2022-2023學年江蘇省連云港市海州區(qū)高一下學期期中考試語文試題（解析版）

高級中學名校試卷PAGEPAGE2江蘇省連云港市海州區(qū)2022-2023學年高一下學期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（15分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在儒家的理想結構中，國與家是同質的。家是國的微型形態(tài)，國是家的擴大形態(tài)。由家到國是有一段距離的，既有地理的距離，又有制度的距離。由家走向國，一方面須士人努力追求，另一方面要由朝廷來決定是否錄用。家國的距離要經過一個“游”的過程。先秦的士基本上是游士，為自己的政治前途四處奔走，游說諸侯。唐代的求仕者明確地自名為“宦游人”。游，處于家國之間，它包含著兩種可能性：進入政治層和進不去。這里暗伏著產生多種悲劇意識的可能。其中最重要的是欲進不得，欲退又不甘，只能留滯他鄉(xiāng)，滿懷羈旅之愁。儒家理想培養(yǎng)的對家的渾厚情感始終在游子的心里波蕩，儒家理想對士人的終極要求又使游子的心魂欲歸難歸。國與國之間的游主要指儒家理想之游：宦游。就整個文化而言，還有其他各種事游：商賈、行役、戰(zhàn)爭、公事、私事等。游子之心都深受儒家倫理情感的影響?！坝巍笔怪袊幕a生了獨有特色的悲劇意識，呈現(xiàn)出“傷別”“鄉(xiāng)愁”“閨怨”“相思”等系列悲劇意識模式。儒家理想是建立在農業(yè)社會血緣宗法制上的以倫理為中心的人生理想，它要實現(xiàn)的是君君、臣臣、父父、子子的家庭倫理秩序和政治倫理秩序。這個自我實現(xiàn)的理想是人的自然本性和自然然發(fā)展愿望與一定的歷史條件結合的產物，并不一定完全符合人的內在要求。它明顯地忽視愛情的重要性。愛情從原始社會到現(xiàn)代社會一直是非常重要的問題。對追求安定、和平、持久的中國文化來說，則必須用禮規(guī)范住愛情的破壞性沖動。由修身馬上進入齊家，修身的正、誠、修，就是要征服和壓抑各種不符合文化之禮的意識。但如果被壓抑的意識本身具有內在的合理性的話，它會不斷地以變形的方式沖冒出來，形成獨特的愛情悲劇意識：追求者與禮沖突的悲，被追求者在戀人與禮之間的選擇之悲。（摘編自張法《中國文化與悲劇意識》）材料二:西方文化中的悲劇意識建基于柏拉圖的“理念說”。柏拉圖認為在現(xiàn)實世界之外還存在著一個“理念世界”，現(xiàn)實世界是對理念世界的模仿，理念是人認識的目標。這開啟了“主——客”式思想的先河，至笛卡爾的“我思故我在”，主客二分成為西方哲學的主導。在柏拉圖看來，理念世界是完美的、整一的、絕對的善，現(xiàn)實世界是有缺陷的，有限的；在笛卡爾看來，“我思”的背后還有一個“上帝”，上帝是更完善的、無限的觀念，是不可懷疑的，“我”是有缺陷的，不完美的，我的完善依存于上帝本身。從西方傳統(tǒng)哲學的發(fā)展我們可以看出，人類是不可能把握真理的，人類永遠處于通向真理的途中，只有無限的接近真理而不可能占有真理。人因自身的有限而對無限產生渴望；因自身的不完善而向往完善的世界；因希望超越變動不定的現(xiàn)實世界而渴求進入永恒的理念世界。然而，人類自身的不完善卻使人類自身與理念、現(xiàn)實與理想、有限與無限產生了巨大的對立和反差。悲劇意識就源于這種對立和反差之中。在這種哲學思想支配下的希臘人，不怕神諭，不怕超越人世法則的懲罰，不把自己融和于自然之中，不去欣賞那和諧的秩序；反而是去顛覆這種和諧，為了征服自然，為了獲得“美”，他們寧愿冒死一試。這樣面對苦難、正視自我困境的人生態(tài)度演變成為了改變境遇的行動；這樣悲劇意識成為了可能，行動成了古希臘悲劇的核心。這樣，在古希臘的悲劇意識中體現(xiàn)出的是“人的自覺”，在“我是什么？”“我該怎么做？”“世界是什么？”這樣一系列形而上學的追問思考中，形成了自我的心路歷程。至文藝復興，歌德的《浮士德》體現(xiàn)了歐洲人不斷上升追求的歷程，正如浮士德所說：“只要我一旦躺在逍遙榻上偷安，那我的一切便已算完。”應該說，不斷發(fā)現(xiàn)、認識自我及自然社會的歷程就是悲劇意識不斷顯現(xiàn)的過程，而這多是外在的壓力?；浇涛幕压畔ＥD以來悲劇意識的外在性轉向了內在性。早期的基督教是認可自由意志和選擇善惡的能力，亞當偷吃禁果正是自由意志的體現(xiàn)，仍然可以獲得上帝的救贖。問題是自由意志可能背離善而趨向于惡，它可以入天堂也可以下地獄。在基督教看來，人的自由意志引誘人走向墮落和罪惡，人要獲得永生只能信仰基督。這樣基督教就內在地具有了否定現(xiàn)存秩序和世界合理性的因素，這與悲劇意識源于現(xiàn)實的缺陷與不完善就具有某種同構因素。這樣，莎士比亞悲劇中充滿的道德情感和對自由意志的質問，就內蘊了道德的悲劇意識。反觀上帝缺席的西方大地，人性被物化，個人失落于荒原之中。焦慮與恐懼成了現(xiàn)代人的病癥。從古希臘到現(xiàn)代西方，悲劇意識在人性的豐富性中得以完整的展現(xiàn)，人與神、人與道德、人存在的沖突不僅內在于悲劇意識中，并且超越了自身，發(fā)展了中國文化所缺乏的悲劇精神。（摘編自張黎明《西方文化與悲劇意識》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.“游”是由“家”到“國”所需經歷的過程，既包括宦游，也包括商賈、行役、私事等事游。B.在一定歷史條件下，人的自然本性與自然發(fā)展愿望相互對立，生成了儒家的人生理想。C.柏拉圖的“理念說”在西方哲學中具有開創(chuàng)先河的作用，確立了西方文化的悲劇意識。D.西方傳統(tǒng)哲學的哲學家認為，悲劇意識產生于人類自身的不完善所帶來的落差和對立。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.即使求仕者進入仕途后，仕途順暢，欲進則進，欲退則退，中國文化獨有特色悲劇意識也可能產生。B.柏拉圖認為，現(xiàn)實的世界是對理念世界的模仿，而現(xiàn)實世界是有缺陷的、有限的，人不可能占有真理。C.古希臘的悲劇意識之所以能體現(xiàn)出“人的自覺”，與西方哲學中的“主——客”式哲學思想不無關系。D.在基督教看來，人的自由意志會引誘人走向墮落和罪惡，這一認識對西方悲劇意識的發(fā)展有較大影響。3.根據材料一內容，下列詩句不屬于中國文化獨有特色悲劇的一項是（）A.濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。 B.想得家中夜深坐，還應說著遠行人。C.死去元知萬事空，但悲不見九州同。 D.誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓。4.如何理解文中加點詞“外在性”和“內在性”？5.中西方文化中的悲劇意識產生的原因分別是什么？〖答案〗1.A2.B3.C4.①外在性是指，要顛覆和諧秩序，征服自然，改變境遇，不斷追求，不斷發(fā)現(xiàn)、認識自我及自然社會的歷程，這些都是外在壓力。②內在性是指，要克服把人引向墮落和罪惡的自由意志，反思道德，避免被物化，消除焦慮和恐懼，這些都是內在的壓力。5.（1）①儒家思想培養(yǎng)了人對家的深厚感情，也對士人提出了終極要求，這種思想讓士人在家國之間進退兩難，從而讓中國文化產生獨具特色的悲劇意識。②儒家思想要實現(xiàn)家庭倫理秩序和政治倫理秩序，要求征服和規(guī)范各種不符合文化之禮的意識，從而讓中國文化中形成了獨特的愛情悲劇意識。（2）西方傳統(tǒng)哲學中的“主——客”式思想引導人們認為人類自身是不完善的，人類自身與理念、現(xiàn)實與理想、有限與無限產生了巨大的對立和反差，這種反差導致了悲劇意識的產生?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學生理解和分析文本內容的能力。B.曲解文意，“人的自然本性與自然發(fā)展愿望相互對立”錯，應該是人的自然本性和自然發(fā)展愿望這兩者與一定的歷史條件相結合。C.“確立了”置換關鍵詞，原文是“建基”。D.張冠李戴，“悲劇意識產生于人類自身的不完善所帶來的落差和對立”是本文作者的觀點，并非西方哲學家的觀點。故選A?！?題詳析】本題考查學生理解和分析文本觀點態(tài)度的能力。B.誤解原意，“人不可能占有真理”不是柏拉圖的觀點。原文是“從西方傳統(tǒng)哲學的發(fā)展我們可以看出，人類是不可能把握真理的”。故選B?！?題詳析】本題考查學生理解文本觀點態(tài)度的能力。材料一中說，“游”使中國文化產生了獨有特色的悲劇意識，呈現(xiàn)出“傷別”“鄉(xiāng)愁”“閨怨”“相思”等系列悲劇意識模式。A.邊塞思鄉(xiāng)之悲。B.游子思家之悲。C.國家不能一統(tǒng)之悲。D.游子思家之悲。故選C。【4題詳析】本題考查學生理解詞語含義的能力。題干要求分析“外在性”和“內在性”的含義，該句在材料二第三段，“基督教文化把古希臘以來悲劇意識的外在性轉向了內在性”是承上啟下的過渡句，因此，“外在性”的含義在第二段，由“不怕神諭，不怕超越人世法則的懲罰，不把自己融和于自然之中，不去欣賞那和諧的秩序；反而是去顛覆這種和諧，為了征服自然，為了獲得‘美’，他們寧愿冒死一試。這樣面對苦難、正視自我困境的人生態(tài)度演變成為了改變境遇的行動”“應該說，不斷發(fā)現(xiàn)、認識自我及自然社會的歷程就是悲劇意識不斷顯現(xiàn)的過程，而這多是外在的壓力”可知，“外在性”指要顛覆和諧秩序，征服自然，改變境遇，不斷追求，不斷發(fā)現(xiàn)、認識自我及自然社會的歷程，這些都是外在壓力?！皟仍谛浴痹诘谌?，由“在基督教看來，人的自由意志引誘人走向墮落和罪惡，人要獲得永生只能信仰基督。這樣基督教就內在地具有了否定現(xiàn)存秩序和世界合理性的因素，這與悲劇意識源于現(xiàn)實的缺陷與不完善就具有某種同構因素”“反觀上帝缺席的西方大地，人性被物化，個人失落于荒原之中。焦慮與恐懼成了現(xiàn)代人的病癥”可知，內在性是指，要克服把人引向墮落和罪惡的自由意志，反思道德，避免被物化，消除焦慮和恐懼，這些都是內在的壓力?！?題詳析】本題考查學生篩選和概括信息的能力。題干要求概括“中西方文化中的悲劇意識產生的原因”，〖答案〗分別在材料一和材料二。中國：由“這里暗伏著產生多種悲劇意識的可能。其中最重要的是欲進不得，欲退又不甘，只能留滯他鄉(xiāng)，滿懷羈旅之愁。儒家理想培養(yǎng)的對家的渾厚情感始終在游子的心里波蕩，儒家理想對士人的終極要求又使游子的心魂欲歸難歸”可知，人對家的深厚感情讓士人在家國之間進退兩難，從而讓中國文化產生獨具特色的悲劇意識。由“愛情從原始社會到現(xiàn)代社會一直是非常重要的問題。對追求安定、和平、持久的中國文化來說，則必須用禮規(guī)范住愛情的破壞性沖動。由修身馬上進入齊家，修身的正、誠、修，就是要征服和壓抑各種不符合文化之禮的意識。但如果被壓抑的意識本身具有內在的合理性的話，它會不斷地以變形的方式沖冒出來，形成獨特的愛情悲劇意識”可知，儒家思想要求征服和規(guī)范各種不符合文化之禮的意識，從而讓中國文化中形成了獨特的愛情悲劇意識。西方：由“柏拉圖認為在現(xiàn)實世界之外還存在著一個‘理念世界’，現(xiàn)實世界是對理念世界的模仿，理念是人認識的目標。這開啟了‘主——客’式思想的先河，至笛卡爾的‘我思故我在’，主客二分成為西方哲學的主導”“人因自身的有限而對無限產生渴望；因自身的不完善而向往完善的世界；因希望超越變動不定的現(xiàn)實世界而渴求進入永恒的理念世界。然而，人類自身的不完善卻使人類自身與理念、現(xiàn)實與理想、有限與無限產生了巨大的對立和反差。悲劇意識就源于這種對立和反差之中”可知，人類自身與理念、現(xiàn)實與理想、有限與無限產生了巨大的對立和反差，這種反差導致了悲劇意識的產生。二、古代詩文閱讀（53分）（一）選擇題6.對下列加點詞語的理解，有誤的一項是()A.攝乎大國之間攝：夾，迫近B.如其禮樂，以俟君子俟：等待C.異乎三子者之撰撰：撰寫，編寫D.乃中《經首》之會中：合乎〖答案〗C〖解析〗本題考查理解常見文言實詞在文中的含義和用法的能力。理解文言實詞意思的技巧：從語法搭配的角度辨析詞性；從詞義搭配的角度推測詞義；從語境暗示的角度推斷詞義；從字形構成的角度推測詞義；從詞類活用（古今異義）等用法的角度判斷詞義；從句子結構對稱的角度推斷詞義；從字音字形通假的角度推斷詞義。解答此類題目時，首先應審題，明確選擇的要求，如本題“對下列加點詞語的理解，有誤的一項”，這是針對文言實詞中一詞多義現(xiàn)象設題，然后根據詞語在句中的位置以及上下文確定義項。C項，撰：才能，指為政的才能。整句譯文：和他們三人（子路、冉有、公西華）陳述的才能不同。故選C。7.下列各句中，與例句中加點詞的用法相同的一項是()例句：君為我呼入，吾得兄事之A.良庖歲更刀，割也 B.先破秦入咸陽者王之C.足之所履 D.赤也為之小，孰能為之大〖答案〗A〖解析〗本題考查理解常見文言實詞在文中的含義和用法的能力。解答此類題目時，首先應審題，明確選擇的要求，如本題“下列各句中，與例句中加點詞的用法相同的一項”，這是針對文言實詞中詞類活用設題，考生可以先明確加點詞本身的詞性，然后根據詞語在句中的位置以及在上下文中所做的成分來分析活用類型。本題，例句中，“兄”修飾“事”，是名詞作狀語，用對待兄長的禮節(jié)。譯文：你替我把喊他進來，我能用對待兄長的禮節(jié)侍奉他。A項，“歲”，名詞作狀語，“每年”。譯文：好廚子每年換一次刀，是因為他用刀割肉。B項，“王”，使動用法，“讓……稱王”。譯文：先攻破秦國進入咸陽的人就讓他稱王。C項，“履”，名詞作動詞，“踩、踏”。譯文：腳所踩著的地方。D項，“小”，形容詞作名詞，“小相”。譯文：像赤這樣的人如果只能做一個小相，那誰又能做大相呢？故選A。8.下列句子中加點詞語的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項是（）A.約為婚姻 B.若舍鄭以為東道主C.以其無禮于晉 D.依乎天理，批大郤〖答案〗C〖解析〗本題考查學生對文言詞語中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.古今異義，古義：兒女親家；今義：因結婚而產生的夫妻關系。句意：雙方約定成為兒女親家。B.古今異義，古義：東方道路上的主人；今義：請客的主人。句意：如果您放棄圍攻鄭國而把它當作東方道路上招待過客的主人。C.古今同義，缺乏禮貌。句意：因為鄭國曾對晉文公無禮。D.古今異義，古義：指牛體的自然結構；今義：天然的道理或倫理道德。句意：依照牛的生理上的天然結構，砍入牛體筋骨相連接的縫隙。故選C。9.下列句子的句式特點與例句相同的一項是()例句：臣之所好者，道也。A.良庖歲更刀，割也。B.若亡鄭而有益于君C.臣未之聞也。D.若屬皆且為所虜?！即鸢浮紸〖解析〗本題考查學生把握文言文特殊句式的能力。本題，例句是判斷句，判斷標志是“……者……也”；句意：我所喜好的，是道。A.與例句都是判斷句，判斷標志是“也”；句意：好廚子每年換一次刀，是因為他用刀割肉。B.狀語后置句，“于君”是“有益”的狀語，后置了，應調整為“于君有益”；句意：如果使鄭國滅亡對您有好處。C.賓語前置句，“之”是“聞”的賓語，被前置了，應調整為“未聞之”；句意：我從來沒聽說過這樣的事。D.被動句，“為所”字表被動；句意：你們這些人都將要被他俘虜了。故選A。10.下列關于文化常識的表述，不正確的一項是()A.千乘之國，指有一千輛兵車的諸侯國，在春秋后期是中等國家。春秋時期，一輛兵車，配甲士3人，步卒72人，稱一乘。B.“參乘”又叫“車右”，指陪乘并護主的人，樊噲作為一名武士，當時身份為沛公的保鏢。C.冠者，成年人，20歲以上的人。古時女子和男子20歲行冠禮，就是成人了。童子，少年，均指不到20歲的人。D.大夫：官職等級名。夏商周時，官分卿、大夫、士三級，大夫又分上、中、下三等。后來成為對有官位者的通稱。〖答案〗C〖解析〗此題考核理解古代文化常識的能力。文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機構、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的注釋的相關內容，答題時還要注意結合語境的含義作答。C項，“古時女子和男子20歲行冠禮”錯，應該是“古時男子20歲行冠禮”，女子不行冠禮，而在十五歲時行“笄禮”。故選C。（二）課內閱讀（本題共4小題，20分）閱讀下面的文段，完成下面小題。曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ā睹献印R桓晉文之事》）11.對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（）A.俯足以畜妻子蓄：供養(yǎng) B.明君制民之產制：限制C.百畝之田，勿奪其時奪：耽誤 D.樂歲終身苦樂歲：豐年12.下列句子中加點的虛詞意義和用法判斷正確的一項是（）①故民之從之也輕；②雞、豚、狗、彘之畜；③然后從而刑之；④然后驅而之善A.①②兩個“之”字相同③④兩個“而”字也相同B.①②兩個“之”字相同③④兩個“而”字不同C.①②兩個“之”字不同③④兩個“而”字也不同D.①②兩個“之”字不同③④兩個“而”字相同13.下列對文意的理解與分析，不正確的一項是（）A.孟子在文章的這個部分提出了自己的“仁政”的主張，這正是孟子的目的所在。B.孟子在談話中首先從“養(yǎng)”“教”兩個方面概述了“仁政”的基本內容，這二者的關系是在施“教”的基礎上有“養(yǎng)”。C.為了進一步說服齊宣王，孟子在談話中提出了從田宅桑畜直到禮義庠序的王道仁政模式圖。D.孟子的這一番話，充分體現(xiàn)了善于論辯、富有氣勢的特點。14.將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語。（1）謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。（2）以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。（3）故遣將守關者，備他盜出入與非常也?！即鸢浮?1.B12.D13.B14.（1）重視學校教育，把孝順父母、尊敬兄長的道理反復叮嚀（他們），頭發(fā)花白的老人們就不會在道路上背負和頭頂東西了。（2）把沒有厚度（的刀刃）切入有間隙（的骨節(jié)），對于游走的刀刃來說，是很寬綽并且有余地的。（3）特意派遣將領把守函谷關的原因，是為了防備其他盜賊進來和意外的變故。〖解析〗【11題詳析】本題考查理解常見文言實詞在文中的含義能力。B.制，規(guī)定、安置。句意：開明的君主安置民眾的產業(yè)。故選B?！?2題詳析】本題考查理解常見文言虛詞在文中的意義和用法能力。①“之”助詞，取消句子獨立性；句意：這樣民眾可以很輕松的跟從。②“之”代詞，這些；句意：雞豬狗這些牲畜。③④“而”連詞，表示順承關系。句意：這樣之后便對他們施以刑罰。/然后使他們向善。①②兩個“之”字不同，③④兩個“而”字相同。故選D?！?3題詳析】本題考查對文言文有關內容要點的概括和分析能力。B.“這二者的關系是在施‘教’的基礎上有‘養(yǎng)’”理解錯誤，原文“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，……黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”可知，應為在“養(yǎng)”的基礎上有“教”。故選B?！?4題詳析】本題考查翻譯文言句子的能力。（1）“謹”，謹慎，這里指認真從事，是形容詞作動詞；“庠、序”，都是學校。商代叫序，周代叫庠；“教”，教化；“申”，反復陳述；“孝”，尊敬父母；“悌”，敬愛兄長；“頒白”，頭發(fā)花白，頒，同“斑”；“負”，背著東西；“戴”，頂著東西；“不負戴于道路”，狀語后置句，正常語序為“不于道路負戴矣”。（2）“以”，把；“間”，間隙；“恢恢乎”，寬綽的樣子；“于”，介詞，對于。（3）“故”，特意；“出入”，進來，是偏義復詞；“非?！保馔獾淖児?；“……者，……也”，判斷句。參考譯文：（孟子）說：“沒有固定的資產而有一定的道德水準，只有士人才能做到。一般的民眾，只要沒有固定的資產，便沒有一定的道德標準和行為準則。一旦他們沒有固定的道德標準，便會放蕩無恥，無惡不作。等到他們因自己的行為獲罪，便對他們施以刑罰，這是坑害人民。哪有仁人做了君主可以用這種方法治理的呢？因為這個緣故，開明的君主安置民眾的產業(yè)，必然使他們對上可以贍養(yǎng)父母，對下可以養(yǎng)活妻子兒女；豐收的年份終年豐衣足食，災荒的年份免于死亡。然后使他們向善，這樣民眾可以很輕松的跟從。現(xiàn)在呢，安置民眾的產業(yè)，使他們向上不足以贍養(yǎng)父母，向下不足以撫養(yǎng)妻子兒女；豐收的年份終年艱苦，災荒之年避免不了死亡。這種情況下，人民避死求生還來不及，哪有閑暇去顧及禮義廉恥呢！大王如果想施行仁政，為什么不從根本上著手呢：五畝的宅院，種上桑樹，年滿五十的人可以穿上帛衣。雞豬狗之類的牲畜，不要錯過它們生長繁殖的時機，七十歲以上的人可以有肉吃了。百畝大的田地，不要錯過莊稼播種生長的季節(jié)，八口之家可以避免饑餓。重視學校教育，教給人民忠孝禮法，頭發(fā)斑白的老者便不用再奔波勞苦。老年人穿帛衣，有肉吃，一般百姓不用受凍挨餓，能做到這些還不能稱霸的，是沒有的！”（三）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。桂枝香·金陵懷古王安石登臨送目，正故國晩秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。征帆去棹殘陽里，背西風、酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。念往昔，繁華競逐。嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高對此，漫嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時時猶唱，《后庭》遺曲。15.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）A.“登臨送目”領起上片寫景，“故國”點題，為下片的懷古伏筆；“晚秋”點明登臨季節(jié)，天氣初肅為寫景抒懷奠定基調。B.“似、如”二字運用比喻的手法，彩舟、星河，色彩對比鮮明；云淡、鷺起，動靜相生。全片由遠而近，描繪了一幅肅爽的金陵晚秋圖景。C.作者舉了陳后主和寵妃張麗華的例子，他們的奢靡生活，使得國家滅亡，而且亡國的悲恨還在不斷繼續(xù)著。D.本詞立意新穎，直抒胸臆，境界開闊，風格高峻，《古今詞話評價》為：金陵懷古，諸公寄調《桂枝香》者三十余家，惟王介甫為絕唱。16.這首詞表達了作者什么樣的思想感情？〖答案〗15.D16.①悲嘆六朝統(tǒng)治集團奢侈荒淫導致覆亡的歷史；②批評人們忘記六朝亡國的教訓（千古以來，人們登高憑吊，不過是空發(fā)興亡的感慨：商女至今猶唱《后庭》遺曲）；③流露了對北宋王朝不能勵精圖治的不滿情緒?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學生分析理解詩歌內容的能力。D.“本詞立意新穎，直抒胸臆”錯誤，非“直抒胸臆”，本詞重點使用借古諷今的手法。這首詞通過對六朝歷史教訓的認識，表達了他對北宋社會現(xiàn)實的不滿，透露出居安思危的憂患意識。故選D?！?6題詳析】本題考查學生理解詩歌思想情感的能力。翻譯：我登上城樓放眼遠望，故都金陵正是深秋，天氣已變得颯爽清涼。千里澄江宛如一條白練，青翠山峰像箭簇聳立前方。帆船在夕陽往來穿梭，西風起處，斜插的酒旗在小街飄揚。畫船如同在淡云中浮游，白鷺好像在銀河里飛舞，丹青妙筆也難描畫這壯美風光。遙想當年，故都金陵何等繁盛堂皇?？蓢@在朱雀門外結綺閣樓，六朝君主一個個地相繼敗亡。自古多少人在此登高懷古，無不對歷代榮辱喟嘆感傷。六朝舊事已隨流水消逝，剩下的只有寒煙慘淡、綠草衰黃。時至今日，商女們時時地還把《后庭花》遺曲吟唱。這首詞是王安石晚年退居金陵時所寫。當時，宋王朝表面上太平盛世、歌舞升平，其實在繁華的背后卻是隱藏著種種的危機。正是在這種情形之下，作者登金陵有感而作，上片側重寫景，寫詞人登高所見。在一派颯爽的晚秋天氣中，詞人登高臨遠，大筆揮灑，描繪秋日晚暮江山如畫的景色，視野開闊，氣象壯觀。下片抒懷。詞人發(fā)六朝興亡的感慨，突出“門外樓頭”的舊事，其實是借古傷今，別有言外之意?！伴T外樓頭”化用“門外韓擒虎，樓頭張麗華”的典故，說隋朝開國大將韓擒虎已帶兵來到金陵朱雀門外，陳后主尚與他的寵妃張麗華于結綺閣上尋歡作樂，演唱《玉樹后庭花》，作者以此悲嘆六朝統(tǒng)治集團奢侈荒淫導致覆亡的歷史?！扒Ч艖{高對此，漫嗟榮辱”，是說千百年來文人騷客面對金陵山川，他們只是徒然嘆息榮辱興廢，但沒有站到應有的高度去反思，沒有想到從中吸取歷史教訓。結尾“至今商女，時時猶唱，《后庭》遺曲”三句，作者化用杜牧《泊秦淮》中的“商女不知亡國恨，隔江猶唱《后庭花》”的詩意，指出六朝亡國的教訓已被人們忘記了。這三句借古諷今，流露了對北宋王朝不能勵精圖治的不滿情緒，委婉地勸告宋統(tǒng)治者莫蹈六朝滅亡覆轍，應勵精圖治，富國強兵，抵御外患。（四）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫在《登岳陽樓》中由個人身世轉寫國事危難，感傷涕零的詩句是：________，________。（2）孔子認為“禮”在國家治理中有著重要地位，在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子哂笑子路的原因是：______________，____________。（3）《齊桓晉文之事》中，孟子希望推己及人，懂得推恩的兩句是：____________，___________?！即鸢浮剑?）戎馬關山北憑軒涕泗流（2）為國以禮其言不讓（3）老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼三、語言文字運用（22分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近期，新型冠狀病毒感染的肺炎正大肆侵害著人類健康。病毒無情，人間有愛。為守護百姓的健康，廣大醫(yī)護人員沖在第一線，成為人民群眾抗擊疫情的“主心骨”和“定心丸”。這些“白衣戰(zhàn)士”，爭分奪秒與時間賽跑，與死神競速，用滿腔的工作熱情來履行自己的使命，履行自己的責任。他們不顧個人安危，生動＿＿＿＿出敬佑生命、救死扶傷、甘于奉獻、大愛無疆的不懈追求，在最危險的地方＿＿＿＿出最崇高的精神品質。疫情當前，廣大醫(yī)護人員的使命擔當、職業(yè)素養(yǎng)、專業(yè)知識，是守護人民群眾身體健康和生命安全的重要屏障，也是打贏這場疫情防控阻擊戰(zhàn)的重要保障。在這場沒有硝煙的戰(zhàn)斗中，廣大醫(yī)護人員是抗擊疫情的急先鋒，也是救治患者的主力軍。有人聞令而動，瞞著家人深夜馳援湖北武漢；＿＿＿＿①＿＿＿＿；＿＿＿＿②＿＿＿＿；……在疫情防控的關鍵期，在祖國和人民需要的緊要關頭，廣大醫(yī)護人員經受了嚴峻考驗，做出了巨大貢獻。病毒無情人有情。醫(yī)護人員是最可愛的人，也是最可敬的人。一張廣為流傳的照片里，醫(yī)護人員和患者豎起大拇指互相鼓勵，定格了齊心協(xié)力抗擊疫情的溫暖瞬間。這是＿＿＿＿的決勝戰(zhàn)線，也是不容有失的生命防線。我們向每一個奮戰(zhàn)在抗擊疫情一線的白衣戰(zhàn)士致敬，向每一位奉獻在救死扶傷崗位的白衣天使學習。只要萬眾一心、＿＿＿＿，疫情防控阻擊戰(zhàn)定能捷報頻傳，廣大醫(yī)護人員定能早日凱旋。18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是（）A.展現(xiàn)彰顯同仇敵愾同舟共濟B.展現(xiàn)彰顯眾志成城風雨同舟C.彰顯展現(xiàn)眾志成城同舟共濟D.彰顯展現(xiàn)同仇敵愾風雨同舟19.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是（）A.疫情當前，廣大醫(yī)護人員的專業(yè)知識、使命擔當、職業(yè)素養(yǎng)，是守護人民群眾生命安全和身體健康的重要保障，也是打贏這場疫情防控阻擊戰(zhàn)的重要屏障。B.疫情當前，廣大醫(yī)護人員的職業(yè)素養(yǎng)、專業(yè)知識、使命擔當，是守護人民群眾身體健康和生命安全的重要保障，也是打贏這場疫情防控阻擊戰(zhàn)的重要屏障。C.疫情當前，廣大醫(yī)護人員的專業(yè)知識、職業(yè)素養(yǎng)、使命擔當，是守護人民群眾生命安全和身體健康的重要屏障，也是打贏這場疫情防控阻擊戰(zhàn)的重要保障。D.疫情當前，廣大醫(yī)護人員的專業(yè)知識、職業(yè)素養(yǎng)、使命擔當，是守護人民群眾身體健康和生命安全的重要屏障，也是打贏這場疫情防控阻擊戰(zhàn)的重要保障。20.請在文中畫橫線處依照前句，依據疫情防控現(xiàn)狀，仿寫恰當的語句，要求語意連貫，形象生動，符合語境，字數、形式基本一致。①________________________②________________________〖答案〗18.C19.C20.①有人主動請纓，夜以繼日奮戰(zhàn)在救治一線；②有人孜孜不倦，不斷向公眾普及科學防控知識〖解析〗【18題詳析】本題考查辨析近義詞語的能力。辨析近義詞語的關鍵就是要仔細分辨它們的細微差別首先閱讀語段，把握語境含意，然后抓住相異語素，分析其意義差異，同時可聯(lián)系日常習慣用語，推斷詞語意義及用法。展現(xiàn)：明顯地表現(xiàn)出。彰顯：鮮明地顯示的意思。在這里應為彰顯追求，展現(xiàn)品質。眾志成城：比喻大家團結一致，力量無比強大。同仇敵愾：大家一致地對敵人仇恨和憤怒。這里沒有仇恨的情感，強調團結，故選“眾志成城”。風雨同舟：在狂風暴雨中同乘一條船，一起與風雨搏斗。比喻共同經歷患難。同舟共濟：坐一條船，共同渡河。比喻團結互助，同心協(xié)力，戰(zhàn)勝困難。也比喻利害相同。這里不強調遭遇風風雨雨，而是更體現(xiàn)團結一致。故選C?！?9題詳析】本題主要考查辨析并修改病句的能力。此類試題解答時，需要注意病句的常見類型。命題這一段文字中選擇一個句子，將其修改有病句，然后在題中列出四種修改情形，要求選出修改最恰當的一種。此題題型新穎，但是，只是在詞語搭配這個考點上設置陷阱，難度不大。詞語按照邏輯順序應為“專業(yè)知識、職業(yè)素養(yǎng)、使命擔當”，保障是指作為社會成員之間的某種意義上的交互動態(tài)的有限支撐和支持，應用于“守護人民群眾身體健康和生命安全”；屏障屏風或阻擋之物，也有保護遮蔽的含義，應用于“打贏這場疫情防控阻擊戰(zhàn)”。故選C?！?0題詳析】本題考查仿寫句子的能力。仿寫句子要從三個方面考慮：句式、內容和修辭。本題應根據上下語境，并結合醫(yī)護人員的情況，進行仿寫，如寫他們勇往直前，直沖一線；寫他們運用自身知識，構建知識防線……仿寫要看示例“有人聞令而動，瞞著家人深夜馳援湖北武漢”，仿寫的句子要保持與示例的句式結構一致，續(xù)寫要把握好語境，改寫要注意變化。答題時弄清句式結構特點、前言語意，弄清句子所在的語境后，再予以針對性作答。21.對《紅樓夢》情節(jié)解說有誤的一項是（）A.《紅樓夢》的序幕由前五回構成，分別從不同角度為全書情節(jié)的開展做了必要的交代。比如第四回就通過“葫蘆僧亂判葫蘆案”介紹了賈王史薛四大家族的關系，展現(xiàn)了小說更廣闊的社會背景。B.姑蘇城鄉(xiāng)宦甄士隱可憐寄居廟內的窮儒賈雨村，贈銀讓他趕考。因葫蘆廟失火，甄家被燒毀。不久以后的元宵之夜，女兒英蓮被拐走。一日，他聽到了道人的《好了歌》，頓悟人生，遂與道人一起飄然而去。C.黛玉應賈母之招來到了榮國府。寶黛初見，兩人竟然都有似曾相識的感覺，為此后兩個人之間的感情奠定了基礎。D.鳳姐夢見秦可卿來向她囑托籌劃賈府將來之事，醒來后聽說秦可卿死了，嚇了一身冷汗；彼時合家皆知秦可卿死了，無不納罕，都有些疑心?！即鸢浮紹〖解析〗本題考查學生名著閱讀的能力。B.“因葫蘆廟失火，甄家被燒毀。不久以后的元宵之夜，女兒英蓮被拐走”錯誤。應該是英蓮被拐走后甄家被燒毀。故選B。

22.對《紅樓夢》情節(jié)解說有誤的一項是（）A.薛寶釵待人處事，有時會顯出很深的城府。有年芒種，姐妹們在園內玩耍，薛寶釵一路撲蝶來到滴翠亭，無意間聽到小紅給蕓兒私傳信物。她就故意說是在找林黛玉，“金蟬脫殼”，使小紅不懷疑她。B.由于賈母王夫人等要給湘云還席，大家又齊聚大觀園。劉姥姥也有幸參與了這些活動。首先是在秋爽齋，劉姥姥被鳳姐插了一頭菊花，接著在瀟湘館布滿蒼苔的小路上滑了一跤，幸無大礙。C.寶玉挨打，襲人向王夫人匯報寶玉情況，趁機進言“怎么變個法兒，以后竟還叫二爺搬出園外來住”王夫人聽后，對襲人越發(fā)感愛不盡，甚至把她的月例提高到與趙、周兩位姨娘同樣的水平。D.寶玉挨打后，賈母吩咐賈政的親隨小廝們，以后賈政若喚寶玉便以她的名義加以拒絕。寶玉自此以后甘為諸丫環(huán)充役，寶釵等偶爾勸他留心仕途經濟，他便斥之為“入了國賊祿鬼之流”，不留情面。〖答案〗B〖解析〗本題考查學生對經典名著基本內容的整體把握能力。B.“首先是在秋爽齋”錯誤，“秋爽齋”改為“稻香村”。故選B。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。人久坐以后很難保持正確的坐姿，常會出現(xiàn)彎腰弓背坐或蜷縮在沙發(fā)上的情況，此時腰椎局部受到的剪切力增大，久而久之就可能造成腰背部肌肉韌帶等軟組織損傷，引起腰疼。久坐還會增加患心血管病的概率，從而導致死亡風險的增加。①經常聽說打麻將時突然死亡，這與他們長時間坐著不動是重要因素。久坐還會帶來身體肥胖、機能退化等問題。②遠離這些危害最有效的方法當然是避免不要久坐，建議坐30~40分鐘左右就要站立活動一會兒?？梢陨焐鞈醒蛘咻p微旋轉腰部，最好能出去轉上一圈。另外，要選擇合適的座具，尤其不要坐過低的座椅；必要時可在腰部增加腰墊，保持腰部的正直。23.文中畫橫線的兩個語句各有兩處語病，請修改。24.請分別用一個疑問句給上面的三段文字各加一個小標題。每個標題不超過10個字?！即鸢浮?3.語句①在“打麻將時”前加“有人”；刪掉“這與”，或把“是重要因素”改為“有重要關系”。

語句②刪掉“避免”或“不要”；刪掉“左右”。24.①久坐為什么會引起腰疼？

②久坐還有哪些危害？

③如何避免久坐的危害？〖解析〗【23題詳析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。語句①，成分殘缺，“打麻將時突然死亡”缺主語，前面加“有人”；結構混亂，改為“這與他們長時間坐著不動有關”或去掉“這與”。語句②，否定不當導致不合邏輯，刪掉“避免”或“不要”；“30~40”就為約數，不能再用“左右”，刪掉“左右”。【24題詳析】本題考查學生語言表達之壓縮語段及擬寫標題的能力。第一段，由“此時腰椎局部受到的剪切力增大，久而久之就可能造成腰背部肌肉韌帶等軟組織損傷，引起腰疼”等句子可知，主要內容為“久坐引起腰疼的原因”，題干要求用疑問句，可以表述為“久坐為什么會引起腰疼”。第二段，由“導致死亡風險的增加”“久坐還會帶來身體肥胖、機能退化等問題”等句子可知主要內容為“久坐的危害”，可以表述為“久坐還有哪些危害”。第三段，由“遠離這些危害最有效的方法當然是避免久坐”“可以伸伸懶腰或者輕微旋轉腰部，最好能出去轉上一圈”“要選擇合適的坐具”“可在腰部增加腰墊”等分析，主要內容為“避免久坐危害的方法”，可以表述為“如何避免久坐的危害”。把以上分析變?yōu)橐蓡柧浼纯?，注意字數的限制。四、寫作?0分）25.閱讀下面的文字，根據要求寫作。下面是振華中學高二、1班主題班會材料，班會將圍繞“新時代青年學生應該有什么樣的人生偶像”展開主題研討。每一個時代都有時代的偶像。曾經一段時間，社會上崇尚明星。明星那光彩照人的形象，頗能引發(fā)青少年的膜拜，成為偶像。進入新時代以來，在社會各個領域幾十年如一日投身祖國建設的人們，成為主流媒體和公眾盛贊的榜樣，成為時代楷模?！按松鷮儆谧鎳?，此生無怨無悔?！秉S旭華赤子情懷深藏肺腑；“一輩子堅守初心，不改本色”，張富清樹立了一個堅守信仰的時代標桿；樊錦詩扎根大漠50余年，潛心石窟研究；王有德“治沙一輩子，苦了一輩子”；袁隆平為了十幾億人吃飽肚子，耄耋之年還守望在田間……今天看來，英雄模范與平凡百姓本沒有什么區(qū)別。他們沒有偉岸的身軀，沒有靚麗的容貌，沒有珠光寶氣；有的卻是赤誠報國的滿頭銀發(fā)和幾乎佝僂的身軀。可這些英雄模范真的是不平凡，他們都有耀眼的精神光芒。在主題班會寫一篇發(fā)言稿，闡述你的觀點與思考。要求：自擬標題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。〖答案〗略江蘇省連云港市海州區(qū)2022-2023學年高一下學期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（15分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在儒家的理想結構中，國與家是同質的。家是國的微型形態(tài)，國是家的擴大形態(tài)。由家到國是有一段距離的，既有地理的距離，又有制度的距離。由家走向國，一方面須士人努力追求，另一方面要由朝廷來決定是否錄用。家國的距離要經過一個“游”的過程。先秦的士基本上是游士，為自己的政治前途四處奔走，游說諸侯。唐代的求仕者明確地自名為“宦游人”。游，處于家國之間，它包含著兩種可能性：進入政治層和進不去。這里暗伏著產生多種悲劇意識的可能。其中最重要的是欲進不得，欲退又不甘，只能留滯他鄉(xiāng)，滿懷羈旅之愁。儒家理想培養(yǎng)的對家的渾厚情感始終在游子的心里波蕩，儒家理想對士人的終極要求又使游子的心魂欲歸難歸。國與國之間的游主要指儒家理想之游：宦游。就整個文化而言，還有其他各種事游：商賈、行役、戰(zhàn)爭、公事、私事等。游子之心都深受儒家倫理情感的影響?！坝巍笔怪袊幕a生了獨有特色的悲劇意識，呈現(xiàn)出“傷別”“鄉(xiāng)愁”“閨怨”“相思”等系列悲劇意識模式。儒家理想是建立在農業(yè)社會血緣宗法制上的以倫理為中心的人生理想，它要實現(xiàn)的是君君、臣臣、父父、子子的家庭倫理秩序和政治倫理秩序。這個自我實現(xiàn)的理想是人的自然本性和自然然發(fā)展愿望與一定的歷史條件結合的產物，并不一定完全符合人的內在要求。它明顯地忽視愛情的重要性。愛情從原始社會到現(xiàn)代社會一直是非常重要的問題。對追求安定、和平、持久的中國文化來說，則必須用禮規(guī)范住愛情的破壞性沖動。由修身馬上進入齊家，修身的正、誠、修，就是要征服和壓抑各種不符合文化之禮的意識。但如果被壓抑的意識本身具有內在的合理性的話，它會不斷地以變形的方式沖冒出來，形成獨特的愛情悲劇意識：追求者與禮沖突的悲，被追求者在戀人與禮之間的選擇之悲。（摘編自張法《中國文化與悲劇意識》）材料二:西方文化中的悲劇意識建基于柏拉圖的“理念說”。柏拉圖認為在現(xiàn)實世界之外還存在著一個“理念世界”，現(xiàn)實世界是對理念世界的模仿，理念是人認識的目標。這開啟了“主——客”式思想的先河，至笛卡爾的“我思故我在”，主客二分成為西方哲學的主導。在柏拉圖看來，理念世界是完美的、整一的、絕對的善，現(xiàn)實世界是有缺陷的，有限的；在笛卡爾看來，“我思”的背后還有一個“上帝”，上帝是更完善的、無限的觀念，是不可懷疑的，“我”是有缺陷的，不完美的，我的完善依存于上帝本身。從西方傳統(tǒng)哲學的發(fā)展我們可以看出，人類是不可能把握真理的，人類永遠處于通向真理的途中，只有無限的接近真理而不可能占有真理。人因自身的有限而對無限產生渴望；因自身的不完善而向往完善的世界；因希望超越變動不定的現(xiàn)實世界而渴求進入永恒的理念世界。然而，人類自身的不完善卻使人類自身與理念、現(xiàn)實與理想、有限與無限產生了巨大的對立和反差。悲劇意識就源于這種對立和反差之中。在這種哲學思想支配下的希臘人，不怕神諭，不怕超越人世法則的懲罰，不把自己融和于自然之中，不去欣賞那和諧的秩序；反而是去顛覆這種和諧，為了征服自然，為了獲得“美”，他們寧愿冒死一試。這樣面對苦難、正視自我困境的人生態(tài)度演變成為了改變境遇的行動；這樣悲劇意識成為了可能，行動成了古希臘悲劇的核心。這樣，在古希臘的悲劇意識中體現(xiàn)出的是“人的自覺”，在“我是什么？”“我該怎么做？”“世界是什么？”這樣一系列形而上學的追問思考中，形成了自我的心路歷程。至文藝復興，歌德的《浮士德》體現(xiàn)了歐洲人不斷上升追求的歷程，正如浮士德所說：“只要我一旦躺在逍遙榻上偷安，那我的一切便已算完?！睉撜f，不斷發(fā)現(xiàn)、認識自我及自然社會的歷程就是悲劇意識不斷顯現(xiàn)的過程，而這多是外在的壓力。基督教文化把古希臘以來悲劇意識的外在性轉向了內在性。早期的基督教是認可自由意志和選擇善惡的能力，亞當偷吃禁果正是自由意志的體現(xiàn)，仍然可以獲得上帝的救贖。問題是自由意志可能背離善而趨向于惡，它可以入天堂也可以下地獄。在基督教看來，人的自由意志引誘人走向墮落和罪惡，人要獲得永生只能信仰基督。這樣基督教就內在地具有了否定現(xiàn)存秩序和世界合理性的因素，這與悲劇意識源于現(xiàn)實的缺陷與不完善就具有某種同構因素。這樣，莎士比亞悲劇中充滿的道德情感和對自由意志的質問，就內蘊了道德的悲劇意識。反觀上帝缺席的西方大地，人性被物化，個人失落于荒原之中。焦慮與恐懼成了現(xiàn)代人的病癥。從古希臘到現(xiàn)代西方，悲劇意識在人性的豐富性中得以完整的展現(xiàn)，人與神、人與道德、人存在的沖突不僅內在于悲劇意識中，并且超越了自身，發(fā)展了中國文化所缺乏的悲劇精神。（摘編自張黎明《西方文化與悲劇意識》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.“游”是由“家”到“國”所需經歷的過程，既包括宦游，也包括商賈、行役、私事等事游。B.在一定歷史條件下，人的自然本性與自然發(fā)展愿望相互對立，生成了儒家的人生理想。C.柏拉圖的“理念說”在西方哲學中具有開創(chuàng)先河的作用，確立了西方文化的悲劇意識。D.西方傳統(tǒng)哲學的哲學家認為，悲劇意識產生于人類自身的不完善所帶來的落差和對立。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.即使求仕者進入仕途后，仕途順暢，欲進則進，欲退則退，中國文化獨有特色悲劇意識也可能產生。B.柏拉圖認為，現(xiàn)實的世界是對理念世界的模仿，而現(xiàn)實世界是有缺陷的、有限的，人不可能占有真理。C.古希臘的悲劇意識之所以能體現(xiàn)出“人的自覺”，與西方哲學中的“主——客”式哲學思想不無關系。D.在基督教看來，人的自由意志會引誘人走向墮落和罪惡，這一認識對西方悲劇意識的發(fā)展有較大影響。3.根據材料一內容，下列詩句不屬于中國文化獨有特色悲劇的一項是（）A.濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。 B.想得家中夜深坐，還應說著遠行人。C.死去元知萬事空，但悲不見九州同。 D.誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓。4.如何理解文中加點詞“外在性”和“內在性”？5.中西方文化中的悲劇意識產生的原因分別是什么？〖答案〗1.A2.B3.C4.①外在性是指，要顛覆和諧秩序，征服自然，改變境遇，不斷追求，不斷發(fā)現(xiàn)、認識自我及自然社會的歷程，這些都是外在壓力。②內在性是指，要克服把人引向墮落和罪惡的自由意志，反思道德，避免被物化，消除焦慮和恐懼，這些都是內在的壓力。5.（1）①儒家思想培養(yǎng)了人對家的深厚感情，也對士人提出了終極要求，這種思想讓士人在家國之間進退兩難，從而讓中國文化產生獨具特色的悲劇意識。②儒家思想要實現(xiàn)家庭倫理秩序和政治倫理秩序，要求征服和規(guī)范各種不符合文化之禮的意識，從而讓中國文化中形成了獨特的愛情悲劇意識。（2）西方傳統(tǒng)哲學中的“主——客”式思想引導人們認為人類自身是不完善的，人類自身與理念、現(xiàn)實與理想、有限與無限產生了巨大的對立和反差，這種反差導致了悲劇意識的產生?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學生理解和分析文本內容的能力。B.曲解文意，“人的自然本性與自然發(fā)展愿望相互對立”錯，應該是人的自然本性和自然發(fā)展愿望這兩者與一定的歷史條件相結合。C.“確立了”置換關鍵詞，原文是“建基”。D.張冠李戴，“悲劇意識產生于人類自身的不完善所帶來的落差和對立”是本文作者的觀點，并非西方哲學家的觀點。故選A?！?題詳析】本題考查學生理解和分析文本觀點態(tài)度的能力。B.誤解原意，“人不可能占有真理”不是柏拉圖的觀點。原文是“從西方傳統(tǒng)哲學的發(fā)展我們可以看出，人類是不可能把握真理的”。故選B?！?題詳析】本題考查學生理解文本觀點態(tài)度的能力。材料一中說，“游”使中國文化產生了獨有特色的悲劇意識，呈現(xiàn)出“傷別”“鄉(xiāng)愁”“閨怨”“相思”等系列悲劇意識模式。A.邊塞思鄉(xiāng)之悲。B.游子思家之悲。C.國家不能一統(tǒng)之悲。D.游子思家之悲。故選C。【4題詳析】本題考查學生理解詞語含義的能力。題干要求分析“外在性”和“內在性”的含義，該句在材料二第三段，“基督教文化把古希臘以來悲劇意識的外在性轉向了內在性”是承上啟下的過渡句，因此，“外在性”的含義在第二段，由“不怕神諭，不怕超越人世法則的懲罰，不把自己融和于自然之中，不去欣賞那和諧的秩序；反而是去顛覆這種和諧，為了征服自然，為了獲得‘美’，他們寧愿冒死一試。這樣面對苦難、正視自我困境的人生態(tài)度演變成為了改變境遇的行動”“應該說，不斷發(fā)現(xiàn)、認識自我及自然社會的歷程就是悲劇意識不斷顯現(xiàn)的過程，而這多是外在的壓力”可知，“外在性”指要顛覆和諧秩序，征服自然，改變境遇，不斷追求，不斷發(fā)現(xiàn)、認識自我及自然社會的歷程，這些都是外在壓力?！皟仍谛浴痹诘谌?，由“在基督教看來，人的自由意志引誘人走向墮落和罪惡，人要獲得永生只能信仰基督。這樣基督教就內在地具有了否定現(xiàn)存秩序和世界合理性的因素，這與悲劇意識源于現(xiàn)實的缺陷與不完善就具有某種同構因素”“反觀上帝缺席的西方大地，人性被物化，個人失落于荒原之中。焦慮與恐懼成了現(xiàn)代人的病癥”可知，內在性是指，要克服把人引向墮落和罪惡的自由意志，反思道德，避免被物化，消除焦慮和恐懼，這些都是內在的壓力。【5題詳析】本題考查學生篩選和概括信息的能力。題干要求概括“中西方文化中的悲劇意識產生的原因”，〖答案〗分別在材料一和材料二。中國：由“這里暗伏著產生多種悲劇意識的可能。其中最重要的是欲進不得，欲退又不甘，只能留滯他鄉(xiāng)，滿懷羈旅之愁。儒家理想培養(yǎng)的對家的渾厚情感始終在游子的心里波蕩，儒家理想對士人的終極要求又使游子的心魂欲歸難歸”可知，人對家的深厚感情讓士人在家國之間進退兩難，從而讓中國文化產生獨具特色的悲劇意識。由“愛情從原始社會到現(xiàn)代社會一直是非常重要的問題。對追求安定、和平、持久的中國文化來說，則必須用禮規(guī)范住愛情的破壞性沖動。由修身馬上進入齊家，修身的正、誠、修，就是要征服和壓抑各種不符合文化之禮的意識。但如果被壓抑的意識本身具有內在的合理性的話，它會不斷地以變形的方式沖冒出來，形成獨特的愛情悲劇意識”可知，儒家思想要求征服和規(guī)范各種不符合文化之禮的意識，從而讓中國文化中形成了獨特的愛情悲劇意識。西方：由“柏拉圖認為在現(xiàn)實世界之外還存在著一個‘理念世界’，現(xiàn)實世界是對理念世界的模仿，理念是人認識的目標。這開啟了‘主——客’式思想的先河，至笛卡爾的‘我思故我在’，主客二分成為西方哲學的主導”“人因自身的有限而對無限產生渴望；因自身的不完善而向往完善的世界；因希望超越變動不定的現(xiàn)實世界而渴求進入永恒的理念世界。然而，人類自身的不完善卻使人類自身與理念、現(xiàn)實與理想、有限與無限產生了巨大的對立和反差。悲劇意識就源于這種對立和反差之中”可知，人類自身與理念、現(xiàn)實與理想、有限與無限產生了巨大的對立和反差，這種反差導致了悲劇意識的產生。二、古代詩文閱讀（53分）（一）選擇題6.對下列加點詞語的理解，有誤的一項是()A.攝乎大國之間攝：夾，迫近B.如其禮樂，以俟君子俟：等待C.異乎三子者之撰撰：撰寫，編寫D.乃中《經首》之會中：合乎〖答案〗C〖解析〗本題考查理解常見文言實詞在文中的含義和用法的能力。理解文言實詞意思的技巧：從語法搭配的角度辨析詞性；從詞義搭配的角度推測詞義；從語境暗示的角度推斷詞義；從字形構成的角度推測詞義；從詞類活用（古今異義）等用法的角度判斷詞義；從句子結構對稱的角度推斷詞義；從字音字形通假的角度推斷詞義。解答此類題目時，首先應審題，明確選擇的要求，如本題“對下列加點詞語的理解，有誤的一項”，這是針對文言實詞中一詞多義現(xiàn)象設題，然后根據詞語在句中的位置以及上下文確定義項。C項，撰：才能，指為政的才能。整句譯文：和他們三人（子路、冉有、公西華）陳述的才能不同。故選C。7.下列各句中，與例句中加點詞的用法相同的一項是()例句：君為我呼入，吾得兄事之A.良庖歲更刀，割也 B.先破秦入咸陽者王之C.足之所履 D.赤也為之小，孰能為之大〖答案〗A〖解析〗本題考查理解常見文言實詞在文中的含義和用法的能力。解答此類題目時，首先應審題，明確選擇的要求，如本題“下列各句中，與例句中加點詞的用法相同的一項”，這是針對文言實詞中詞類活用設題，考生可以先明確加點詞本身的詞性，然后根據詞語在句中的位置以及在上下文中所做的成分來分析活用類型。本題，例句中，“兄”修飾“事”，是名詞作狀語，用對待兄長的禮節(jié)。譯文：你替我把喊他進來，我能用對待兄長的禮節(jié)侍奉他。A項，“歲”，名詞作狀語，“每年”。譯文：好廚子每年換一次刀，是因為他用刀割肉。B項，“王”，使動用法，“讓……稱王”。譯文：先攻破秦國進入咸陽的人就讓他稱王。C項，“履”，名詞作動詞，“踩、踏”。譯文：腳所踩著的地方。D項，“小”，形容詞作名詞，“小相”。譯文：像赤這樣的人如果只能做一個小相，那誰又能做大相呢？故選A。8.下列句子中加點詞語的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項是（）A.約為婚姻 B.若舍鄭以為東道主C.以其無禮于晉 D.依乎天理，批大郤〖答案〗C〖解析〗本題考查學生對文言詞語中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.古今異義，古義：兒女親家；今義：因結婚而產生的夫妻關系。句意：雙方約定成為兒女親家。B.古今異義，古義：東方道路上的主人；今義：請客的主人。句意：如果您放棄圍攻鄭國而把它當作東方道路上招待過客的主人。C.古今同義，缺乏禮貌。句意：因為鄭國曾對晉文公無禮。D.古今異義，古義：指牛體的自然結構；今義：天然的道理或倫理道德。句意：依照牛的生理上的天然結構，砍入牛體筋骨相連接的縫隙。故選C。9.下列句子的句式特點與例句相同的一項是()例句：臣之所好者，道也。A.良庖歲更刀，割也。B.若亡鄭而有益于君C.臣未之聞也。D.若屬皆且為所虜?！即鸢浮紸〖解析〗本題考查學生把握文言文特殊句式的能力。本題，例句是判斷句，判斷標志是“……者……也”；句意：我所喜好的，是道。A.與例句都是判斷句，判斷標志是“也”；句意：好廚子每年換一次刀，是因為他用刀割肉。B.狀語后置句，“于君”是“有益”的狀語，后置了，應調整為“于君有益”；句意：如果使鄭國滅亡對您有好處。C.賓語前置句，“之”是“聞”的賓語，被前置了，應調整為“未聞之”；句意：我從來沒聽說過這樣的事。D.被動句，“為所”字表被動；句意：你們這些人都將要被他俘虜了。故選A。10.下列關于文化常識的表述，不正確的一項是()A.千乘之國，指有一千輛兵車的諸侯國，在春秋后期是中等國家。春秋時期，一輛兵車，配甲士3人，步卒72人，稱一乘。B.“參乘”又叫“車右”，指陪乘并護主的人，樊噲作為一名武士，當時身份為沛公的保鏢。C.冠者，成年人，20歲以上的人。古時女子和男子20歲行冠禮，就是成人了。童子，少年，均指不到20歲的人。D.大夫：官職等級名。夏商周時，官分卿、大夫、士三級，大夫又分上、中、下三等。后來成為對有官位者的通稱?！即鸢浮紺〖解析〗此題考核理解古代文化常識的能力。文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機構、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的注釋的相關內容，答題時還要注意結合語境的含義作答。C項，“古時女子和男子20歲行冠禮”錯，應該是“古時男子20歲行冠禮”，女子不行冠禮，而在十五歲時行“笄禮”。故選C。（二）課內閱讀（本題共4小題，20分）閱讀下面的文段，完成下面小題。曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ā睹献印R桓晉文之事》）11.對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（）A.俯足以畜妻子蓄：供養(yǎng) B.明君制民之產制：限制C.百畝之田，勿奪其時奪：耽誤 D.樂歲終身苦樂歲：豐年12.下列句子中加點的虛詞意義和用法判斷正確的一項是（）①故民之從之也輕；②雞、豚、狗、彘之畜；③然后從而刑之；④然后驅而之善A.①②兩個“之”字相同③④兩個“而”字也相同B.①②兩個“之”字相同③④兩個“而”字不同C.①②兩個“之”字不同③④兩個“而”字也不同D.①②兩個“之”字不同③④兩個“而”字相同13.下列對文意的理解與分析，不正確的一項是（）A.孟子在文章的這個部分提出了自己的“仁政”的主張，這正是孟子的目的所在。B.孟子在談話中首先從“養(yǎng)”“教”兩個方面概述了“仁政”的基本內容，這二者的關系是在施“教”的基礎上有“養(yǎng)”。C.為了進一步說服齊宣王，孟子在談話中提出了從田宅桑畜直到禮義庠序的王道仁政模式圖。D.孟子的這一番話，充分體現(xiàn)了善于論辯、富有氣勢的特點。14.將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語。（1）謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。（2）以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。（3）故遣將守關者，備他盜出入與非常也?！即鸢浮?1.B12.D13.B14.（1）重視學校教育，把孝順父母、尊敬兄長的道理反復叮嚀（他們），頭發(fā)花白的老人們就不會在道路上背負和頭頂東西了。（2）把沒有厚度（的刀刃）切入有間隙（的骨節(jié)），對于游走的刀刃來說，是很寬綽并且有余地的。（3）特意派遣將領把守函谷關的原因，是為了防備其他盜賊進來和意外的變故?！冀馕觥健?1題詳析】本題考查理解常見文言實詞在文中的含義能力。B.制，規(guī)定、安置。句意：開明的君主安置民眾的產業(yè)。故選B?！?2題詳析】本題考查理解常見文言虛詞在文中的意義和用法能力。①“之”助詞，取消句子獨立性；句意：這樣民眾可以很輕松的跟從。②“之”代詞，這些；句意：雞豬狗這些牲畜。③④“而”連詞，表示順承關系。句意：這樣之后便對他們施以刑罰。/然后使他們向善。①②兩個“之”字不同，③④兩個“而”字相同。故選D?！?3題詳析】本題考查對文言文有關內容要點的概括和分析能力。B.“這二者的關系是在施‘教’的基礎上有‘養(yǎng)’”理解錯誤，原文“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，……黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”可知，應為在“養(yǎng)”的基礎上有“教”。故選B?！?4題詳析】本題考查翻譯文言句子的能力。（1）“謹”，謹慎，這里指認真從事，是形容詞作動詞；“庠、序”，都是學校。商代叫序，周代叫庠；“教”，教化；“申”，反復陳述；“孝”，尊敬父母；“悌”，敬愛兄長；“頒白”，頭發(fā)花白，頒，同“斑”；“負”，背著東西；“戴”，頂著東西；“不負戴于道路”，狀語后置句，正常語序為“不于道路負戴矣”。（2）“以”，把；“間”，間隙；“恢恢乎”，寬綽的樣子；“于”，介詞，對于。（3）“故”，特意；“出入”，進來，是偏義復詞；“非?！?，意外的變故；“……者，……也”，判斷句。參考譯文：（孟子）說：“沒有固定的資產而有一定的道德水準，只有士人才能做到。一般的民眾，只要沒有固定的資產，便沒有一定的道德標準和行為準則。一旦他們沒有固定的道德標準，便會放蕩無恥，無惡不作。等到他們因自己的行為獲罪，便對他們施以刑罰，這是坑害人民。哪有仁人做了君主可以用這種方法治理的呢？因為這個緣故，開明的君主安置民眾的產業(yè)，必然使他們對上可以贍養(yǎng)父母，對下可以養(yǎng)活妻子兒女；豐收的年份終年豐衣足食，災荒的年份免于死亡。然后使他們向善，這樣民眾可以很輕松的跟從?，F(xiàn)在呢，安置民眾的產業(yè)，使他們向上不足以贍養(yǎng)父母，向下不足以撫養(yǎng)妻子兒女；豐收的年份終年艱苦，災荒之年避免不了死亡。這種情況下，人民避死求生還來不及，哪有閑暇去顧及禮義廉恥呢！大王如果想施行仁政，為什么不從根本上著手呢：五畝的宅院，種上桑樹，年滿五十的人可以穿上帛衣。雞豬狗之類的牲畜，不要錯過它們生長繁殖的時機，七十歲以上的人可以有肉吃了。百畝大的田地，不要錯過莊稼播種生長的季節(jié)，八口之家可以避免饑餓。重視學校教育，教給人民忠孝禮法，頭發(fā)斑白的老者便不用再奔波勞苦。老年人穿帛衣，有肉吃，一般百姓不用受凍挨餓，能做到這些還不能稱霸的，是沒有的！”（三）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。桂枝香·金陵懷古王安石登臨送目，正故國晩秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。征帆去棹殘陽里，背西風、酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。念往昔，繁華競逐。嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高對此，漫嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時時猶唱，《后庭》遺曲。15.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）A.“登臨送目”領起上片寫景，“故國”點題，為下片的懷古伏筆；“晚秋”點明登臨季節(jié)，天氣初肅為寫景抒懷奠定基調。B.“似、如”二字運用比喻的手法，彩舟、星河，色彩對比鮮明；云淡、鷺起，動靜相生。全片由遠而近，描繪了一幅肅爽的金陵晚秋圖景。C.作者舉了陳后主和寵妃張麗華的例子，他們的奢靡生活，使得國家滅亡，而且亡國的悲恨還在不斷繼續(xù)著。D.本詞立意新穎，直抒胸臆，境界開闊，風格高峻，《古今詞話評價》為：金陵懷古，諸公寄調《桂枝香》者三十余家，惟王介甫為絕唱。16.這首詞表達了作者什么樣的思想感情？〖答案〗15.D16.①悲嘆六朝統(tǒng)治集團奢侈荒淫導致覆亡的歷史；②批評人們忘記六朝亡國的教訓（千古以來，人們登高憑吊，不過是空發(fā)興亡的感慨：商女至今猶唱《后庭》遺曲）；③流露了對北宋王朝不能勵精圖治的不滿情緒?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學生分析理解詩歌內容的能力。D.“本詞立意新穎，直抒胸臆”錯誤，非“直抒胸臆”，本詞重點使用借古諷今的手法。這首詞通過對六朝歷史教訓的認識，表達了他對北宋社會現(xiàn)實的不滿，透露出居安思危的憂患意識。故選D?！?6題詳析】本題考查學生理解詩歌思想情感的能力。翻譯：我登上城樓放眼遠望，故都金陵正是深秋，天氣已變得颯爽清涼。千里澄江宛如一條白練，青翠山峰像箭簇聳立前方。帆船在夕陽往來穿梭，西風起處，斜插的酒旗在小街飄揚。畫船如同在淡云中浮游，白鷺好像在銀河里飛舞，丹青妙筆也難描畫這壯美風光。遙想當年，故都金陵何等繁盛堂皇?？蓢@在朱雀門外結綺閣樓，六朝君主一個個地相繼敗亡。自古多少人在此登高懷古，無不對歷代榮辱喟嘆感傷。六朝舊事已隨流水消逝，剩下的只有寒煙慘淡、綠草衰黃。時至今日，商女們時時地還把《后庭花》遺曲吟唱。這首詞是王安石晚年退居金陵時所寫。當時，宋王朝表面上太平盛世、歌舞升平，其實在繁華的背后卻是隱藏著種種的危機。正是在這種情形之下，作者登金陵有感而作，上片側重寫景，寫詞人登高所見。在一派颯爽的晚秋天氣中，詞人登高臨遠，大筆揮灑，描繪秋日晚暮江山如畫的景色，視野開闊，氣象壯觀。下片抒懷。詞人發(fā)六朝興亡的感慨，突出“門外樓頭”的舊事，其實是借古傷今，別有言外之意?！伴T外樓頭”化用“門外韓擒虎，樓頭張麗華”的典故，說隋朝開國大將韓擒虎已帶兵來到金陵朱雀門外，陳后主尚與他的寵妃張麗華于結綺閣上尋歡作樂，演唱《玉樹后庭花》，作者以此悲嘆六朝統(tǒng)治集團奢侈荒淫導致覆亡的歷史?！扒Ч艖{高對此，漫嗟榮辱”，是說千百年來文人騷客面對金陵山川，他們只是徒然嘆息榮辱興廢，但沒有站到應有的高度去反思，沒有想到從中吸取歷史教訓。結尾“至今商女，時時猶唱，《后庭》遺曲”三句，作者化用杜牧《泊秦淮》中的“商女不知亡國恨，隔江猶唱《后庭花》”的詩意，指出六朝亡國的教訓已被人們忘記了。這三句借古諷今，流露了對北宋王朝不能勵精圖治的不滿情緒，委婉地勸告宋統(tǒng)治者莫蹈六朝滅亡覆轍，應勵精圖治，富國強兵，抵御外患。（四）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫在《登岳陽樓》中由個人身世轉寫國事危難，感傷涕零的詩句是：________，________。（2）孔子認為“禮”在國家治理中有著重要地位，在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子哂笑子路的原因是：______________，____________。（3）《齊桓晉文之事》中，孟子希望推己及人，懂得推恩的兩句是：____________，___________?！即鸢浮剑?）戎馬關山北憑軒涕泗流（2）為國以禮其言不讓（3）老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼三、語言文字運用（22分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近期，新型冠狀病毒感染的肺炎正大肆侵害著人類健康。病毒無情，人間有愛。為守護百姓的健康，廣大醫(yī)護人員沖在第一線，成為人民群眾抗擊疫情的“主心骨”和“定心丸”。這些“白衣戰(zhàn)士”，爭分奪秒與時間賽跑，與死神競速，用滿腔的工作熱情來履行自己的使命，履行自己的責任。他們不顧個人安危，生動＿＿＿＿出敬佑生命、救死扶傷、甘于奉獻、大愛無疆的不懈追求，在最危險的地方＿＿＿＿出最崇高的精神品質。疫情當前，廣大醫(yī)護人員的使命擔當、職業(yè)素養(yǎng)、專業(yè)知識，是守護人民群眾身體健康和生命安全的重要屏障，也是打贏這場疫情防控阻擊戰(zhàn)的重要保障。在這場沒有硝煙的戰(zhàn)斗中，廣大醫(yī)護人員是抗擊疫情的急先鋒，也是救治患者的主力軍。有人聞令而動，瞞著家人深夜馳援湖北武漢；＿＿＿＿①＿＿＿＿；＿＿＿＿②＿＿＿＿；……在疫情防控的關鍵期，在祖國和人民需要的緊要關頭，廣大醫(yī)護人員經受了嚴峻考驗，做出了巨大貢獻。病毒無情人有情。醫(yī)護人員是最可愛的人，也是最可敬的人。一張廣為流傳的照片里，醫(yī)護人員和患者豎起大拇指互相鼓勵，定格了齊心協(xié)力抗擊疫情的溫暖瞬間。這是＿＿＿＿的決勝戰(zhàn)線，也是不容有失的生命防線。我們向每一個奮戰(zhàn)在抗擊疫情一線的白衣戰(zhàn)士致敬，向每一位奉獻在救死扶傷崗位的白衣天使學習。只要萬眾一心、＿＿＿＿，疫情防控阻擊戰(zhàn)定能捷報頻傳，廣大醫(yī)護人員定能早日凱旋。18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是（）A.展現(xiàn)彰顯同仇敵愾同舟共濟B.展現(xiàn)彰顯眾志成城風雨同舟C.彰顯展現(xiàn)眾志成城同舟共濟D.彰顯展現(xiàn)同仇敵愾風雨同舟19.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是（）A.疫情當前，廣大醫(yī)護人員的專業(yè)知識、使命擔當、職業(yè)素養(yǎng)，是守護人民群眾生命安全和身體健康的重要保障，也是打贏這場疫情防控阻擊戰(zhàn)的重要屏障。B.疫情當前，廣大醫(yī)護人員的職業(yè)素養(yǎng)、專業(yè)知識、使命擔當，是守護人民群眾身體健康和生命安全的重要保障，也是打贏這場疫情防控阻擊戰(zhàn)的重要屏障。C.疫情當前，廣大醫(yī)護人員的專業(yè)知識、職業(yè)素養(yǎng)、使命擔當，是守護人民群眾生命安全和身體健康的重要屏障，也是打贏這場疫情防控阻擊戰(zhàn)的重要保障。D.疫情當前，廣大醫(yī)護人員的專業(yè)知識、職業(yè)素養(yǎng)、使命擔當，是守護人民群眾身體健康和生命安全的重要屏障，也是打贏這場疫情防控阻擊戰(zhàn)的重要保障。20.請在文中畫橫線處依照前句，依據疫情防控現(xiàn)狀，仿寫恰當的語句，要求語意連貫，形象生動，符合語境，字數、形式基本一致。①________________________②________________________〖答案〗18.C19.C20.①有人主動請纓，夜以繼日奮戰(zhàn)在救治一線；②有人孜孜不倦，不斷向公眾普及科學防控知識〖解析〗【18題詳析】本題考查辨析近義詞語的能力。辨析近義詞語的關鍵就是要仔細分辨它們的細微差別首先閱讀語段，把握語境含意，然后抓住相異語素，分析其意義差異，同時可聯(lián)系日常習慣用語，推斷詞語意義及用法。展現(xiàn)：明顯地表現(xiàn)出。彰顯：鮮明地顯