一起學(xué)《論語》1.6學(xué)而篇-弟子入則孝

一起學(xué)《論語》1.6學(xué)而篇——弟子入則孝一起學(xué)《論語》1.6

學(xué)而篇——弟子入則孝【原文】子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！薄景自挕靠鬃诱f：“后生晚輩在家能孝順父母，出外能敬事兄長，言行謹(jǐn)慎而誠信，博愛眾人，并且親近有仁德者。如此修行實(shí)踐，還有余力，就用來學(xué)習(xí)經(jīng)典。”【釋詞】弟子：指后生晚輩。弟子，相對兄父而言，指的是人幼少為弟為子之時(shí)。弟：悌，順道，能夠侍奉諸兄師長。前人云：教弟子先以孝悌。謹(jǐn)而信：謹(jǐn)，謹(jǐn)慎，行之有常也（從行事上來說）。信，誠信，言之有實(shí)也（從言語上來說）。泛愛眾：泛，博、廣泛、普遍之意。泛愛大眾，而對于其中之仁者尤其要親近而學(xué)習(xí)。“君子尊賢而容眾?！庇H仁：親近有仁德之人。行有余力則以學(xué)文：以孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁為根基，然后用其余力來學(xué)文。文，指經(jīng)典或者文章，乃至括而言之一切學(xué)術(shù)思想、典章制度。余力，閑暇余力。以，用。【雪公講要】弟子。求學(xué)之人，學(xué)必有師，故稱弟子。所求之學(xué)有其先后?？鬃右运目剖┙?，德行，言語，政事，文學(xué)。首為德育，先正其心也。后為文學(xué)，游于藝也。入則孝。此說在家庭必須孝養(yǎng)父母，身心俱安，而養(yǎng)心尤為重要，貧士菽水承歡，即是盡孝。出則弟。弟亦作悌。讀替音，又讀第音。出外求學(xué)，或作他事，則行弟道?；适瑁骸吧菩譃殂?。”邢疏：“弟，順也?！痹诩夷苄ⅲ阅苌剖滦珠L，敬順兄長，以順親心。是謂之弟。出外，推此事兄之道，以待年長于己者是為出則弟。謹(jǐn)而信。行為謹(jǐn)慎，言而有信。竹氏會(huì)箋引周易乾文言：“庸言之信，庸行之謹(jǐn)。”以證信屬言，謹(jǐn)屬行。泛愛眾。博愛眾人也。與眾人交往，注重博愛，以養(yǎng)其平等容眾之德，是故老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。親仁。擇仁者而親近之。泛愛眾，無選擇。此從仁者學(xué)習(xí)，故須選擇。行有余力二句。行是實(shí)行孝弟等五事。行此五事以外，即是余力。弟子求學(xué)，當(dāng)先以此五事為本。行此五事，非無余力學(xué)文，是言學(xué)文先求其本，無本之文不可取。故云，行有余力，則以學(xué)文。學(xué)文，馬融注：“文者，古之遺文?！毙蠒m疏：“注言古之遺文者，則詩書禮樂易春秋六經(jīng)是也。”考證：程子曰：弟子之職，力有余則學(xué)文，不修其職而先文，非為己之學(xué)也。張南軒曰：非謂行此數(shù)事有余力而后學(xué)文也；言當(dāng)以是數(shù)者為本，以其余力學(xué)文也。按：張語較程語義達(dá)，可遵也。陸隴其松陽講義，載于論語集釋，可參考之，則知今之教育與今之學(xué)風(fēng)矣。【先賢精義】《論語注疏》曰：此章明人以德為本，學(xué)為末。張栻曰：言當(dāng)以是數(shù)者為本，以其余力學(xué)文也。若先以學(xué)文為心，則非篤實(shí)為己者矣。尹氏曰：德行，本也。文藝，末也。窮其本末，知所先后，可以入德矣。鄭汝諧曰：學(xué)，有本有文?！?，固不可不學(xué)，其本則固有在矣。孝弟、謹(jǐn)信、博愛、親仁，所以為賢，為君子者，皆自此出。必學(xué)乎此，以其余閑之力而學(xué)文，是之謂務(wù)本。洪氏曰：未有余力而學(xué)文，則文滅其質(zhì)；有余力而不學(xué)文，則質(zhì)勝而野。朱子曰：愚謂力行而不學(xué)文，則無以考圣賢之成法，識(shí)事理之當(dāng)然，而所行或出于私意，非但失之于野而已?！墩撜Z正義》曰：君子尊賢而容眾，故于眾人，使弟子泛愛之，所以養(yǎng)治其血?dú)?，而?dǎo)以善厚之教。又使之親近仁者，令有所觀感也。錢穆先生曰：本章言弟子為學(xué)，當(dāng)重德行。若一意于書籍文字，則有文滅其質(zhì)之弊。但專重德行，不學(xué)于文求多聞博識(shí)，則心胸不開，志趣不高，僅一鄉(xiāng)里自好之士，無以達(dá)深大之境。徐英曰：圣人教人，以孝弟仁愛為本，而以文為末，故以余力為之。今人逐末舍本，人欲橫而天理亡矣。康有為曰：蓋以孝弟發(fā)其行仁之始，以泛愛眾極其行仁之終，以謹(jǐn)信肅其行仁之規(guī)，以親仁熏其為仁之智，而后學(xué)文以廣其智益。稿益大師曰：養(yǎng)蒙莫若學(xué)問。學(xué)問，不過求放心。求放心，莫若格物致知。孝弟謹(jǐn)信，乃至學(xué)文，皆格物致知之功也。直教一切時(shí)文行合一而修，不是先行后文。蓋文，是道統(tǒng)所寄。孝弟忠信等，即是文之實(shí)處。故曰“文王既沒，道不在茲乎”。有子曰：君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？《孝經(jīng)》云：孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。：此章講教育子弟之本末，尤為重要?，F(xiàn)在之兒童教育聚訟紛紛，不如深思此章，必有所悟?！鞠嚓P(guān)材料】《大戴禮記》曰：古者年八歲而出就外舍，學(xué)小藝焉，履小節(jié)焉。束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉?！洞蟠鞫Y記》曰：故孩提，三公三少固明孝仁禮義以導(dǎo)習(xí)之也。逐去邪人，不使見惡行。于是比選天下端士孝悌閑博有道術(shù)者以輔翼之，使之與太子居處出入，故太子乃目見正事，聞?wù)?，行正道，左視右視，前后皆正人。夫?xí)與正人居，不能不正也。孟子曰：人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達(dá)之天下也。（論語正義：是孝弟本人所自具，因弟子天性未漓而教導(dǎo)之。）《松陽講義》：大抵人之氣稟雖有不同，然亦差不多；只是從小便習(xí)壞了。氣稟不好的，固愈習(xí)愈壞，即氣稟好的，亦同歸于壞。童蒙之時(shí)，根腳既不曾正得，到得長大時(shí)，便如性成一般，即能回頭改悔，發(fā)憤自新，也費(fèi)盡氣力；況改悔發(fā)憤者甚少，此人才所以日衰，皆由蒙養(yǎng)之道失也。后世為父兄者，有弟子而不教，固無論矣；即有能教者，又都從利祿起見，束發(fā)受書，即便以利祿誘之，不期其為大圣大賢，而但愿其享高官厚祿；這個(gè)念頭橫于胸中，念頭既差，工夫必不能精實(shí)，只求掩飾于外，可以悅?cè)硕?。教學(xué)如此，人才安得而不壞哉。為人父兄者，胡不一思，而甘使子弟為俗人也。黃震《東發(fā)學(xué)案》曰：此章教人為學(xué)以躬行為本，躬行以孝弟為先，文則行有余力而后學(xué)之。所謂文者，又禮樂射御書數(shù)之謂，非言語文字之末。今之學(xué)者，乃或反是，豈因講造化性命之高遠(yuǎn)，反忘孝弟謹(jǐn)信之切近乎？然嘗思之，二者本無異旨也。造化流行，賦于萬物，是之謂性，而人得其至粹；善性發(fā)見，始于事親，是之謂孝，而推之為百行。是孝也者，其體源于造化流行之粹，其用達(dá)為天下國家之仁，本末一貫，皆此物也，故《論語》一書，首章先言學(xué)，次章即言孝弟，至于性與天道，則未嘗輕發(fā)其秘，豈非孝弟實(shí)行，正從性與天道中來，圣門之學(xué)，惟欲約之，使歸于實(shí)行哉！孔子之教人，拳拳于躬行者如此，此晦翁先生所以終身常讀《論語》。某嘗竊謂，人之初生，知有父母而已，及其少長，游戲征逐，往往至于忘返，與父母漸疏，終身慕父母者，古今一大舜而已。人之初學(xué)，知有《論語》而已，及其既長，博習(xí)討論，往往至于忘返，遂與《論語》日疏，終身讀《論語》者，古今一晦翁而已。學(xué)者常能以孔子之教為主，以《論語》之說為正，庶幾不為時(shí)尚所移，蓋孔子之說，萬世無弊。自孟子而下之說，皆隨時(shí)救弊者也，吾徒尚當(dāng)謹(jǐn)之哉！《四書反身錄》曰：學(xué)以學(xué)夫敦倫，而敦倫乃所以為學(xué)也。舍倫而言學(xué)，則其學(xué)為口耳章句之學(xué)、富貴利達(dá)之學(xué)，失其所以學(xué)?！颈菊聟⒖紩俊俊缎⒔?jīng)》《孟子》《論語新解》《論語講要》《論語集注》《論語注疏》《癸巳論語解》《論語意原》《論語正義》《論語會(huì)箋》《論語注》《論語點(diǎn)睛》《大戴禮記》《松陽講義》《東發(fā)學(xué)案》《四書反身錄》一起學(xué)《論語》課程公告我們倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方法：述而不作，信而好古，學(xué)而時(shí)習(xí)；