半空里，它隨時(shí)可以狠狠啄我。一見它，我就惡心得要吐。那一刻，我恨不得揪住自己的腦袋往墻上猛撞。我?guī)缀踅^望了。試想，一個(gè)對(duì)高度如此排斥的人，怎么在城里奮斗呢？但我向別人隱瞞了實(shí)情。我努力不去看樓下，這使我的姿勢(shì)有些僵硬，當(dāng)僵硬的姿勢(shì)快要被某種必要的動(dòng)作折斷的時(shí)候，為了解救自己的身體，我只好故意從梯架摔到了陽(yáng)臺(tái)上。這不要緊。我揉揉摔疼的地方又爬了上去。我不能就這么被打倒。如果它是一種病，那我就做一個(gè)帶病做事的人好了。再說，難道我不會(huì)制服它，把它治好么？對(duì)，我就是要制服它。所以，當(dāng)包工頭問誰愿意去粉刷外墻時(shí)，我毫不猶豫地報(bào)了名。我想，如果我能做好這件事，其他就不在話下了。剛來省城時(shí)，我還納悶，心想幾十層高的樓房，那些玻璃是怎么裝上去的，外墻是怎么粉刷的？后來我看到幾個(gè)人在為一幢大樓洗玻璃，看到他們腰間系著粗壯的繩子，整個(gè)人懸在半空中，我緊張得呼吸不出來，心想要是繩子突然斷了怎么辦？如果要上廁所怎么辦？包工頭問我，你真的行嗎？包工頭的眼睛總是那么厲害，好像知道我隱藏了什么。但我還是堅(jiān)決地點(diǎn)了點(diǎn)頭說，行。從鄉(xiāng)下出來時(shí)，我已經(jīng)下了決心，一定要賺很多錢，將來不說做大城市的人，至少也要做個(gè)縣城里的人?，F(xiàn)在做城里人不難，我已經(jīng)在為做一個(gè)城里人暗暗準(zhǔn)備了，比如早上我不買肉包子，中午吃快餐，我也不要肥肉。我的身上綁著很多繩子，被放在屋頂?shù)臓恳龣C(jī)緩緩放了下去，從屋頂往下粉刷。那只停留在半空中的翅膀，忽地扇了過來，我完全被裹挾在翅膀的黑暗中，我閉著眼，奮力從那黑暗中掙脫出來，大口地嘔吐著。包工頭在上面喊，沒事吧？我扶著墻，擺了擺手，朝上面大聲喊道，沒事！返回樓頂或地面時(shí)，我趕緊去洗澡。我的褲子已經(jīng)濕了好幾次。但我還是咬著牙對(duì)自己說，沒事。有一次，還真有只鳥撞到了我身上。一只好像在城市里迷了路的小鳥。它先在我手上撞了一下，接著在我肩膀上撞了一下。我騰出手把它捉住，放在我口袋里。只有口袋里，它才不會(huì)迷路。在高空看城市，覺得城市是飄浮的。風(fēng)一吹來，整個(gè)城市都在晃動(dòng)。下面的人如果不把臉揚(yáng)起來，是看不到我的存在的。有一次，我仿佛聽到樓下有個(gè)小女孩在說，爸爸你看，上面那個(gè)人多像一只蜘蛛啊。爸爸為女兒的比喻能力而高興，說，對(duì)，他就是一只蜘蛛。這天，我大概停留在一幢大樓的十五層的地方，天色將晚，我正準(zhǔn)備收工，忽然發(fā)現(xiàn)牽引機(jī)沒了動(dòng)靜，緊接著樓下一片寂靜。酒店里的燈光沒有了，商場(chǎng)里的音響也沒有了，像是一艘大船駛到了沒有水的地方。沒有了燈光和音響的映襯，城市的一切顯得是那么粗糙和丑陋。很多人在叫，我也喊了起來?？晌业穆曇魶]有人聽到。這時(shí)，那只已經(jīng)被我打敗的鳥重新從什么地方撲了出來，它重新把我裹挾到它黑暗的翅膀里面。第二天，我終于被人記起。包工頭在下面氣急敗壞喊我的名字：你還活著嗎？我被緩緩放下來了。盤根錯(cuò)節(jié)的繩子像一張網(wǎng)，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地把我套住了。有人把繩子砍斷。有人喊我的名字可我沒有反應(yīng)。過了好半天，我才動(dòng)了一下，又動(dòng)了一下，然后真的像一只蜘蛛那樣慢慢爬了出來。此后，我就像蜘蛛一樣在大街上爬著。（有刪改）5.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的概括和理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“我”患有恐高癥，而城市里面卻高樓密布，“我”與城市間存在著矛盾。B.“我”嘗試克服恐懼，成功賺到很多錢，這是“我”隱瞞恐高真相的原因。C.“我”高空作業(yè)時(shí)的狀態(tài)是這樣的：大口地嘔吐，成為他人眼中的“蜘蛛”。D.“我”因意外在高樓滯留一夜，被人救援后成為蜘蛛，這就是“我”的異化。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.開頭寫“我”吊高作業(yè)時(shí)“身上綁著很多繩子”的遭遇，體現(xiàn)了“我”飽受非人的束縛與壓迫，為下文蜘蛛的出現(xiàn)埋下伏筆。B.文中充滿諧趣的父女對(duì)話的片段，借孩童的口吻指出了“我”此時(shí)就像一只蜘蛛，以“我”的視角來呈現(xiàn)，具有諷刺意義。C.文章以一個(gè)來自鄉(xiāng)下的打工者為主人公，描寫他為了在城市立足，不斷迫使自己挑戰(zhàn)極限，最后在掛在高樓上一夜后成為“蜘蛛人”。D.“我”的遭遇體現(xiàn)了一個(gè)打工者為在城市實(shí)現(xiàn)理想，在嚴(yán)苛的自我要求和艱難的工作環(huán)境的壓力下，最終不幸成為理想的奴隸。7.本文的結(jié)尾采用卡夫卡式結(jié)局，富有隱喻效果，請(qǐng)結(jié)合文意簡(jiǎn)要分析。8.有人評(píng)本文“以意象為鏡面，來映照人的內(nèi)心世界”，請(qǐng)通過“鳥”的意象來分析“我”的心路歷程?！即鸢浮?.B6.A7.①“盤根錯(cuò)節(jié)的繩子，像一張網(wǎng)，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地把我套住了”，形象地展現(xiàn)出“我”被發(fā)現(xiàn)時(shí)的窘境，傳神地隱喻了“我”被理想的枷鎖牢牢套??；

②兩個(gè)“爬”字飽含辛酸，隱喻“我”逐漸地適應(yīng)了作為一只城市蜘蛛的角色，習(xí)慣了這種異化的生存狀態(tài)；

③最終異化為蜘蛛的結(jié)局，更隱喻了打工者在城市打拼之艱辛與悲慘，令人同情，而這作為小說的主旨，發(fā)人深省。8.①作者以暗喻描寫了“我”站在高樓上向下看時(shí)的幻象：眩暈“像是一只大鳥，在空中張開翅膀，只等我靠近過來，便會(huì)猛的飛出啄我的眼”。一個(gè)“猛”字傳神細(xì)膩地刻畫了“我”對(duì)于高空作業(yè)的恐懼。

②作者寫“我”第一次粉刷外墻時(shí)，“那只停留在半空中的翅膀，忽的扇了過來，我完全被裹挾在翅膀的黑暗中”。作者通過描寫因恐懼而產(chǎn)生的幻象及嘔吐、流汗等動(dòng)作，深刻具體地刻畫出“我”在克服心理問題之時(shí)所經(jīng)歷的痛苦折磨，展現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)的意志。

③大鳥之于蜘蛛，正如恐懼之于“我”，可見恐高對(duì)于“我”的巨大威脅，以至于此情此景之下心神不定、搖搖欲墜，令讀者不禁為之捏一把汗、心驚膽寒?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的分析理解能力。B.“成功賺到很多錢”說法錯(cuò)誤，由原文“從鄉(xiāng)下出來時(shí)，我已經(jīng)下了決心，一定要賺很多錢”可知，是“渴望”賺到很多錢，而非成功賺到很多錢。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞能力。A.“體現(xiàn)了‘我’飽受非人的束縛與壓迫”說法錯(cuò)誤，吊高作業(yè)的工作本身就是這樣，表明的是工作的艱辛，該選項(xiàng)過度解讀。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生賞析小說結(jié)尾藝術(shù)效果的能力。由前文“從鄉(xiāng)下出來時(shí)，我已經(jīng)下了決心，一定要賺很多錢，將來不說做大城市的人，至少也要做個(gè)縣城里的人?，F(xiàn)在做城里人不難，我已經(jīng)在為做一個(gè)城里人暗暗準(zhǔn)備了”可知，“我”為了實(shí)現(xiàn)理想隱瞞自身狀況高空作業(yè)，被遺忘而被繩子捆綁并吊了一夜，“盤根錯(cuò)節(jié)的繩子，像一張網(wǎng)，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地把我套住了”，形象地展現(xiàn)出“我”被發(fā)現(xiàn)時(shí)的窘境，其根源是“我”的理想，傳神地隱喻了“我”是被自己理想的枷鎖牢牢套住了；“真的像一只蜘蛛那樣慢慢爬了出來”，“我就像蜘蛛一樣在大街上爬著”，兩個(gè)“爬”字飽含辛酸，“我”為了實(shí)現(xiàn)理想真的像一只蜘蛛了，隱喻“我”逐漸地適應(yīng)了作為一只城市蜘蛛的角色，習(xí)慣了這種異化的生存狀態(tài)；“此后，我就像蜘蛛一樣在大街上爬著”，“我”的理想是成為城里人，最終卻異化為蜘蛛，這一結(jié)局更隱喻了打工者在城市打拼之艱辛與悲慘，令人同情，引人思考，農(nóng)民工想要提升層次是多么的不易，點(diǎn)明小說的主旨，發(fā)人深省。【8題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞人物描寫手法的能力。“但睜開眼再往下看，暈眩又出現(xiàn)了。它像是一只大鳥，在空中張開翅膀，只等我靠近過來，便會(huì)猛地飛出啄我的眼……而現(xiàn)在，我每天都在半空里，它隨時(shí)可以狠狠啄我。一見它，我就惡心得要吐”，作者以暗喻的手法描寫了“我”站在高樓上向下看時(shí)的恐懼幻象：眩暈“像是一只大鳥”，“會(huì)猛的飛出啄我的眼”?！懊汀弊质恰拔摇钡膬?nèi)心想象，傳神細(xì)膩地刻畫了“我”對(duì)于高空作業(yè)的恐懼，暗示工作的危險(xiǎn)性。作者寫“我”第一次粉刷外墻時(shí)“那只停留在半空中的翅膀，忽地扇了過來，我完全被裹挾在翅膀的黑暗中，我閉著眼，奮力從那黑暗中掙脫出來，大口地嘔吐著”。“完全被裹挾在翅膀的黑暗中”是因恐懼而產(chǎn)生的幻象，接著的嘔吐、流汗等動(dòng)作，深刻具體地刻畫出“我”在克服心理問題之時(shí)所經(jīng)歷的痛苦折磨，雖然知道自己恐高，但還是在為實(shí)現(xiàn)理想全力堅(jiān)持，展現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)的意志。大鳥就是恐懼的化身，而在工作中“我”異化成了蜘蛛，蜘蛛是絕對(duì)害怕大鳥的，一如“我”的恐高，喻示恐高對(duì)于“我”的巨大威脅，生動(dòng)展示了高空中“我”心神不定、搖搖欲墜時(shí)內(nèi)心的恐懼和絕望，令讀者不禁為之捏一把汗、心驚膽寒。二、古代詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。晉文公即位元年冬，周襄王避昭叔之難，居于鄭地汜。使來告難，亦使告于秦。子犯曰：“民親而未知義也，君盍納王以教之義。若不納，秦將納之，則失周矣，何以求諸侯？不能修身而又不能宗人，人將焉依？繼文之業(yè)，定武之功，啟土安疆，于此乎在矣！君其務(wù)之。”公說，乃行賂于草中之戎與麗土之狄，以啟東道。二年，欲用其民，子犯曰：“民未知義，盍納天子以示之義？”乃納襄王于周。公曰：“可矣乎？”對(duì)曰：“民未知信，盍伐原以示之信？”乃伐原。曰：“可矣乎？”對(duì)曰：“民未知禮，盍大蒐〖備注〗，備師尚禮以示之。”乃大蒐于被廬，作三軍。使郤縠將中軍，以為大政，郤溱佐之。子犯曰：“可矣。”文公伐原，令以三日之糧。三日而原不降，公令疏軍而去之。諜出曰：“原不過一二日矣！”軍吏以告，公曰：“得原而失信，何以使人？夫信，民之所庇也，不可失?！蹦巳ブ?，及孟門，而原請(qǐng)降。子玉釋宋圍，從晉師。楚既陳，晉師退舍，軍吏請(qǐng)?jiān)唬骸耙跃艹?，辱也。且楚師老矣，必?cái)?。何故退？”子犯曰：“二三子忘在楚乎？偃也聞之：?zhàn)斗直為壯曲為老未報(bào)楚惠而抗宋我曲楚直其眾莫不生氣不可謂老若我以君避臣而不去彼亦曲矣”退三舍避楚。楚眾欲止，子玉不肯，至于城濮，果戰(zhàn)，楚眾大敗。文公問于郭偃曰：“始也，吾以治國(guó)為易，今也難?！睂?duì)曰：“君以為易，其難也將至矣。君以為難，其易也將至焉?！睍x饑，公問于箕鄭曰：“救饑何以？”對(duì)曰：“信?！惫唬骸鞍残牛俊睂?duì)曰：“信于君心，信于名，信于令，信于事?！惫唬骸叭粍t若何？”對(duì)曰：“信于君心，則美惡不逾；信于名，則上下不干；信于令，則時(shí)無廢功；信于事，則民從事有業(yè)。于是乎民知君心，貧而不懼，藏出如入，何匱之有？”公使為箕。及清原之蒐，使佐新上軍。（節(jié)選自《國(guó)語?晉語四》）〖備注〗蒐：閱兵，檢閱。9.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.戰(zhàn)斗直為壯/曲為老/未報(bào)楚惠而抗宋/我曲楚直/其眾莫不生氣/不可謂老若我/以君避臣而不去/彼亦曲矣B.戰(zhàn)斗直為壯/曲為老/未報(bào)楚惠而抗宋/我曲楚直其眾/莫不生氣/不可謂老若我/以君避臣/而不去/彼亦曲矣C.戰(zhàn)斗/直為壯/曲為老/未報(bào)楚惠而抗宋/我曲楚直其眾/莫不生氣/不可謂老/若我以君避臣而不去/彼亦曲矣D.戰(zhàn)斗/直為壯/曲為老/未報(bào)楚惠而抗宋/我曲楚直/其眾莫不生氣/不可謂老/若我以君避臣/而不去/彼亦曲矣10.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.周襄王，“襄”是謚號(hào)，謚號(hào)是古代君主、諸侯、大臣等死后，根據(jù)其生平事跡給予寓含善意評(píng)價(jià)的稱號(hào)。B.“盍”，相當(dāng)于“何不”，與孟子《齊桓晉文之事》中“王欲行之，則盍反其本矣”中“盍”含義相同。C.“戎”“狄”，是先秦時(shí)期華夏部落對(duì)西面、北面等地部落的統(tǒng)稱。與東面、南面的東夷、南蠻合稱四夷。D.“三軍”，在古代指左軍、中軍和右軍或前軍、中軍和后軍等，三軍中，中軍地位最高，中軍的將統(tǒng)帥三軍。11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.為逃避昭叔之難，周襄王派使者到晉國(guó)、秦國(guó)告知禍難。子犯建議晉文公要搶在秦國(guó)之前，護(hù)送襄王回國(guó)，以獲得周天子的支持和諸侯的擁護(hù)。B.討伐原邑時(shí)，晉文公只讓軍士帶了三天的糧食，三日后原邑仍不投降，雖然間諜說原邑不過一兩天就會(huì)投降，但晉文公卻因糧食不足不得不率軍撤離。C.晉、楚兩國(guó)在城濮交戰(zhàn)，晉文公兌現(xiàn)當(dāng)年流亡楚國(guó)許下“退避三舍”的諾言，令晉軍后退。子玉不顧楚國(guó)將士的想法率軍冒進(jìn)，結(jié)果被晉軍打敗。D.晉國(guó)發(fā)生饑荒，大夫箕鄭認(rèn)為要拿誠(chéng)信來救饑荒，因?yàn)槊癖娙绻绹?guó)君有誠(chéng)信之心，就不會(huì)害怕貧困，就會(huì)拿出家中所收藏的糧食互相賑濟(jì)。12.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）君以為易，其難也將至矣。君以為難，其易也將至焉。（2）信于君心，則美惡不逾；信于名，則上下不干。13.子犯認(rèn)為晉文公應(yīng)該怎樣做才可以用百姓去征戰(zhàn)？請(qǐng)結(jié)合選文第二段簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?.D10.A11.B12.（1）君主您認(rèn)為治國(guó)容易，這樣困難將會(huì)到了。君主您認(rèn)為治國(guó)困難，那么容易將會(huì)到了。

（2）誠(chéng)信體現(xiàn)在國(guó)君心中，君主的美惡獎(jiǎng)懲就不會(huì)逾越；誠(chéng)信體現(xiàn)在名分之上，上下之間就不會(huì)侵犯。13.①護(hù)送襄王回國(guó)復(fù)位以彰示君臣大義。②討伐原邑來彰示信用。③舉行大閱兵，整頓軍隊(duì)來彰示崇尚禮儀?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：兩軍作戰(zhàn)，理直為壯，理曲為疲。我們尚未報(bào)答楚國(guó)恩惠就出兵救宋，這是我們理曲而楚國(guó)理直，楚國(guó)將士無不為此氣憤，不能說楚軍已經(jīng)疲憊。如果我們以君躲避人臣，他們還不肯撤退，那么他們就理曲了?！爸睘閴选迸c“曲為老”結(jié)構(gòu)相同，應(yīng)單獨(dú)成句，前后分別斷開，排除AB；“其眾”是“莫不生氣”的主語，二者不能斷開，排除C。故選D?！?0題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解文言詞語含義的能力。A.“根據(jù)其生平事跡給予寓含善意評(píng)價(jià)稱號(hào)”錯(cuò)誤，謚號(hào)不全是寓含善意評(píng)價(jià)的稱號(hào)。謚號(hào)是對(duì)死去的人，按其生平事跡進(jìn)行評(píng)定后，給予或褒或貶或同情的稱號(hào)。B.正確。句意：君主您何不護(hù)送周王回國(guó)，以此教育民眾懂得尊上之義/大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？故選A。【11題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“但晉文公卻因糧食不足不得不率軍撤離”錯(cuò)誤，由原文“公曰：‘得原而失信，何以使人？夫信，民之所庇也，不可失’”可知，晉文公率軍撤離是因?yàn)椴幌胧バ庞?。故選B?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“以為”，認(rèn)為；“其”，這樣；“至”，到。（2）“逾”，逾越；“名”，名分；“干”，冒犯?！?3題詳析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①由原文“子犯曰：‘民未知義，盍納天子以示之義？’”可知，護(hù)送襄王回國(guó)復(fù)位以彰示君臣大義。②由原文“對(duì)曰：‘民未知信，盍伐原以示之信？’”可知，討伐原邑來彰示信用。③由原文“對(duì)曰：‘民未知禮，盍大蒐，備師尚禮以示之’”可知，舉行大閱兵，整頓軍隊(duì)來彰示崇尚禮儀。參考譯文：晉文公即位元年冬，周襄王為逃避昭叔王子帶之難，出居于鄭國(guó)汜地。襄王派使者到晉國(guó)告知禍難，也派使者到秦國(guó)告知禍難。子犯說：“現(xiàn)在晉國(guó)民眾知道親近君主，但不知君臣大義，君主您何不護(hù)送周王回國(guó)，以此教育民眾懂得尊上之義？如果您不護(hù)送。那么秦國(guó)會(huì)出兵護(hù)送，這樣就失去周天子的支持，我們拿什么求得諸侯的擁護(hù)呢？自己不能修身，又不能尊周天子，別人如何依附我們？繼承晉文侯的事業(yè)，確立晉武公的功勛，開啟國(guó)土，安定疆界，在此一舉！君主您努力做好這件事吧?！睍x文公很高興，他用財(cái)物買通草中之戎與麗土之狄，開辟了東進(jìn)的道路。第二年，晉文公就想用百姓征伐。子犯說：“民眾還不知道君臣大義，何不護(hù)送襄王回國(guó)復(fù)位以彰示君臣大義？”于是文公率兵護(hù)送襄王回王城。文公問:“現(xiàn)在可以用兵了吧？”子犯說：“民眾還不知道講信用，何不討伐原邑來彰示信用？”于是文公率兵伐原邑。文公又問：“現(xiàn)在可以用兵了吧？”子犯說：“民眾現(xiàn)在還不知道禮儀，何不舉行大閱兵，整頓軍隊(duì)崇尚禮儀予以彰示？”于是文公在被廬舉行大閱兵，組建三軍。委任郤轂為中軍元帥，作為正卿，郤溱為中軍之佐。子犯說：“可以用兵了?！睍x文公討伐原邑，命令軍士攜帶三日糧食。三日過去了，原邑仍不投降，晉文公下令撤軍離開原邑?；煸谠氐拈g諜出來說：“原邑不過一兩天就要投降了?！避姽賹⑦@一情報(bào)匯報(bào)晉文公。晉文公說：“得到原邑而失去信用，拿什么去指揮眾人？信用，是民眾所依靠的，不可失去?！庇谑菚x文公率軍撤離原邑，走到孟門，原邑就請(qǐng)求投降。子玉撤去對(duì)宋國(guó)的包圍，轉(zhuǎn)而追逐晉軍。楚軍已經(jīng)列好陣勢(shì)，晉軍退避三十里，晉軍軍官請(qǐng)求說：“君主逃避人臣，這是恥辱，況且楚軍疲憊，一定會(huì)戰(zhàn)敗。為什么要退兵呢？”子犯說：“諸位難道忘記了君主在楚國(guó)的承諾嗎？我聽說：兩軍作戰(zhàn)，理直為壯，理曲為疲。我們尚未報(bào)答楚國(guó)恩惠就出兵救宋，這是我們理曲而楚國(guó)理直，楚國(guó)將士無不為此氣憤，不能說楚軍已經(jīng)疲憊。如果我們以君躲避人臣，他們還不肯撤退，那么他們就理曲了?！睍x軍退避九十里以躲避楚軍。楚國(guó)將士想停止進(jìn)攻，但子玉不肯，到達(dá)城濮，兩軍終于展開大戰(zhàn)，楚軍大敗。晉文公問郭偃說：“開始，我認(rèn)為治國(guó)很容易，如今感到困難?！惫然卮鹫f：“君主您認(rèn)為治國(guó)容易，這樣困難將會(huì)到了。君主您認(rèn)為治國(guó)困難，這樣容易將會(huì)到了?！睍x國(guó)發(fā)生饑荒，文公問大夫箕鄭說：“拿什么來救饑荒？”箕鄭回答說：“誠(chéng)信?！蔽墓珕枺骸叭绾沃v誠(chéng)信？”箕鄭說：“誠(chéng)信體現(xiàn)在國(guó)君心中，體現(xiàn)在上下名分之上，體現(xiàn)在政令之中，體現(xiàn)在事功之上?！蔽墓謫枺骸斑@樣做會(huì)怎么樣？”箕鄭回答說：“誠(chéng)信體現(xiàn)在國(guó)君心中，君主的美惡獎(jiǎng)懲就不會(huì)逾越；誠(chéng)信體現(xiàn)在名分之上，上下之間就不會(huì)侵犯；誠(chéng)信體現(xiàn)在政令之中，民事就會(huì)各得其時(shí)；誠(chéng)信體現(xiàn)在事功之上，民眾從事生產(chǎn)就會(huì)井然有序。這樣，民眾就會(huì)知道國(guó)君有誠(chéng)信之心，即使是貧困也不會(huì)害怕，他們就會(huì)拿出家中所收藏的糧食互相賑濟(jì)，如同收糧入家一樣，如此還有什么匱乏的呢？”文公派箕鄭治理箕邑。后來文公在清原舉行閱兵典禮，又派箕鄭擔(dān)任新上軍的副帥。（二）古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。旅次洋州寓居郝氏林亭①方干舉目縱然非我有，思量似在故山時(shí)。鶴盤遠(yuǎn)勢(shì)投孤嶼，蟬曳殘聲過別枝。涼月照窗攲枕倦，澄泉繞石泛觴②遲。青云未得平行去，夢(mèng)到江南身旅羈?！紓渥ⅰ舰龠@首詩(shī)，是詩(shī)人旅居洋州時(shí)寫的。洋州，今陜西洋縣，在漢水北岸。②泛觴：一種游戲。14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)“舉目”“思量”是詩(shī)人由里及表的自我寫照，抬首低眉之間，蘊(yùn)含著深沉的感傷。B.頷聯(lián)運(yùn)用了視覺、聽覺結(jié)合的技巧，寫出了鶴盤旋之形和蟬鳴之聲，傳神逼真。C.頸聯(lián)前一句寫月夜獨(dú)處。“涼”與“倦”兩字，極寫詩(shī)人的冷寂凄清，孤獨(dú)無聊。D.尾聯(lián)以“身旅羈”和首聯(lián)的“非我有”相照應(yīng)，又回扣詩(shī)題“旅次”二字，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。15.這首詩(shī)情感豐富，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?4.A15.①對(duì)故鄉(xiāng)的思念。

②作客他鄉(xiāng)的悲涼。

③懷才不遇的感慨?！冀馕觥健?4題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。A.“由里及表”錯(cuò)，首聯(lián)“舉目”“思量”是詩(shī)人由表及里的自我寫照。故選A?！?5題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。詩(shī)的首聯(lián)“舉目縱然非我有，思量似在故山時(shí)”，開篇即點(diǎn)出詩(shī)人此時(shí)是離家在外，“舉目”一詞道出舉目所望皆是他鄉(xiāng)景色，詩(shī)人觸景生情“思似在故山時(shí)”，引發(fā)對(duì)故鄉(xiāng)的思念；同時(shí)，尾聯(lián)中“夢(mèng)到江南身旅羈”一句首句也表達(dá)了詩(shī)人思念家鄉(xiāng)的情感。首聯(lián)中以“非我有”扣詩(shī)題“旅次”，說明舉目所及都是異地之景，托出自己落泊失意、他鄉(xiāng)作客的境遇，透露出一種悲涼的情調(diào)。頷聯(lián)“鶴盤遠(yuǎn)勢(shì)投孤嶼，蟬曳殘聲過別枝”，用孤鶴和殘蟬來自喻，表明了詩(shī)人此時(shí)的境況——自己空有才學(xué)，不能凌云展翅，占枝高鳴，卻他鄉(xiāng)為客的尷尬處境，詩(shī)人此處通過對(duì)鶴從高空向孤嶼盤旋而下的視覺形象和蟬鳴未止拖著尾聲飛向別的樹枝的聽覺感受，運(yùn)用視聽結(jié)合的手法，寓情于景，表達(dá)了自己懷才不遇的身世之慨。而尾聯(lián)則是作者情感的爆發(fā)，“青云未得平行去”一句直抒胸臆，寫出了詩(shī)人對(duì)自己的才能得不到發(fā)揮的不平之感。（三）名篇名句默寫16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“______”含蓄委婉地寫出他對(duì)子路回答的態(tài)度，“______”批評(píng)子路不謙讓。（2）《登岳陽(yáng)樓》中“______，______”形象地反映了杜甫生活的窘迫和仕途的坎坷。（3）王安石《桂枝香?金陵懷古》中“______，______”化用詩(shī)句“余霞散成綺，澄江靜如練”，寫出了詩(shī)人登高望遠(yuǎn)時(shí)所看到的開闊高遠(yuǎn)的深秋金陵江山的景象。（4）《念奴嬌?過洞庭》中“______，______”兩句意境開閥，胸襟曠達(dá)，與《赤壁賦》中“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”有異曲同工之妙。（5）“簫”是中國(guó)古代常見的一種樂器，常出現(xiàn)在宴會(huì)場(chǎng)合，也會(huì)在節(jié)日活動(dòng)中出現(xiàn)，如“______，______”?！即鸢浮剑?）夫子哂之其言不讓（2）親朋無一字老病有孤舟（3）千里澄江似練翠峰如簇（4）玉鑒瓊田三萬頃著我扁舟一葉（5）簫鼓追隨春社近衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存(二十四橋明月夜/玉人何處教吹簫)（四）課內(nèi)文言知識(shí)17.列句子中不全含通假字的一項(xiàng)是（）A.鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作砉然向然，奏刀騞然，莫不中音B.行李之往來，共其乏困張良出，要項(xiàng)伯C.刑于寡妻，至于兄弟翼日進(jìn)宰，宰見其小，怒訶成D.言舉斯心加諸彼而已旦日不可不蚤自來謝項(xiàng)王〖答案〗D〖解析〗本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的通假字現(xiàn)象的理解能力。A.“?！?通“稀”,稀疏。/“向“，通“響”。句意：這時(shí)曾點(diǎn)彈瑟的聲音逐漸放慢，接著“鏗”的一聲，離開瑟站起來。/嘩嘩作響，進(jìn)刀時(shí)豁豁地，沒有不合音律的。B.“共”，通“供”，供給。/“要”，通“邀”，邀請(qǐng)。句意：出使的人來來往往，(鄭國(guó)可以隨時(shí))供給他們?nèi)鄙俚臇|西。/張良出去，邀請(qǐng)項(xiàng)伯。C.“刑”，通“型”，表率、模范?！耙怼?，通“翌”，次日。/句意：給自己的妻子作榜樣，推廣到兄弟。/第二天，成名把蟋蟀獻(xiàn)給縣官，縣官見它小，怒斥成名。D.第一句沒有通假字；“蚤”，通“早”，早早地。句意：說的就是把這樣的心施加到他人身上罷了。/第二天不可以不早早來向項(xiàng)王謝罪。故選D。18.下列句子中，加點(diǎn)詞語的古今意義全相同的一項(xiàng)是（）A.未嘗見全牛也財(cái)物無所取B.導(dǎo)大窾，因其固然微夫人之力不及此C.仲尼之徒無道桓文之事者備他盜之出入與非常也D.沛公奉卮酒為壽，約為婚姻以金籠進(jìn)上，細(xì)疏其能〖答案〗A〖解析〗本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.“未嘗”，古今義相同，未曾；“財(cái)物”，古今都是“錢財(cái)和物資”的意思。句意：未曾看見整頭牛。/財(cái)產(chǎn)和物資沒有占有。B.“固然”：古義，本來的結(jié)構(gòu)；今義，表示承認(rèn)這一事實(shí)，也不否認(rèn)那一事實(shí)時(shí)，引起下文轉(zhuǎn)折。/“夫人”：古義，那個(gè)人；今義，妻子。句意：順著骨節(jié)間的空處進(jìn)刀，依照牛體本來的構(gòu)造。/假如沒有那人的支持，我就不會(huì)有今天。C.“無道”：古義，不說，今義，暴虐，沒有德政。/“非?！保汗帕x，意外的變故；今義，十分，很。句意：仲尼這些人沒有說過桓文的事。/防備其它盜賊進(jìn)入和意外變故。D.“婚姻”：古義，親家，有婚姻關(guān)系的親戚；今義，結(jié)婚的事，因結(jié)婚而產(chǎn)生的夫妻關(guān)系。/“細(xì)疏”：古義，在公文上詳細(xì)地分條陳述；今義，纖細(xì)而少。句意：劉邦捧起一大杯酒為項(xiàng)伯祝酒，并與他相約成為兒女親家。/用金籠裝著獻(xiàn)給皇帝，詳細(xì)地在奏本上敘述了它的本領(lǐng)。故選A。19.從古代漢語詞類活用的角度分類，劃分正確的一項(xiàng)是（）①赤也為之小，孰能為之大；②范增數(shù)目項(xiàng)王；③成述其異；④良庖歲更刀，割也；⑤項(xiàng)伯殺人，臣活之；⑥道芷陽(yáng)間行；⑦君為我呼入，吾得兄事之；⑧成然之A.①③/②⑤/④⑦/⑥/⑧ B.①③/②⑥/④⑦/⑤/⑧C.①⑥/②⑤/④⑦/③/⑧ D.①②⑥/③/⑤/④⑦/⑧〖答案〗B〖解析〗本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。①形容詞作名詞，小相。句意：如果公西華只能給諸侯做一個(gè)小相，那么誰又能給諸侯做大相呢？②名詞作動(dòng)詞，使眼色。句意：范增多次給項(xiàng)王使眼色。③形容詞活用作名詞，奇特的本領(lǐng)。句意：成名講述了這只蟋蟀奇特的本領(lǐng)。④名詞作狀語，每年。句意：好的廚師每年更換一把刀，是用刀來割。⑤使動(dòng)用法，使……活，救活。句意：項(xiàng)伯殺了人，我救活了他。⑥名詞作動(dòng)詞，取道。句意：取道芷陽(yáng)從小路走。⑦名詞作狀語，像對(duì)待兄長(zhǎng)一樣。句意：您替我把他叫進(jìn)來，我必須像對(duì)待兄長(zhǎng)一樣對(duì)他。⑧意動(dòng)用法，認(rèn)為對(duì)。句意：成名認(rèn)為她說的對(duì)。①③形容詞作名詞/②⑥名詞作動(dòng)詞/④⑦名詞作狀語/⑤使動(dòng)用法/⑧意動(dòng)用法。故選B。20.下列句子按句式分類，正確的一項(xiàng)是（）①今急而求子，是寡人之過也②遂為猾胥報(bào)充里正役③異乎三子者之撰④不吾知也⑤客何為者⑥王見之，曰：“牛何之？”⑦百姓之不見保⑧吾令人望其氣，皆為龍虎⑨焚拜如前人⑩村中少年好事者馴養(yǎng)一蟲A.①②/③⑦/④⑥/⑤⑧/⑨/⑩ B.①⑧/②⑥/④⑦/③⑨/⑤⑩C.①⑧/②⑦/③⑨/④⑤⑥/⑩ D.①②/④⑦/⑤⑧/③⑨/⑥/⑩〖答案〗C〖解析〗本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。①判斷句，標(biāo)志詞“也”。句意：現(xiàn)在由于情況危急因而求您，這是我的過錯(cuò)。②被動(dòng)句，標(biāo)志詞“為”。句意：就被刁詐的小吏報(bào)到縣里,叫他擔(dān)任里正的差事。③狀語后置句，正常語序?yàn)椤昂跞诱咧悺?。句意：我和他們?nèi)说牟拍懿灰粯?。④賓語前置句，正常語序?yàn)椤安恢嵋病薄＞湟猓翰涣私馕摇＂葙e語前置句，正常語序?yàn)椤翱蜑楹握摺?。句意：客人是干什么的？⑥賓語前置句，正常語序?yàn)椤芭Ｖ巍?。句意：大王見?問：“把牛牽到哪里去？”⑦被動(dòng)句，標(biāo)志詞“見”。句意：老百姓沒有被愛護(hù)。⑧判斷句，標(biāo)志詞“為”。句意：我叫人觀望他那里的云氣，都是龍虎的形狀。⑨狀語后置句，正常語序?yàn)椤叭缜叭朔侔荨?。句意：好像?duì)待自己的先人一樣進(jìn)行焚香，跪拜。⑩定語后置句，正常語序?yàn)椤按逯泻檬律倌犟Z養(yǎng)一蟲“。句意：村里有喜歡多事的人養(yǎng)了一只蟋蟀。綜上，①⑧為判斷句，②⑦為被動(dòng)句，③⑨為狀語后置句，④⑤⑥為賓語前置句，⑩為定語后置句。故選C。21.下列句子中加點(diǎn)字的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.居則曰（平日，平時(shí)）百姓皆以王為愛也（吝惜，舍不得）B.批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然（開導(dǎo)）申之以孝悌之義（孝敬父母）C.以亂易整，不武（替代）沛公則置車騎（放棄，丟下）D.宮中尚促織之戲（崇尚，喜好）即道人意中事，無毫發(fā)爽（差失）〖答案〗B〖解析〗本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。B.“導(dǎo)”，沿著、順著。“孝悌”，孝順父母，友愛兄弟姐妹。句意：砍入牛體筋骨相接的縫隙，順著骨節(jié)間的空處進(jìn)刀，依照牛體本來的構(gòu)造。/把尊敬父母、敬愛兄弟姐妹的道理反復(fù)講給百姓聽。故選B。三、語言文字運(yùn)用（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ閱讀下面的文字，完成小題。貴州省黔南州消防救援支隊(duì)長(zhǎng)安路特勤站站長(zhǎng)助理魯文貴是“火焰藍(lán)”隊(duì)伍里的“斜杠青年”。二十四載消防路，魯文貴用汗水與智慧為消防事業(yè)添磚加瓦（盡心竭力），以火熱青春譜寫消防衛(wèi)士的奉獻(xiàn)之歌。他是赴湯蹈火（肝腦涂地）的“拼命三郎”，多次沖鋒在前，挽救人民群眾生命財(cái)產(chǎn)安全，他又是支隊(duì)里精益求精（錦上添花）、一絲不茍的“紅門工匠”，把裝備視作消防救援人員的第二生命，自主創(chuàng)造5項(xiàng)裝備專利并無償提供給消防救援隊(duì)伍使用，節(jié)約經(jīng)費(fèi)超過100余萬元。一件件新發(fā)明，記錄著魯文貴“千萬錘成一器”的卓越追求，也詮釋著他對(duì)崗位的熱愛、對(duì)事業(yè)的執(zhí)著。其實(shí)，剛進(jìn)消防隊(duì)時(shí)，魯文貴的身體素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力比其他戰(zhàn)友差很多，但他每天加練，并且持之以恒（細(xì)水長(zhǎng)流），終于練就一身過硬本領(lǐng)，徹底甩掉“后進(jìn)生”的帽子，成長(zhǎng)為中隊(duì)骨干和業(yè)務(wù)尖子。從一名普通消防員成長(zhǎng)為愛崗敬業(yè)的消防能手，從一名初中畢業(yè)生成長(zhǎng)為獲得本科文憑的裝備技師，魯文貴從未停止前進(jìn)的步伐。22.文中四處加點(diǎn)詞語，能夠與括號(hào)中的詞語互換的一項(xiàng)是（）A.添磚加瓦（盡心竭力） B.赴湯蹈火（肝腦涂地）C.精益求精（錦上添花） D.持之以恒（細(xì)水長(zhǎng)流）23.文中畫橫線的部分有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語，不得改變?cè)狻?4.文中多處用了引號(hào)，下列幾處引號(hào)中用法和其他三處不同的一項(xiàng)是（）A.一絲不茍的“紅門工匠”B.徹底甩掉“后進(jìn)生”的帽子C.記錄著魯文貴“千萬錘成一器”的卓越追求D.魯文貴是“火焰藍(lán)”隊(duì)伍里的“斜杠青年”〖答案〗22.A23.自主研發(fā)5項(xiàng)裝備專利并無償提供給消防救援隊(duì)伍使用，節(jié)約經(jīng)費(fèi)100余萬元。24.C〖解析〗【22題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力?！疤泶u加瓦”比喻做一些工作，盡一點(diǎn)力量?！氨M心竭力”意為費(fèi)盡心思，使出全力。形容做事十分認(rèn)真。語境說魯文貴為消防事業(yè)做了不少工作，他很認(rèn)真、用心，因此二者可互換?！案皽富稹北扔饔峦鼻?，奮不顧身的行為。“肝腦涂地”原指慘死，后指做事不惜一切代價(jià)，乃至犧牲生命。語境強(qiáng)調(diào)其勇敢的行為，而且“肝腦涂地”不適合做定語，再結(jié)合消防員身份，用“赴湯蹈火”更恰當(dāng)，不能替換?！熬媲缶痹馐且呀?jīng)很精致了,還要更加精致。比喻已經(jīng)很好還求更好?！板\上添花”，比喻美上加美，喜上加喜。結(jié)合語境，對(duì)技藝的追求，應(yīng)該用“精益求精”更恰當(dāng)，不能替換?！俺种院恪?，持，堅(jiān)持；恒，恒心。指長(zhǎng)久堅(jiān)持下去?！凹?xì)水長(zhǎng)流”,比喻做事情一點(diǎn)一滴地進(jìn)行，持續(xù)不斷。結(jié)合前句“每天加練，并……終于……”可知，用“持之以恒”更恰當(dāng)，不能替換。故選A?！?3題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句語病有：第一處，“超過100余萬元”，語義重復(fù)，應(yīng)刪去“超過”或“余”；第二處，“自主創(chuàng)造5項(xiàng)裝備專利”，動(dòng)賓搭配不當(dāng)，改為“自主研發(fā)5項(xiàng)裝備專利”?！?4題詳析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。A.表特定稱謂；B.表特定稱謂；C.表引用，“千萬錘成一器”是一句中國(guó)古諺；D.表特定稱謂。故選C。四、寫作25.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。①香菱苦志學(xué)詩(shī)，日以繼夜，研習(xí)前人佳作，一而再再而三地嘗試，一力專注學(xué)習(xí)作詩(shī)，連夢(mèng)中都不忘，精血誠(chéng)聚，終于有所成就，她的詩(shī)得到了眾人的贊評(píng)?！都t樓夢(mèng)》第四十八、四十九回②青年志存高遠(yuǎn)，就能激發(fā)奮進(jìn)潛力，青春歲月就不會(huì)像無舵之舟漂泊不定。知行合一，采取務(wù)實(shí)行動(dòng)，承諾一千，不如落實(shí)一件?！聲r(shí)代領(lǐng)路人以上材料引發(fā)了你怎樣的感悟、思考？你有怎樣的見聞、經(jīng)歷？請(qǐng)結(jié)合材料和現(xiàn)實(shí)生活實(shí)，寫一篇文章。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。〖答案〗略福建省龍巖市一級(jí)校聯(lián)盟2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中華民族自古以文化為族群認(rèn)同的紐帶，而不是以種族、血緣或地域?yàn)檎J(rèn)同紐帶。這一本質(zhì)特征遠(yuǎn)在統(tǒng)一的秦朝形成前就已定型。以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因，對(duì)于中國(guó)歷史的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用。文化是春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無聲的，也是可以通過學(xué)習(xí)而接受的，以文化作為維系族群的紐帶，既為大一統(tǒng)國(guó)家的形成奠定了基礎(chǔ)，也使“統(tǒng)一”成為華夏族群的本能驅(qū)動(dòng)——自有周一代，“統(tǒng)一”就是中華世界唯一的理想形態(tài)，也是最終形態(tài)。除了以文化為族群紐帶，中國(guó)歷史上還有一個(gè)形成甚早、延續(xù)至今的文化基因，保證了中華文明的“向心”與延續(xù)，那就是建立在儒家話語之上的對(duì)“溫柔敦厚”的追求?！皽厝岫睾瘛?，語出《禮記》，其指的決不僅是人的性格或態(tài)度，還是個(gè)人對(duì)于大道的追求，對(duì)民眾、家國(guó)、集體的深厚感情和悲憫，或者可稱為“集體性考量”“整體性思維”等等。在四海升平時(shí)，“溫柔敦厚”使一個(gè)人與鄰為善、樂于助人；在天災(zāi)人禍時(shí)，“溫柔敦厚”使一個(gè)人為了他人、家國(guó)可以慨然赴死?！皽厝岫睾瘛钡奈幕蛞廊豢勺匪莸街腥A文明的源頭時(shí)期——先秦時(shí)期的文獻(xiàn)典籍中。華夏傳統(tǒng)中一些鮮明的文化特質(zhì)，如好仁、不武、中庸等等，甚至詩(shī)歌的聲韻對(duì)偶、楷書的端正莊嚴(yán)等藝術(shù)傾向，無不生發(fā)于“溫柔敦厚”。是什么塑造了華夏歷史的這種文化基因？我以為，文化的問題，最終還是要從文化中找尋〖答案〗。文化是可以被引導(dǎo)和塑造的。中國(guó)從漢代起尊崇儒家學(xué)說，唐宋時(shí)期的政治家又以非凡的政治智慧設(shè)立并發(fā)展了以儒家經(jīng)典為考試內(nèi)容的科舉制度?？婆e制使儒家的精神追求、文化傾向與普通大眾的人生之間形成了無法脫釣的緊密聯(lián)結(jié)，從科舉制開始，儒家文化開始突破社會(huì)的上層，滲透至社會(huì)的每個(gè)階層。文化具有可引導(dǎo)性、可塑造性，那么，如何講述歷史、講述歷史的派頭就是塑造文化的重要手段。中國(guó)歷史上歷朝歷代帝王的封禪巡守，以及幾乎持續(xù)整個(gè)封建王朝時(shí)期的尊孔祭孔，其實(shí)都是維系族群歷史記憶、保持文化基因傳承的外在形式。西方人“言必稱希臘”，不斷地講述希臘文明如何恢宏，也正是歐洲人塑造近代歐洲文明“合法性”的歷史敘事。而回顧自身，輝煌多樣的文明形式自源頭時(shí)期就具有的海納百川的文化包容心態(tài)、“溫柔敦厚”的價(jià)值追求，是我們的文化在伊始時(shí)期就賜予我們的寶貴財(cái)富。換句話說，中國(guó)歷史的文化基因從根上來說是健康的、有活力的。但是，歷史告訴我們，如不用心維護(hù)和引導(dǎo)，基因也可能發(fā)生變異，放之于當(dāng)下，如何講述歷史，如何追溯歷史記憶，正是維持文化基因健康持續(xù)的關(guān)鍵所在。（摘編自王學(xué)典《江山勝跡，我輩登臨——談中國(guó)歷史傳承中的文化基因》）材料二：眾所周知，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，產(chǎn)生于金石并用時(shí)代，歷經(jīng)夏、商、西周的連續(xù)發(fā)展，到春秋時(shí)期進(jìn)入生產(chǎn)力發(fā)展史上的鐵器時(shí)代。同期的印度河流域文明、克里特?邁錫尼文明都沒有走出青銅時(shí)代就消亡了。中國(guó)古文明在青銅時(shí)代沒有為外部力量或內(nèi)部因素所中斷。到公元四、五世紀(jì)，中原地區(qū)也發(fā)生了民族遷移，還出現(xiàn)過若干少數(shù)民族的政權(quán)。但這些都屬于常見的朝代更迭，沒有產(chǎn)生本質(zhì)變化。中華文明繼續(xù)前行。從世界歷史上看，兩河流域與埃及是世界上最早走出野蠻、走進(jìn)文明的地區(qū)。這里的居民創(chuàng)造了人類早期的輝煌，發(fā)明了文字，積累了豐富的文獻(xiàn)，辦教育，興文化，但就是沒有產(chǎn)生史學(xué)。古代的印度雖然擁有燦爛的詩(shī)篇，也有遠(yuǎn)古的法典，有宗教，但沒有史學(xué)。在古代，只有古希臘和中國(guó)不但創(chuàng)造了歷史，而且創(chuàng)造了與歷史有密切關(guān)系的史學(xué)。但古希臘的史學(xué)主要是當(dāng)代史，古希臘人沒有形成數(shù)代史家連續(xù)按時(shí)敘史的傳統(tǒng)。古代中國(guó)是史學(xué)大國(guó)，也是史學(xué)強(qiáng)國(guó)。政治文明的連續(xù)性決定了中國(guó)歷史的連續(xù)性，而中國(guó)歷史的連續(xù)性又為中國(guó)史學(xué)的連續(xù)性提供了豐厚的內(nèi)容。從甲骨卜辭到金器銘刻，從《尚書》《春秋》到由歷代史家編撰的文化長(zhǎng)城——《二十四史》，都是世界文明史上的奇跡，更是中華文明連續(xù)性的最好見證。漢字是中華文明傳承的載體，也是中華文明所產(chǎn)生的標(biāo)志性成果。漢字的整個(gè)發(fā)展過程清晰連貫，沒有發(fā)生過斷裂。圣哲的經(jīng)典通過漢字滋養(yǎng)一代代中華兒女自強(qiáng)不息、厚德載物，中華文明延綿發(fā)展，始終充滿活力。（摘編自楊共樂《中華文明的連續(xù)性與開放性特質(zhì)——基于中外文明比較的視野》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.基于大一統(tǒng)國(guó)家形成的需求，中華民族在秦朝之前便由以種族、血緣或地域?yàn)榉N族認(rèn)同紐帶轉(zhuǎn)為以文化為種族認(rèn)同紐帶。B.作為中華民族延續(xù)至今的文化基因，“溫柔敦厚”生發(fā)出了中華傳統(tǒng)的文化特質(zhì)，而且還對(duì)藝術(shù)傾向產(chǎn)生了影響。C.以文化為族群紐帶的文化基因和對(duì)“溫柔敦厚”的價(jià)值追求為中華文明的“向心”與延續(xù)保駕護(hù)航。D.中華文明歷史悠久，一脈相承，綿延至今。而且，從世界范圍來看，只有中華文明形成了數(shù)代史家連續(xù)按時(shí)敘史傳統(tǒng)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.儒家思想中“溫柔敦厚”的文化基因源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富，不是指?jìng)€(gè)人性情，而是對(duì)于大道追求的家國(guó)情懷。B.文化是可以被引導(dǎo)和塑造的。因此，儒家學(xué)說才可以逐漸突破階層，最終滲透到社會(huì)的各個(gè)階層。C.少數(shù)民族掌握最高政權(quán)并未造成中華文明中斷，表明文化基因可以突破種族、血緣或地域限制，保持文明本質(zhì)的穩(wěn)定。D.材料二通過將中華文明與古埃及文明、古印度文明、古希臘文明等進(jìn)行比較，揭示了中華文明的連續(xù)性和開放性特質(zhì)。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)“溫柔敦厚”文化特征一項(xiàng)是（）A.但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽(yáng)。（李綱《病?！罚〣.人生自古誰無死？留取丹心照汙青。（文天祥《過零丁洋》）C.人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。（李白《將進(jìn)酒》）D.寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。（魯迅《自題小像》）4.為什么中華文明是世界上唯一傳承至今而沒有中斷的文明，請(qǐng)結(jié)合文本分析?！即鸢浮?.A2.C3.C4.①以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因，對(duì)于中國(guó)歷史、中華文明的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用；②建立在儒家話語之上的對(duì)“溫柔敦厚”的追求，保證了中華文明的向心力和延續(xù)性；③對(duì)儒家學(xué)說的尊崇、科舉制度的推行使儒家文化深入人心，滲透到社會(huì)每個(gè)階層，有力推動(dòng)了中華文明的傳承；④重視修史的優(yōu)良史學(xué)傳統(tǒng)，維護(hù)、見證了中華文明的連續(xù)性；⑤從未斷裂的漢字作為重要載體，為中華文明的連續(xù)傳承提供了保障?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“基于大一統(tǒng)國(guó)家形成的需求，中華民族在秦朝之前便由以種族、血緣或地域?yàn)榉N族認(rèn)同紐帶轉(zhuǎn)為以文化為種族認(rèn)同紐帶”錯(cuò)誤。原文“中華民族自古以文化為族群認(rèn)同的紐帶，而不是以種族、血緣或地域?yàn)檎J(rèn)同紐帶。這一本質(zhì)特征遠(yuǎn)在統(tǒng)一的秦朝形成前就已定型”可知，“由以種族、血緣或地域?yàn)榉N族認(rèn)同紐帶轉(zhuǎn)為以文化為種族認(rèn)同紐帶”于文無據(jù)；且“基于大一統(tǒng)國(guó)家形成的需求”，屬于強(qiáng)加因果，原文的表述是“以文化作為維系族群的紐帶，既為大一統(tǒng)國(guó)家的形成奠定了基礎(chǔ)”。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“不是指?jìng)€(gè)人性情，而是對(duì)于大道追求的家國(guó)情懷”錯(cuò)誤。從原文“‘溫柔敦厚’，語出《禮記》，其指的決不僅是人的性格或態(tài)度，還是個(gè)人對(duì)于大道的追求，對(duì)民眾、家國(guó)、集體的深厚感情和悲憫，或者可稱為‘集體性考量’‘整體性思維’等等”來看，個(gè)人性情與家國(guó)情懷兩者間是遞進(jìn)關(guān)系，而非并列關(guān)系。B.“文化是可以被引導(dǎo)和塑造的。因此，儒家學(xué)說才可以逐漸突破階層，最終滲透到社會(huì)的各個(gè)階層”錯(cuò)誤，選項(xiàng)中的前后兩個(gè)分句間不構(gòu)成因果關(guān)系。原文“文化是可以被引導(dǎo)和塑造的”在段首，后面才有“從科舉制開始，儒家文化開始突破社會(huì)的上層，滲透至社會(huì)的每個(gè)階層”，二者不存在因果關(guān)系。D.“揭示了中華文明的連續(xù)性與開放性特質(zhì)”錯(cuò)誤，由原文“中國(guó)古文明在青銅時(shí)代沒有為外部力量或內(nèi)部因素所中斷”“政治文明的連續(xù)性決定了中國(guó)歷史的連續(xù)性”等來看，揭示了中華文明的連續(xù)性，沒有揭示開放性特質(zhì)。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章重要概念的能力。由材料一“其指的決不僅是人的性格或態(tài)度，還是個(gè)人對(duì)于大道的追求，對(duì)民眾、家國(guó)、集體的深厚感情和悲憫，或者可稱為‘集體性考量’‘整體性思維’等等。在四海升平時(shí)，‘溫柔敦厚’使一個(gè)人與鄰為善、樂于助人；在天災(zāi)人禍時(shí)，‘溫柔敦厚’使一個(gè)人為了他人、家國(guó)可以慨然赴死”可知“溫柔敦厚”的文化特征。A.“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”意思是：只是希望天下人，都能吃飽又穿暖。不辭辛勞與艱苦，走出荒僻之山林。詩(shī)人托物明志，抒發(fā)了詩(shī)人憂國(guó)憂民的情懷和甘愿自我犧牲的精神。符合“溫柔敦厚”文化特征。B.“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”意思是：人生自古以來有誰能夠長(zhǎng)生不死？我要留一片愛國(guó)的丹心映照史冊(cè)。表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)國(guó)家的一片赤誠(chéng)之心，符合“溫柔敦厚”文化特征。C.“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”二句，看似在宣揚(yáng)及時(shí)行樂的思想，其實(shí)蘊(yùn)含的卻是深深的失望與憤慨。詩(shī)人說，人生得意之時(shí)就應(yīng)當(dāng)縱情歡樂，因?yàn)楹镁安怀Ｔ?，人生多苦難，既然有幸遇上得意之時(shí)，何不把握當(dāng)前，且醉且樂，不要讓這金杯空對(duì)著明月。不符合“溫柔敦厚”文化特征。D.“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”意思是：這份情感寄托給天上的星星卻沒有人明了，我誓將我的一腔熱血報(bào)效我的祖國(guó)。從中可以看出魯迅對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的無限忠心，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神和反帝反封建的革命英雄氣概。符合“溫柔敦厚”文化特征。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由材料一第①段“以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因，對(duì)于中國(guó)歷史的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用”分析可知，以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因，對(duì)于中國(guó)歷史、中華文明的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用。由“除了以文化為族群紐帶，中國(guó)歷史上還有一個(gè)形成甚早、延續(xù)至今的文化基因，保證了中華文明的‘向心’與延續(xù)，那就是建立在儒家話語之上的對(duì)‘溫柔敦厚’的追求”分析可知，建立在儒家話語之上的對(duì)“溫柔敦厚”的追求，保證了中華文明的向心力和延續(xù)性。由“中國(guó)從漢代起尊崇儒家學(xué)說，唐宋時(shí)期的政治家又以非凡的政治智慧設(shè)立并發(fā)展了以儒家經(jīng)典為考試內(nèi)容的科舉制度?？婆e制使儒家的精神追求、文化傾向與普通大眾的人生之間形成了無法脫鉤的緊密聯(lián)結(jié)，從科舉制開始，儒家文化開始突破社會(huì)的上層，滲透至社會(huì)的每個(gè)階層”分析可知，對(duì)儒家學(xué)說的尊崇、科舉制度的推行使儒家文化深入人心，滲透到社會(huì)每個(gè)階層，有力推動(dòng)了中華文明的傳承。由“政治文明連續(xù)性決定了中國(guó)歷史的連續(xù)性，而中國(guó)歷史的連續(xù)性又為中國(guó)史學(xué)的連續(xù)性提供了豐厚的內(nèi)容。從甲骨卜辭到金器銘刻，從《尚書》《春秋》到由歷代史家編撰的文化長(zhǎng)城——《二十四史》，都是世界文明史上的奇跡，更是中華文明連續(xù)性的最好見證”分析可知，重視修史的優(yōu)良史學(xué)傳統(tǒng)，維護(hù)、見證了中華文明的連續(xù)性。由“漢字是中華文明傳承的載體，也是中華文明所產(chǎn)生的標(biāo)志性成果。漢字的整個(gè)發(fā)展過程清晰連貫，沒有發(fā)生過斷裂。圣哲的經(jīng)典通過漢字滋養(yǎng)一代代中華兒女自強(qiáng)不息、厚德載物，中華文明延綿發(fā)展，始終充滿活力”分析可知，從未斷裂的漢字作為重要載體，為中華文明的連續(xù)傳承提供了保障。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成小題。蜘蛛陳然我發(fā)現(xiàn)城市是由高度組成的。城市就是由高度組成的密林。它們筆直陡峭，像刀刃一樣隨時(shí)準(zhǔn)備對(duì)我進(jìn)行襲擊。來到省城后的第二天，我就受到了這種襲擊。包工頭把我們帶到了七樓，說，今天，你們就從這里干起，一直干到十二層，你們的任務(wù)就完成了。我很高興，等包工頭一走，就急不可耐地奔向陽(yáng)臺(tái)。我還從未站城市的肩上看一個(gè)城市，以前總是在它腳下看。忽然我覺得有種尖銳的東西向我刺來，緊接著眼前一黑，如果不是我及時(shí)抓住了陽(yáng)臺(tái)的扶沿，恐怕就摔下去了。我摸摸額角，并不覺得哪里不舒服，但睜開眼再往下看，暈眩又出現(xiàn)了。它像是一只大鳥，在空中張開翅膀，只等我靠近過來，便會(huì)猛地飛出啄我的眼。以前在鄉(xiāng)下，樓房最多不過三層，它襲擊不了我。我甚至三樓都沒有上過。而現(xiàn)在，我每天都在半空里，它隨時(shí)可以狠狠啄我。一見它，我就惡心得要吐。那一刻，我恨不得揪住自己的腦袋往墻上猛撞。我?guī)缀踅^望了。試想，一個(gè)對(duì)高度如此排斥的人，怎么在城里奮斗呢？但我向別人隱瞞了實(shí)情。我努力不去看樓下，這使我的姿勢(shì)有些僵硬，當(dāng)僵硬的姿勢(shì)快要被某種必要的動(dòng)作折斷的時(shí)候，為了解救自己的身體，我只好故意從梯架摔到了陽(yáng)臺(tái)上。這不要緊。我揉揉摔疼的地方又爬了上去。我不能就這么被打倒。如果它是一種病，那我就做一個(gè)帶病做事的人好了。再說，難道我不會(huì)制服它，把它治好么？對(duì)，我就是要制服它。所以，當(dāng)包工頭問誰愿意去粉刷外墻時(shí)，我毫不猶豫地報(bào)了名。我想，如果我能做好這件事，其他就不在話下了。剛來省城時(shí)，我還納悶，心想幾十層高的樓房，那些玻璃是怎么裝上去的，外墻是怎么粉刷的？后來我看到幾個(gè)人在為一幢大樓洗玻璃，看到他們腰間系著粗壯的繩子，整個(gè)人懸在半空中，我緊張得呼吸不出來，心想要是繩子突然斷了怎么辦？如果要上廁所怎么辦？包工頭問我，你真的行嗎？包工頭的眼睛總是那么厲害，好像知道我隱藏了什么。但我還是堅(jiān)決地點(diǎn)了點(diǎn)頭說，行。從鄉(xiāng)下出來時(shí)，我已經(jīng)下了決心，一定要賺很多錢，將來不說做大城市的人，至少也要做個(gè)縣城里的人。現(xiàn)在做城里人不難，我已經(jīng)在為做一個(gè)城里人暗暗準(zhǔn)備了，比如早上我不買肉包子，中午吃快餐，我也不要肥肉。我的身上綁著很多繩子，被放在屋頂?shù)臓恳龣C(jī)緩緩放了下去，從屋頂往下粉刷。那只停留在半空中的翅膀，忽地扇了過來，我完全被裹挾在翅膀的黑暗中，我閉著眼，奮力從那黑暗中掙脫出來，大口地嘔吐著。包工頭在上面喊，沒事吧？我扶著墻，擺了擺手，朝上面大聲喊道，沒事！返回樓頂或地面時(shí)，我趕緊去洗澡。我的褲子已經(jīng)濕了好幾次。但我還是咬著牙對(duì)自己說，沒事。有一次，還真有只鳥撞到了我身上。一只好像在城市里迷了路的小鳥。它先在我手上撞了一下，接著在我肩膀上撞了一下。我騰出手把它捉住，放在我口袋里。只有口袋里，它才不會(huì)迷路。在高空看城市，覺得城市是飄浮的。風(fēng)一吹來，整個(gè)城市都在晃動(dòng)。下面的人如果不把臉揚(yáng)起來，是看不到我的存在的。有一次，我仿佛聽到樓下有個(gè)小女孩在說，爸爸你看，上面那個(gè)人多像一只蜘蛛啊。爸爸為女兒的比喻能力而高興，說，對(duì)，他就是一只蜘蛛。這天，我大概停留在一幢大樓的十五層的地方，天色將晚，我正準(zhǔn)備收工，忽然發(fā)現(xiàn)牽引機(jī)沒了動(dòng)靜，緊接著樓下一片寂靜。酒店里的燈光沒有了，商場(chǎng)里的音響也沒有了，像是一艘大船駛到了沒有水的地方。沒有了燈光和音響的映襯，城市的一切顯得是那么粗糙和丑陋。很多人在叫，我也喊了起來?？晌业穆曇魶]有人聽到。這時(shí)，那只已經(jīng)被我打敗的鳥重新從什么地方撲了出來，它重新把我裹挾到它黑暗的翅膀里面。第二天，我終于被人記起。包工頭在下面氣急敗壞喊我的名字：你還活著嗎？我被緩緩放下來了。盤根錯(cuò)節(jié)的繩子像一張網(wǎng)，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地把我套住了。有人把繩子砍斷。有人喊我的名字可我沒有反應(yīng)。過了好半天，我才動(dòng)了一下，又動(dòng)了一下，然后真的像一只蜘蛛那樣慢慢爬了出來。此后，我就像蜘蛛一樣在大街上爬著。（有刪改）5.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的概括和理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“我”患有恐高癥，而城市里面卻高樓密布，“我”與城市間存在著矛盾。B.“我”嘗試克服恐懼，成功賺到很多錢，這是“我”隱瞞恐高真相的原因。C.“我”高空作業(yè)時(shí)的狀態(tài)是這樣的：大口地嘔吐，成為他人眼中的“蜘蛛”。D.“我”因意外在高樓滯留一夜，被人救援后成為蜘蛛，這就是“我”的異化。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.開頭寫“我”吊高作業(yè)時(shí)“身上綁著很多繩子”的遭遇，體現(xiàn)了“我”飽受非人的束縛與壓迫，為下文蜘蛛的出現(xiàn)埋下伏筆。B.文中充滿諧趣的父女對(duì)話的片段，借孩童的口吻指出了“我”此時(shí)就像一只蜘蛛，以“我”的視角來呈現(xiàn)，具有諷刺意義。C.文章以一個(gè)來自鄉(xiāng)下的打工者為主人公，描寫他為了在城市立足，不斷迫使自己挑戰(zhàn)極限，最后在掛在高樓上一夜后成為“蜘蛛人”。D.“我”的遭遇體現(xiàn)了一個(gè)打工者為在城市實(shí)現(xiàn)理想，在嚴(yán)苛的自我要求和艱難的工作環(huán)境的壓力下，最終不幸成為理想的奴隸。7.本文的結(jié)尾采用卡夫卡式結(jié)局，富有隱喻效果，請(qǐng)結(jié)合文意簡(jiǎn)要分析。8.有人評(píng)本文“以意象為鏡面，來映照人的內(nèi)心世界”，請(qǐng)通過“鳥”的意象來分析“我”的心路歷程?！即鸢浮?.B6.A7.①“盤根錯(cuò)節(jié)的繩子，像一張網(wǎng)，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地把我套住了”，形象地展現(xiàn)出“我”被發(fā)現(xiàn)時(shí)的窘境，傳神地隱喻了“我”被理想的枷鎖牢牢套住；

②兩個(gè)“爬”字飽含辛酸，隱喻“我”逐漸地適應(yīng)了作為一只城市蜘蛛的角色，習(xí)慣了這種異化的生存狀態(tài)；

③最終異化為蜘蛛的結(jié)局，更隱喻了打工者在城市打拼之艱辛與悲慘，令人同情，而這作為小說的主旨，發(fā)人深省。8.①作者以暗喻描寫了“我”站在高樓上向下看時(shí)的幻象：眩暈“像是一只大鳥，在空中張開翅膀，只等我靠近過來，便會(huì)猛的飛出啄我的眼”。一個(gè)“猛”字傳神細(xì)膩地刻畫了“我”對(duì)于高空作業(yè)的恐懼。

②作者寫“我”第一次粉刷外墻時(shí)，“那只停留在半空中的翅膀，忽的扇了過來，我完全被裹挾在翅膀的黑暗中”。作者通過描寫因恐懼而產(chǎn)生的幻象及嘔吐、流汗等動(dòng)作，深刻具體地刻畫出“我”在克服心理問題之時(shí)所經(jīng)歷的痛苦折磨，展現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)的意志。

③大鳥之于蜘蛛，正如恐懼之于“我”，可見恐高對(duì)于“我”的巨大威脅，以至于此情此景之下心神不定、搖搖欲墜，令讀者不禁為之捏一把汗、心驚膽寒。〖解析〗【5題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的分析理解能力。B.“成功賺到很多錢”說法錯(cuò)誤，由原文“從鄉(xiāng)下出來時(shí)，我已經(jīng)下了決心，一定要賺很多錢”可知，是“渴望”賺到很多錢，而非成功賺到很多錢。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞能力。A.“體現(xiàn)了‘我’飽受非人的束縛與壓迫”說法錯(cuò)誤，吊高作業(yè)的工作本身就是這樣，表明的是工作的艱辛，該選項(xiàng)過度解讀。故選A。【7題詳析】本題考查學(xué)生賞析小說結(jié)尾藝術(shù)效果的能力。由前文“從鄉(xiāng)下出來時(shí)，我已經(jīng)下了決心，一定要賺很多錢，將來不說做大城市的人，至少也要做個(gè)縣城里的人。現(xiàn)在做城里人不難，我已經(jīng)在為做一個(gè)城里人暗暗準(zhǔn)備了”可知，“我”為了實(shí)現(xiàn)理想隱瞞自身狀況高空作業(yè)，被遺忘而被繩子捆綁并吊了一夜，“盤根錯(cuò)節(jié)的繩子，像一張網(wǎng)，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地把我套住了”，形象地展現(xiàn)出“我”被發(fā)現(xiàn)時(shí)的窘境，其根源是“我”的理想，傳神地隱喻了“我”是被自己理想的枷鎖牢牢套住了；“真的像一只蜘蛛那樣慢慢爬了出來”，“我就像蜘蛛一樣在大街上爬著”，兩個(gè)“爬”字飽含辛酸，“我”為了實(shí)現(xiàn)理想真的像一只蜘蛛了，隱喻“我”逐漸地適應(yīng)了作為一只城市蜘蛛的角色，習(xí)慣了這種異化的生存狀態(tài)；“此后，我就像蜘蛛一樣在大街上爬著”，“我”的理想是成為城里人，最終卻異化為蜘蛛，這一結(jié)局更隱喻了打工者在城市打拼之艱辛與悲慘，令人同情，引人思考，農(nóng)民工想要提升層次是多么的不易，點(diǎn)明小說的主旨，發(fā)人深省?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞人物描寫手法的能力?！暗犻_眼再往下看，暈眩又出現(xiàn)了。它像是一只大鳥，在空中張開翅膀，只等我靠近過來，便會(huì)猛地飛出啄我的眼……而現(xiàn)在，我每天都在半空里，它隨時(shí)可以狠狠啄我。一見它，我就惡心得要吐”，作者以暗喻的手法描寫了“我”站在高樓上向下看時(shí)的恐懼幻象：眩暈“像是一只大鳥”，“會(huì)猛的飛出啄我的眼”?！懊汀弊质恰拔摇钡膬?nèi)心想象，傳神細(xì)膩地刻畫了“我”對(duì)于高空作業(yè)的恐懼，暗示工作的危險(xiǎn)性。作者寫“我”第一次粉刷外墻時(shí)“那只停留在半空中的翅膀，忽地扇了過來，我完全被裹挾在翅膀的黑暗中，我閉著眼，奮力從那黑暗中掙脫出來，大口地嘔吐著”?！巴耆还鼟对诔岚虻暮诎抵小笔且蚩謶侄a(chǎn)生的幻象，接著的嘔吐、流汗等動(dòng)作，深刻具體地刻畫出“我”在克服心理問題之時(shí)所經(jīng)歷的痛苦折磨，雖然知道自己恐高，但還是在為實(shí)現(xiàn)理想全力堅(jiān)持，展現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)的意志。大鳥就是恐懼的化身，而在工作中“我”異化成了蜘蛛，蜘蛛是絕對(duì)害怕大鳥的，一如“我”的恐高，喻示恐高對(duì)于“我”的巨大威脅，生動(dòng)展示了高空中“我”心神不定、搖搖欲墜時(shí)內(nèi)心的恐懼和絕望，令讀者不禁為之捏一把汗、心驚膽寒。二、古代詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。晉文公即位元年冬，周襄王避昭叔之難，居于鄭地汜。使來告難，亦使告于秦。子犯曰：“民親而未知義也，君盍納王以教之義。若不納，秦將納之，則失周矣，何以求諸侯？不能修身而又不能宗人，人將焉依？繼文之業(yè)，定武之功，啟土安疆，于此乎在矣！君其務(wù)之?！惫f，乃行賂于草中之戎與麗土之狄，以啟東道。二年，欲用其民，子犯曰：“民未知義，盍納天子以示之義？”乃納襄王于周。公曰：“可矣乎？”對(duì)曰：“民未知信，盍伐原以示之信？”乃伐原。曰：“可矣乎？”對(duì)曰：“民未知禮，盍大蒐〖備注〗，備師尚禮以示之?！蹦舜笊L于被廬，作三軍。使郤縠將中軍，以為大政，郤溱佐之。子犯曰：“可矣?！蔽墓ピ?，令以三日之糧。三日而原不降，公令疏軍而去之。諜出曰：“原不過一二日矣！”軍吏以告，公曰：“得原而失信，何以使人？夫信，民之所庇也，不可失?！蹦巳ブ?，及孟門，而原請(qǐng)降。子玉釋宋圍，從晉師。楚既陳，晉師退舍，軍吏請(qǐng)?jiān)唬骸耙跃艹?，辱也。且楚師老矣，必?cái)?。何故退？”子犯曰：“二三子忘在楚乎？偃也聞之：?zhàn)斗直為壯曲為老未報(bào)楚惠而抗宋我曲楚直其眾莫不生氣不可謂老若我以君避臣而不去彼亦曲矣”退三舍避楚。楚眾欲止，子玉不肯，至于城濮，果戰(zhàn)，楚眾大敗。文公問于郭偃曰：“始也，吾以治國(guó)為易，今也難?！睂?duì)曰：“君以為易，其難也將至矣。君以為難，其易也將至焉?！睍x饑，公問于箕鄭曰：“救饑何以？”對(duì)曰：“信?！惫唬骸鞍残牛俊睂?duì)曰：“信于君心，信于名，信于令，信于事?！惫唬骸叭粍t若何？”對(duì)曰：“信于君心，則美惡不逾；信于名，則上下不干；信于令，則時(shí)無廢功；信于事，則民從事有業(yè)。于是乎民知君心，貧而不懼，藏出如入，何匱之有？”公使為箕。及清原之蒐，使佐新上軍。（節(jié)選自《國(guó)語?晉語四》）〖備注〗蒐：閱兵，檢閱。9.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.戰(zhàn)斗直為壯/曲為老/未報(bào)楚惠而抗宋/我曲楚直/其眾莫不生氣/不可謂老若我/以君避臣而不去/彼亦曲矣B.戰(zhàn)斗直為壯/曲為老/未報(bào)楚惠而抗宋/我曲楚直其眾/莫不生氣/不可謂老若我/以君避臣/而不去/彼亦曲矣C.戰(zhàn)斗/直為壯/曲為老/未報(bào)楚惠而抗宋/我曲楚直其眾/莫不生氣/不可謂老/若我以君避臣而不去/彼亦曲矣D.戰(zhàn)斗/直為壯/曲為老/未報(bào)楚惠而抗宋/我曲楚直/其眾莫不生氣/不可謂老/若我以君避臣/而不去/彼亦曲矣10.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.周襄王，“襄”是謚號(hào)，謚號(hào)是古代君主、諸侯、大臣等死后，根據(jù)其生平事跡給予寓含善意評(píng)價(jià)的稱號(hào)。B.“盍”，相當(dāng)于“何不”，與孟子《齊桓晉文之事》中“王欲行之，則盍反其本矣”中“盍”含義相同。C.“戎”“狄”，是先秦時(shí)期華夏部落對(duì)西面、北面等地部落的統(tǒng)稱。與東面、南面的東夷、南蠻合稱四夷。D.“三軍”，在古代指左軍、中軍和右