齊魯武術(shù)文化研究

齊魯武術(shù)文化研究一、本文概述本文旨在深入探討和研究齊魯武術(shù)文化的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特價(jià)值。齊魯文化，作為中華文明的發(fā)源地之一，擁有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。武術(shù)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，不僅在齊魯?shù)貐^(qū)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，更是齊魯文化的重要組成部分。本文將從歷史、哲學(xué)、技藝、傳承等多個(gè)維度，全面分析齊魯武術(shù)文化的特點(diǎn)、演變過(guò)程及其在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值和意義。本文將追溯齊魯武術(shù)的歷史淵源，探討其在不同歷史時(shí)期的演變和發(fā)展，以及與齊魯?shù)貐^(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化變遷的相互作用。深入剖析齊魯武術(shù)所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想，如儒家、道家的倫理道德觀念，以及這些哲學(xué)思想對(duì)武術(shù)技藝和道德規(guī)范的深刻影響。再次，本文將重點(diǎn)分析齊魯武術(shù)的技藝特色，包括拳術(shù)、器械、內(nèi)外功等，以及這些技藝在實(shí)戰(zhàn)和表演中的應(yīng)用和發(fā)展。本文將探討齊魯武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中的傳承與發(fā)展，分析其在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、促進(jìn)身心健康、增強(qiáng)民族凝聚力等方面的積極作用，并提出如何在新時(shí)代背景下更好地保護(hù)和傳承這一寶貴文化遺產(chǎn)的策略和建議。通過(guò)本文的研究，我們不僅能夠更深入地理解齊魯武術(shù)文化的獨(dú)特魅力，還能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的保護(hù)和傳承提供有益的參考和啟示。二、齊魯武術(shù)文化的歷史發(fā)展齊魯武術(shù)文化植根于中華文明的深厚土壤中，其歷史發(fā)展脈絡(luò)可追溯至遠(yuǎn)古時(shí)期的狩獵防身技藝，隨著社會(huì)形態(tài)的變遷和儒家文化的浸潤(rùn)，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，尤其是齊魯兩國(guó)地域內(nèi)得到獨(dú)特的孕育和發(fā)展。齊國(guó)地處海濱，民風(fēng)淳樸而又富于開(kāi)拓進(jìn)取，其武術(shù)風(fēng)格深受海洋文化和商業(yè)交流的影響，呈現(xiàn)出實(shí)用主義和技術(shù)革新的特性，例如強(qiáng)調(diào)技擊效能和身體素質(zhì)的鍛煉，以及兵法策略的應(yīng)用。魯國(guó)則承襲周公遺風(fēng)，尤以孔子為代表的儒家思想影響深遠(yuǎn)，使得魯?shù)匚湫g(shù)更側(cè)重于道德教化與禮儀規(guī)范，融入了修身養(yǎng)性和倫理道德的內(nèi)涵，形成了一套以內(nèi)煉精神、外修體魄為主的武術(shù)體系。魯國(guó)武術(shù)不僅注重技擊技能的掌握，更追求和諧身心、中正平和的武術(shù)境界，這在后來(lái)的太極拳、八卦掌等拳術(shù)中得到了充分體現(xiàn)。進(jìn)入封建社會(huì)特別是明清兩朝，武舉制度的推行進(jìn)一步推動(dòng)了齊魯武術(shù)的繁榮。山東各地涌現(xiàn)出眾多武術(shù)流派和名家，諸如螳螂拳、查拳、洪拳、孫臏拳等具有鮮明地方特色的拳種相繼成型并流傳開(kāi)來(lái)。既有吸收外來(lái)技法與本地傳統(tǒng)相結(jié)合的創(chuàng)新成果，也有通過(guò)家族傳承、師徒授受等方式保留下來(lái)的古老武術(shù)遺產(chǎn)。近代以來(lái)，齊魯武術(shù)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，并在不同歷史階段發(fā)揮了重要作用，如抵抗外侮、強(qiáng)健國(guó)民體魄、傳播中華文化等方面均有卓越貢獻(xiàn)。至今，山東各地仍活躍著諸多武術(shù)傳承人和組織，他們致力于保護(hù)和發(fā)揚(yáng)齊魯武術(shù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的活力。齊魯武術(shù)文化的歷史發(fā)展是一部與地域文化交融、與時(shí)代變遷同步的社會(huì)史、軍事史和文化史，它承載了中華民族不屈不撓的精神風(fēng)貌和深厚的人文內(nèi)涵。三、齊魯武術(shù)文化的特點(diǎn)與價(jià)值齊魯大地自古便是華夏文明的重要發(fā)源地之一，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)與魯國(guó)的興盛，孕育了豐富的軍事思想與戰(zhàn)術(shù)實(shí)踐。齊國(guó)崇尚實(shí)用主義，軍事上強(qiáng)調(diào)富國(guó)強(qiáng)兵，創(chuàng)新戰(zhàn)法，如孫臏的兵法智慧至今仍影響深遠(yuǎn)魯國(guó)則深受儒家倫理觀念熏陶，強(qiáng)調(diào)武德修養(yǎng)與文武兼?zhèn)?。這種深厚的兵學(xué)底蘊(yùn)在齊魯武術(shù)中得以延續(xù)，表現(xiàn)為武術(shù)技藝與戰(zhàn)略智慧的有機(jī)結(jié)合，以及對(duì)武德倫理的高度重視。齊魯武術(shù)涵蓋了眾多拳種與器械套路，如形意拳、螳螂拳等聞名遐邇的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)流派均在山東有著廣泛的傳播與深厚的根基。這些流派各具特色，既有北方武術(shù)的剛健雄渾，又融入了地域性的靈動(dòng)巧變，體現(xiàn)了武術(shù)文化在地域交流與融合過(guò)程中的多樣性和生命力。部分拳種如李氏形意拳、周侗所傳的螳螂拳等，更因其獨(dú)特的技術(shù)風(fēng)格和實(shí)戰(zhàn)效能而備受推崇。齊魯武術(shù)深受儒家、道家等本土哲學(xué)思想的影響，尤其是儒家的仁愛(ài)、忠孝、禮義等道德觀念在武術(shù)實(shí)踐中得到貫徹。武術(shù)演練不僅是技擊技能的錘煉，更是修身養(yǎng)性、培養(yǎng)人格的過(guò)程。道家的陰陽(yáng)五行理論也在武術(shù)的動(dòng)靜轉(zhuǎn)換、攻防變化中得以體現(xiàn)，賦予武術(shù)以深刻的哲理內(nèi)涵。這種文化交融使得齊魯武術(shù)超越了單純的格斗技巧，成為一種富含哲理的文化表現(xiàn)形式。齊魯武術(shù)在歷史上曾是地方民風(fēng)民俗的重要組成部分，通過(guò)家族、師徒、村落等方式代代相傳，不僅用于防身健體，更在民間社會(huì)中起到凝聚人心、弘揚(yáng)正義的作用。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，齊魯武術(shù)的傳承與教育更加系統(tǒng)化、規(guī)范化。如齊魯師范學(xué)院武術(shù)教育中心等機(jī)構(gòu)的設(shè)立，既注重武術(shù)技藝的教學(xué)，又強(qiáng)化了武術(shù)理論的研究與推廣，形成了以武育人、傳承精武精神的“齊魯模式”。各類武術(shù)大會(huì)的舉辦，如山東省第六屆武術(shù)大會(huì)，不僅展示了武術(shù)發(fā)展的綜合實(shí)力，也為武術(shù)文化的普及與交流提供了重要平臺(tái)。齊魯武術(shù)作為山東重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，承載著民族的記憶與智慧，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。面對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的沖擊與挑戰(zhàn)，諸如政府重視不足、傳承人老齡化、受眾減少等問(wèn)題日益凸顯，對(duì)其保護(hù)與傳承提出了迫切要求。加強(qiáng)對(duì)齊魯武術(shù)的非遺保護(hù)工作，不僅能有效保存這一獨(dú)特文化遺產(chǎn)，對(duì)于提升地方文化軟實(shí)力、推動(dòng)全民健身運(yùn)動(dòng)、弘揚(yáng)民族精神等方面也具有不可估量的價(jià)值。齊魯武術(shù)文化以其深厚的歷史底蘊(yùn)、豐富的技藝流派、獨(dú)特的哲學(xué)內(nèi)涵、顯著的社會(huì)功能以及重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值，構(gòu)成了中華武術(shù)文化寶庫(kù)中不可或缺的一部分。在新時(shí)代背景下，進(jìn)一步挖掘其文化內(nèi)涵，創(chuàng)新傳承方式，加強(qiáng)保護(hù)力度，對(duì)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)武術(shù)事業(yè)的繁榮四、齊魯武術(shù)文化的現(xiàn)狀與挑戰(zhàn)齊魯武術(shù)文化作為中華武術(shù)文化的重要組成部分，在新時(shí)期面臨著一系列的現(xiàn)狀與挑戰(zhàn)。豐富的武術(shù)文化資源：山東省作為武術(shù)大省，擁有豐富的武術(shù)文化資源。據(jù)統(tǒng)計(jì)，山東流行的拳種多達(dá)70余種，占全國(guó)拳種總數(shù)的一半以上。齊魯武術(shù)文化起源早，發(fā)展時(shí)期長(zhǎng)，種類繁多，有廣泛的群眾基礎(chǔ)。民營(yíng)武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展繁榮：民營(yíng)武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)作為國(guó)家非主流經(jīng)濟(jì)，在山東省內(nèi)發(fā)展迅速。以武校為代表的民營(yíng)單位在山東省內(nèi)分布廣泛，為武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了新的方向。武術(shù)文化發(fā)展相對(duì)緩慢：盡管齊魯武術(shù)文化資源豐富，但傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展相對(duì)緩慢，甚至有每況愈下的趨勢(shì)。這導(dǎo)致齊魯傳統(tǒng)武術(shù)逐漸游離到歷史舞臺(tái)的邊緣，步入了前所未有的困境。傳播生態(tài)和方式滯后：齊魯武術(shù)文化的傳播方式相對(duì)傳統(tǒng)，缺乏創(chuàng)新。在信息爆炸的時(shí)代，如何利用新媒體等手段更好地傳播齊魯武術(shù)文化是一個(gè)挑戰(zhàn)。文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)不足：盡管山東省內(nèi)民營(yíng)武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，但整體上齊魯武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)仍然不足。如何實(shí)現(xiàn)齊魯武術(shù)文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，使其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中更具競(jìng)爭(zhēng)力，是亟待解決的問(wèn)題。教育普及性不夠：齊魯武術(shù)文化的教育普及程度有待提高。如何將齊魯武術(shù)文化納入學(xué)校教育體系，使其得到更好的傳承和發(fā)展，是需要思考的問(wèn)題。健身組織和影響力薄弱：齊魯武術(shù)的健身組織和影響力相對(duì)較弱。如何通過(guò)建立健全的武術(shù)健身組織，擴(kuò)大齊魯武術(shù)的影響力，吸引更多人參與到武術(shù)健身中來(lái)，是面臨的一大挑戰(zhàn)。理論體系研究闡釋不足：齊魯武術(shù)文化的理論體系研究和闡釋相對(duì)滯后。如何深入研究齊魯武術(shù)文化的內(nèi)涵和外延，構(gòu)建完整的理論體系，是推動(dòng)齊魯武術(shù)文化發(fā)展的重要任務(wù)。面對(duì)這些現(xiàn)狀和挑戰(zhàn)，齊魯武術(shù)文化需要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以適應(yīng)新時(shí)代的要求，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這包括結(jié)合新的時(shí)代要求，運(yùn)用創(chuàng)造性思維謀求文化創(chuàng)新，完善表達(dá)機(jī)制，推動(dòng)齊魯武術(shù)文化在理念模式、產(chǎn)業(yè)、教育、健身和理論等方面的創(chuàng)新。通過(guò)這些努力，齊魯武術(shù)文化有望煥發(fā)新的活力，為中華民族的傳統(tǒng)文化做出更大的貢獻(xiàn)。五、齊魯武術(shù)文化的傳承與創(chuàng)新齊魯武術(shù)，作為中國(guó)武術(shù)的重要流派之一，承載著深厚的文化底蘊(yùn)和歷史傳承。在新時(shí)代背景下，齊魯武術(shù)文化的傳承與創(chuàng)新成為了一個(gè)重要的議題。這不僅關(guān)系到齊魯武術(shù)的持續(xù)發(fā)展，也關(guān)系到中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。齊魯武術(shù)的傳承是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種保護(hù)和尊重。武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，不僅是身體的鍛煉，更是精神的修煉。齊魯武術(shù)融合了山東地區(qū)的文化特色，其獨(dú)特的拳法、器械和理論體系，是中華民族智慧的結(jié)晶。傳承齊魯武術(shù)，就是傳承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。僅有傳承是不夠的。在現(xiàn)代社會(huì)，任何文化都需要與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)行創(chuàng)新。齊魯武術(shù)文化的創(chuàng)新，意味著在保留其核心價(jià)值和文化特色的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的需求和發(fā)展趨勢(shì)，進(jìn)行形式和內(nèi)容的更新。這不僅能夠使齊魯武術(shù)更具吸引力，也能夠使其更好地服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)，如通過(guò)武術(shù)訓(xùn)練提升人們的身心健康，或者在體育競(jìng)技、文化表演等領(lǐng)域發(fā)揮更大的作用。為了實(shí)現(xiàn)齊魯武術(shù)文化的有效傳承與創(chuàng)新，需要采取一系列策略。加強(qiáng)武術(shù)教育，特別是在學(xué)校和社區(qū)中推廣齊魯武術(shù)，培養(yǎng)新一代的武術(shù)人才。利用現(xiàn)代科技手段，如建立數(shù)字化的武術(shù)資料庫(kù)，進(jìn)行武術(shù)教學(xué)和宣傳。再次，鼓勵(lì)和支持武術(shù)創(chuàng)新，比如結(jié)合現(xiàn)代健身理念，開(kāi)發(fā)新的武術(shù)健身課程。加強(qiáng)國(guó)際交流，通過(guò)參加國(guó)際武術(shù)比賽和交流活動(dòng)，提升齊魯武術(shù)的國(guó)際影響力。齊魯武術(shù)文化的傳承與創(chuàng)新是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要政府、武術(shù)界和社會(huì)各界的共同努力。通過(guò)傳承與創(chuàng)新，可以使齊魯武術(shù)這一優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)在新時(shí)代煥發(fā)出新的活力，同時(shí)為促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。六、結(jié)論齊魯武術(shù)文化，作為中國(guó)武術(shù)文化的重要組成部分，不僅承載了深厚的歷史底蘊(yùn)，還展現(xiàn)了獨(dú)特的地域特色和文化魅力。通過(guò)對(duì)齊魯武術(shù)文化的深入研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，其背后所蘊(yùn)含的是一種堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的民族精神。齊魯武術(shù)文化在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，不斷吸收儒家、道家等傳統(tǒng)文化的精髓，形成了獨(dú)具特色的武術(shù)理論體系和技擊方法。同時(shí)，齊魯武術(shù)文化還注重內(nèi)外兼修，強(qiáng)調(diào)武德與武技并重，追求身心的和諧統(tǒng)一。在當(dāng)今社會(huì)，齊魯武術(shù)文化依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。它不僅是一種強(qiáng)身健體的方式，更是一種傳承歷史文化、弘揚(yáng)民族精神的有效途徑。通過(guò)推廣齊魯武術(shù)文化，不僅可以增強(qiáng)人們的身體素質(zhì)，還可以提升民族自信心和凝聚力。未來(lái)，我們應(yīng)該繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)齊魯武術(shù)文化的研究和傳承工作，讓這一寶貴的文化遺產(chǎn)在新的時(shí)代背景下煥發(fā)出更加絢麗的光彩。同時(shí)，我們也應(yīng)該積極探索齊魯武術(shù)文化與現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)合點(diǎn)，推動(dòng)其在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮更大的作用。參考資料：孟子是中國(guó)儒家文化的重要代表人物之一，他的思想對(duì)中國(guó)古代及現(xiàn)代社會(huì)都有著深遠(yuǎn)的影響。而齊魯文化則是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中國(guó)文化的代表之一。孟子與齊魯文化之間的關(guān)系也備受關(guān)注。孟子生于齊國(guó)，是齊文化的代表人物之一。他的思想主張“仁義禮智信”，強(qiáng)調(diào)人與人之間的互相尊重和關(guān)愛(ài)，這與齊文化的特點(diǎn)相契合。同時(shí)，孟子也深受魯文化的影響，因?yàn)轸斘幕侵袊?guó)傳統(tǒng)文化中最為重要的文化之一，其強(qiáng)調(diào)的是道德、倫理和人文精神。在齊魯文化的背景下，孟子提出了許多具有深遠(yuǎn)影響的思想觀點(diǎn)。他認(rèn)為人性本善，人天生就有仁義之心，只要通過(guò)教育和修養(yǎng)，就能發(fā)揚(yáng)光大。同時(shí)，他也提出了“民貴君輕”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人民是最重要的，君主應(yīng)該以人民的利益為重。他還提出了“得道多助，失道寡助”的觀點(diǎn)，認(rèn)為正義和道德是取得成功的關(guān)鍵。孟子的思想不僅在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。他的思想成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)中國(guó)古代及現(xiàn)代社會(huì)的政治、文化、教育等方面都有著重要的影響。孟子的思想也成為了世界文化遺產(chǎn)的一部分，為世界文化的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。孟子與齊魯文化之間的關(guān)系密不可分。孟子的思想主張與齊魯文化的特點(diǎn)相契合，同時(shí)也深深地影響了齊魯文化的發(fā)展。而齊魯文化也反過(guò)來(lái)影響了孟子的思想，使其更加豐富和深刻。在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，先秦時(shí)期的齊魯?shù)貐^(qū)以其獨(dú)特的體育文化聞名。本文將從歷史背景、文化細(xì)節(jié)和體育精神三個(gè)方面，對(duì)先秦時(shí)期齊魯體育文化進(jìn)行深入探討。先秦時(shí)期，齊魯?shù)貐^(qū)逐漸形成了以競(jìng)技、娛樂(lè)、健身和禮俗為主要內(nèi)容的體育文化。這一時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，社會(huì)動(dòng)蕩不安。為了提高人民身體素質(zhì)和應(yīng)戰(zhàn)能力，齊魯?shù)貐^(qū)的統(tǒng)治者大力推廣體育活動(dòng)。同時(shí)，該地區(qū)的地理位置和豐富的自然資源也為體育文化的發(fā)展提供了有力保障。在齊魯體育文化的發(fā)展過(guò)程中，涌現(xiàn)出了一批名人。如孔子，他倡導(dǎo)“六藝”，將射、御、書(shū)、數(shù)作為教育的重要內(nèi)容。再如孫武，他以兵法著稱于世，強(qiáng)調(diào)軍事訓(xùn)練的重要性。這些名人的故事為齊魯體育文化增添了濃厚的人文色彩。在先秦時(shí)期，齊魯?shù)貐^(qū)出現(xiàn)了一系列具有代表性的體育賽事，如田徑、游泳、武術(shù)等。其中最著名的是齊魯大戰(zhàn)，這是一場(chǎng)具有世界影響的體育賽事。在這場(chǎng)比賽中，齊魯兩國(guó)的優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員展示了他們的技能和勇氣，為世人所贊譽(yù)。通過(guò)上述文化細(xì)節(jié)的探討，我們可以發(fā)現(xiàn)齊魯體育文化的核心價(jià)值觀：崇尚自然、追求和諧、注重禮節(jié)。這些價(jià)值觀對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)依然具有重要意義。齊魯體育文化中的崇尚自然，一方面體現(xiàn)在對(duì)于大自然的敬畏和遵從，另一方面也體現(xiàn)在對(duì)于自然規(guī)律的把握和運(yùn)用。這種思想對(duì)于現(xiàn)代人在快節(jié)奏的生活中保持身心健康具有重要的啟示作用。齊魯體育文化追求和諧，主張通過(guò)體育活動(dòng)促進(jìn)人與人、人與自然之間的和諧。這種思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)在維護(hù)公平正義、促進(jìn)社會(huì)和諧方面具有積極意義。在齊魯體育文化中，禮節(jié)是一種重要的規(guī)范和準(zhǔn)則。它要求人們?cè)隗w育活動(dòng)中遵循一定的規(guī)矩和禮儀，從而體現(xiàn)公正、公平和互相尊重的精神。這種注重禮節(jié)的思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)提高公民道德素質(zhì)、促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步具有深遠(yuǎn)影響。通過(guò)對(duì)先秦時(shí)期齊魯體育文化的研究，我們可以看到其獨(dú)特的魅力和深遠(yuǎn)的影響。齊魯體育文化不僅具有競(jìng)技性和娛樂(lè)性，更重要的是它蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想和社會(huì)價(jià)值。它崇尚自然、追求和諧、注重禮節(jié)的精神，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步具有重要的啟示作用。在今天，我們應(yīng)當(dāng)深入研究和傳承齊魯體育文化，汲取其精華，使其成為推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的重要力量。我們也應(yīng)當(dāng)積極推廣和普及體育活動(dòng)，提高廣大人民群眾的身體素質(zhì)和健康水平，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。齊魯文化，地域文化名稱，確切地說(shuō)，齊魯文化是“齊文化”和“魯文化”的合稱。東臨濱海的齊國(guó)產(chǎn)生了以姜太公為代表的思想學(xué)說(shuō)又吸收了當(dāng)?shù)赝林幕|夷文化）并加以發(fā)展兩種古老文化存在差異，相對(duì)來(lái)說(shuō)，齊文化尚功利，魯文化重倫理；齊文化講求革新，魯文化尊重傳統(tǒng)。兩種文化在發(fā)展中逐漸有機(jī)地融合在一起，形成了具有豐富歷史內(nèi)涵的齊魯文化。1982年夏，考古工作者在沂河、沭河流域發(fā)現(xiàn)了若干組細(xì)石器埋藏點(diǎn)，并命名為“沂沭細(xì)石器文化”，據(jù)考古研究，可能就是北辛文化的源頭。這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)的發(fā)現(xiàn)，使沂沭的舊石器文化與北辛文化之間找到了聯(lián)結(jié)點(diǎn)，并與北辛文化——大汶口文化——龍山文化譜系連接起來(lái)，組成了魯南地區(qū)的中國(guó)史前文化的完整序列。而這一山東的史前文化，就是山東的土著居民東夷人創(chuàng)造的，土生土長(zhǎng)的東夷文化。其中大汶口文化是以泰安的大汶口遺址命名的，分布范圍廣泛，距今約6000年；龍山文化首先發(fā)現(xiàn)于章丘龍山鎮(zhèn)，分布范圍與大汶口文化大體一致，距今約3900~4400年前。這兩種文化（大汶口、龍山）的發(fā)展時(shí)期被認(rèn)為是東夷文化的鼎盛時(shí)期。西周初年，姜太公被封于齊，以治理夷人；周公被封于魯，以拱衛(wèi)周室。分封齊、魯，標(biāo)志著東夷文化向齊文化演變，宗周文化則在魯國(guó)完整地保存下來(lái)。姜太公到了封地以后，實(shí)行開(kāi)明的文化政策，“因其俗，簡(jiǎn)其禮”促成了東夷文化向齊文化的轉(zhuǎn)變。與之相反，周公之子伯禽到魯?shù)睾螅兤渌祝锲涠Y，推行重農(nóng)抑商的周文化。兩種不同的文化使齊國(guó)和魯國(guó)的人文經(jīng)濟(jì)趨于不同的發(fā)展方向：齊國(guó)的社會(huì)風(fēng)尚帶有明顯的工商業(yè)氛圍，崇功利，輕倫理，文化風(fēng)氣開(kāi)放，注重實(shí)用；魯文化更多地表現(xiàn)出農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化特征，文化風(fēng)氣保守，因循周禮，不思變通。荀子在齊、魯文化合流中也起到了關(guān)鍵作用。荀子兼顧齊學(xué)，因而豐富和完善了自己的儒學(xué)思想，同時(shí)又通過(guò)學(xué)術(shù)交流，把他的儒學(xué)思想在齊國(guó)文士階層傳播開(kāi)來(lái)。在諸如此類的背景下，齊文化和魯文化走向融合，共同構(gòu)筑了山東人的齊魯文化。語(yǔ)言崇拜是日常生活中常見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)象之一，許多風(fēng)俗習(xí)慣的形式與民俗故事的流傳是與語(yǔ)言崇拜聯(lián)系在一起的。比如到了膠東，宴席一般要備“吉祥菜”——魚(yú)和燉豆腐。宴席到了如果端上一盤(pán)整條的魚(yú)，便表示酒宴結(jié)束，即使再貪杯的客人也應(yīng)該知趣地干完杯中酒準(zhǔn)備吃飯。以“魚(yú)”諧“余”，表達(dá)幸福歡快的生活沒(méi)有完結(jié)，余福長(zhǎng)久。長(zhǎng)島等地過(guò)年少不了“燉豆腐”，也是取其諧音：“燉”音近糧囤的“囤”，“豆腐”諧音“都富”，還有“幸福”的寓指，可見(jiàn)，這道菜所包含的社會(huì)意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)它自身作為菜肴的價(jià)值，已經(jīng)成為漁民心中美好祝愿的載體。不僅如此，在山東方言中，人們有時(shí)會(huì)覺(jué)得某種說(shuō)法不文雅，或是不合乎討吉利的心理，便避而不用，用一些文雅或是吉利的說(shuō)法來(lái)替代。比如，煙臺(tái)、威海等地過(guò)年蒸餑餑時(shí)，經(jīng)常會(huì)由于火猛而致餑餑裂開(kāi)口子，當(dāng)?shù)厝私小梆G餑笑了”，不說(shuō)“餑餑裂口子了”。笑是人的動(dòng)作，賦予物體，將其擬人化，飽含了人民群眾烘托祥和氣氛的感情色彩。膠東地區(qū)稱水餃為“姑扎”，水餃煮破了、碎了一般叫“掙了”。其實(shí)，餃子“破了、碎了、掙了”都是一件大家不情愿的事實(shí)，但一句“姑扎掙了”則使這件不愉快的事情平添了不少喜慶的氣氛。在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)，餃子“掙”得多就是預(yù)兆將來(lái)能掙好多錢。由這一方言民俗還演繹出一個(gè)生動(dòng)的小故事《掙與賠》：有個(gè)做生意的，家里雇了個(gè)上鍋的（方言詞，廚師），姓裴。商人有個(gè)討口彩的脾氣，凡事兒都想討個(gè)吉利，逢年過(guò)節(jié)就更不例外了。這年臘月三十晚上，商人和孩子老婆一大家子坐在炕上喜氣洋洋地喝酒吃菜，上鍋的伙計(jì)就在地上煮餃子，酒喝到差不多的時(shí)候，商人又上來(lái)了討口彩的毛病，他高聲問(wèn)上鍋的：“伙計(jì)，姑扎怎么樣了？掙了多少？”商人問(wèn)這話的目的是希望上鍋的回答掙得很多很多，哪怕一個(gè)沒(méi)掙也要這樣說(shuō)。在商人的腦子里就有這樣的迷信，說(shuō)餃子掙得多就預(yù)示著主人來(lái)年會(huì)掙更多的錢，發(fā)更大的財(cái)?？墒沁@位耿直但有點(diǎn)不開(kāi)竅的上鍋的偏偏就不明白主人的這層意思，況且他煮的餃子確實(shí)一個(gè)也沒(méi)有破碎的，于是他高興而且堅(jiān)定地回答說(shuō)：“一個(gè)也沒(méi)掙！你放心吧，有我老裴（賠）在，一個(gè)兒也掙不了?！弊赃h(yuǎn)古時(shí)代，以齊魯為代表的山東地區(qū)就確立了堂室、欄廄、宅院為結(jié)構(gòu)的家庭居住模式，孟子稱作“五畝之宅”。數(shù)千年來(lái)，以家庭副業(yè)、樹(shù)藝木果、飼養(yǎng)六畜為內(nèi)容的庭院經(jīng)濟(jì)在自給自足的家庭經(jīng)濟(jì)中占有相當(dāng)大的成份。山東地區(qū)庭院經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)始于齊魯立國(guó)，姜尚、管子、晏子、墨子、孟子的富國(guó)思想中都有發(fā)展庭院經(jīng)濟(jì)的主張，反映著鮮明的庭院創(chuàng)收的富民意識(shí)。管子認(rèn)為，“養(yǎng)桑麻，育六畜，則民富”，“六畜育于家，瓜瓠葷菜具備，國(guó)之富也”，“一樹(shù)一獲者，谷也；一樹(shù)十獲者，木也”。很顯然，管仲已把庭院經(jīng)濟(jì)納入他治齊的經(jīng)濟(jì)政策之中。孟子把庭院經(jīng)濟(jì)納入其“仁政”措施。他向梁惠王構(gòu)畫(huà)了一個(gè)田宅、農(nóng)桑、禽畜相結(jié)合的自給自足的小農(nóng)家庭經(jīng)濟(jì)藍(lán)圖：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。”孟子不像孔子那樣不關(guān)心耕稼園圃。孟母三遷的故事，說(shuō)明孟子特別留意四鄰的生業(yè)。東鄰殺豬，也要問(wèn)個(gè)為什么。孟母失口說(shuō)了個(gè)“啖汝”，只好當(dāng)真從東鄰買肉以明不欺。再聯(lián)系孟母斷織的故事，這買肉的錢應(yīng)為紡織所得。所以，上述主張來(lái)自孟子對(duì)鄒魯庭院經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)，帶有向梁惠王交流的性質(zhì)。墨子沒(méi)有孔孟那么多的人道、倫理情感，他對(duì)整個(gè)社會(huì)的批判都從尊重私有財(cái)產(chǎn)出發(fā)，以勞動(dòng)者外在的物質(zhì)功利為價(jià)值取向。從“入人園圃，竊其桃李”，“攘人犬豕雞豚”，到“入人欄廄，取人馬?！保粡摹靶榉恰钡健按鬄榉恰?，通過(guò)非道德數(shù)值的遞加、積累，來(lái)論證自己的思想主張?？梢哉f(shuō)，墨子是第一個(gè)闡明齊魯人庭院保護(hù)意識(shí)的思想家。魏晉時(shí)期，士族官僚掀起一股聚斂財(cái)富的潮流，領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)新潮流的是山東瑯邪（今臨沂）人王戎。王戎身為朝廷三公，其聚斂財(cái)富的方式，一不貪污受賄，二不盤(pán)剝吏民，而是以山東庭院經(jīng)濟(jì)的方式經(jīng)營(yíng)田園。他親執(zhí)牙籌，晝夜忙碌，雖失三公身分，卻顯示了山東人勞動(dòng)致富的本色。北魏青州人賈思勰的《齊民要術(shù)》，除農(nóng)業(yè)知識(shí)外，詳細(xì)記載了樹(shù)果的培植嫁接，禽畜的飼養(yǎng)醫(yī)治，農(nóng)業(yè)副產(chǎn)品的加工等，可以說(shuō)是庭院經(jīng)濟(jì)的總結(jié)和指導(dǎo)性著作。其體例和創(chuàng)意來(lái)自山東人獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)眼光。北齊瑯邪人顏之推還把庭院富家的經(jīng)驗(yàn)作為家訓(xùn)告誡子孫，“稼穡而食，桑麻以衣，蔬果以蓄，園場(chǎng)之所產(chǎn)，雞豚之善塒，圈之所生”，“能守業(yè)者，閉門而為生之具以足”?！爸掖骞?，生則獲其利，死則遺其澤”?，樞邦伿弦晕膶W(xué)傳家，卻以樹(shù)藝木果，飼養(yǎng)六畜為治家守業(yè)之本，顯然是來(lái)之于山東庭院富家的傳統(tǒng)。司馬遷講，鄒魯“頗有桑麻之業(yè)”。“齊魯千畝桑麻”，“與千戶侯等”。桑麻滋養(yǎng)出無(wú)與倫比的齊魯“女工”。姜太公到齊，即“勸其女工之業(yè)”。到春秋時(shí)，齊地女工率先使用鐵制的刀針?！豆茏印ずＭ酢份d：“一女必有一刀一針”。《論衡·程材》講：“齊部世刺繡，恒女無(wú)不能。”當(dāng)時(shí)，齊地制做的精美絲織品有“冰紈、綺繡、純麗之物，號(hào)冠帶衣履天下”。到漢代，臨淄、定陶、亢父（今濟(jì)寧）成為絲織業(yè)的三大中心。唐代詩(shī)人杜甫“齊紈魯縞車班班，男耕女織不相失”的詩(shī)句，足以反映齊魯家庭紡織業(yè)的領(lǐng)先地位和在人們心目中的印象。除桑麻外，齊魯庭院內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)樹(shù)種還有漆樹(shù)。孔子弟子有漆開(kāi)、漆雕哆、漆雕徒父；宋國(guó)蒙（今山東曹縣南）人莊子做過(guò)漆園小吏?！稘h書(shū)·地理志》講，兗州“厥貢漆絲”。說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期山東已有漆樹(shù)、漆園，漢代兗州的漆產(chǎn)量、質(zhì)量已很可觀，并成為朝廷貢品?，F(xiàn)代常見(jiàn)的樹(shù)類，大都已在古代扎根于齊魯宅院?！对?shī)·齊風(fēng)·東方之日》有“折柳樊圃”的詩(shī)句。榆樹(shù)春生榆莢，可良用救荒?！洱R民要術(shù)》稱“能種（榆）千頃，歲收千匹”。古人稱槐樹(shù)為三宮槐或守宮槐。北宋莘縣人王#親植三株槐樹(shù)于庭院，說(shuō)：“吾之后世必有為三公者。”其子王旦果然在宋真宗時(shí)拜相，成為一代名臣。直到今天，山東仍多柳、榆、槐等樹(shù)，各地還有以此命名的村莊?！肮咸依顥棥笔巧綎|人對(duì)庭院百果的概稱。管仲治齊，大力提倡種植瓜瓠百果。值得一提的是齊魯?shù)牡豕虾秃J，幾千年來(lái)一直生長(zhǎng)在庭院，至今也沒(méi)移植到田間。中國(guó)傳統(tǒng)的六畜是馬、牛、羊、豬、狗、雞，其廣義應(yīng)包括騾、驢、貓、鴨、鵝等所有的家畜和家禽。從春秋發(fā)明牛耕開(kāi)始，牛就和農(nóng)家結(jié)下了不解之緣。齊人寧戚是個(gè)喂牛的，他以《飯牛歌》說(shuō)齊桓公，其中有“從昏飯牛薄夜半，長(zhǎng)夜漫漫何時(shí)旦”的詞句。農(nóng)諺講：“蠶無(wú)夜食不長(zhǎng)，馬無(wú)夜草不肥”，大牲畜要在夜里添芻料，寧戚的歌反映了齊地所積累的養(yǎng)牛經(jīng)驗(yàn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，齊將田單被困在即墨（今平度市東南），竟能在久困的城內(nèi)收得千余頭牛，以火牛陣大破燕軍。唐代登州東牟郡（今蓬萊）、萊州東萊郡（今萊州）、密州高密郡，“土貢牛黃”。牛黃是牛的膽結(jié)石，十分稀少，上述地區(qū)又非牧區(qū)，主要來(lái)之家畜，可知山東庭院養(yǎng)牛之多。古人以車代步，馬多為有車的富家所養(yǎng)。孔子講：“有馬者借人乘之?！瘪T諼說(shuō)孟嘗君“狗馬實(shí)外廄”。直到民國(guó)，山東的富戶門前都豎有拴馬樁，有的用穿鼻石直接砌在墻壁上。高大豪華的宅院，再拴上幾匹馬，顯得十分氣派。至于其它家畜，更是山東人的家常生業(yè)。曾參家養(yǎng)豬，曾父烹豬以存教，與孟母如出一轍。齊魯人民同樹(shù)果六畜在庭院內(nèi)共處了幾千年，對(duì)它們傾注了太多的辛勞和感情，也得到了豐厚的回報(bào)。他們用人的情感去挖掘樹(shù)果六畜的文化意蘊(yùn)，體味出人生哲理、社會(huì)人倫和道德價(jià)值觀念，使樹(shù)果六畜成為人的文化載體和符號(hào)，并以此顯示人的主動(dòng)立場(chǎng)和主體地位。這種思維方式及全部?jī)?nèi)容，也反映了齊魯文化乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。其一，“人生一世，草木一秋”，中國(guó)人往往為樹(shù)果披上生命的靈光，為禽畜賦以人的名分。桃李為弟子、槐樹(shù)為三公、石榴為多子房，桃子、李子、杏子均以“子”命名。人獸之別本來(lái)有強(qiáng)烈的道德界定，可自古中國(guó)人就人與禽畜互名。先秦時(shí)的狗就有名字，山東、河北人呼貓為男貓、女貓。龍的傳人稱兒子為“犬子”，山東人名多“禽”，孔子名兒曰“鯉”，弟子名司馬牛。顏之推講，“北土多有名兒為驢、駒、豚子者”。這種以人度物的現(xiàn)象，反映了樹(shù)果六畜已是庭院中不可分割的一員，是中國(guó)人熱戀故土家園心態(tài)的折射。遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的人，望見(jiàn)家中的老槐樹(shù)，家中的雞狗，都會(huì)倍感親切，它們就是家園的代表和象征。其二，庭院經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)了山東人民勤勞致富的自覺(jué)意識(shí)和正義感，增強(qiáng)了對(duì)虧人自利、不勞而獲行為的鄙視。農(nóng)夫“蚤出暮入，強(qiáng)乎耕稼樹(shù)藝”，婦女“夙興夜寐，強(qiáng)乎紡績(jī)織#”，是齊魯人民的優(yōu)良傳統(tǒng)。魯相公儀休家道富足，其妻因職業(yè)癖好而紡織不停，由此可知齊魯婦女對(duì)家庭紡織的熱衷和專一，對(duì)勤勞致富的自覺(jué)意識(shí)。直到今天，山東人對(duì)房前屋后、庭院欄圈都要精心規(guī)劃，從不閑置。這種勞動(dòng)致富的自覺(jué)意識(shí)，使山東人對(duì)“非機(jī)杼之物”從不起非分之想?！案慌c貴是人之所欲也，不以其道得之不處也”。普通百姓或許不熟悉孔夫子的這段話，但他們懂得“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。墨子反對(duì)竊人牛馬桃李的主張與他們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，偷雞摸狗的“小為非”被山東人所不齒，轟轟烈烈的“江洋大盜”的膽氣則為人們所欽服。其三，古代山東人從樹(shù)果六畜中引發(fā)和體味出為人處世的哲理和原則，并將其納入日常生活的吉兇禍福之中。像“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，“取其所長(zhǎng)，棄其所短”，“前人栽樹(shù)，后人乘涼”，“尊客面前不叱狗”等成語(yǔ)，都是各階層人們體味出的處世哲理。山東人從遠(yuǎn)古就有著逢兇化吉的思維方式和行為習(xí)慣。招鳳之桐，三公之槐特別受人青睞；桑與“喪”諧音，一般不栽在門前；男女婚姻，要看屬相是否相和；梨不分著吃。這些都反映了脆弱的小生產(chǎn)者對(duì)“兇禍”的恐懼，對(duì)吉祥、美好生活的向往，并在被動(dòng)、命定意識(shí)的背后，透露出一種以自己的智慧、進(jìn)取來(lái)主宰生活的主動(dòng)意識(shí)。泰山，論高、論大，它不僅在中國(guó)大地上不上數(shù)，就是在五岳之中也僅排位第三，居中間地位，論方位，泰山在東，故稱東岳。按中國(guó)傳統(tǒng)，東、西、南、北、中五個(gè)方位，“中”是“中心”、“中央”所在，是至尊、至要的位置。東、西、南、北為四邊，居次要地位。然而泰山在人們心目中，卻占有眾山的至高、至大、至重、至尊的地位。這種違背常識(shí)的傳統(tǒng)觀念是怎樣形成的?除了從文化方面是找不到解釋的?！胺舛U”，是中國(guó)古代民族或國(guó)家最高祭典。因?yàn)樗侨碎g“帝王”與天、地通話的儀式。《史記·封禪書(shū)》正義云：“此泰山上筑土為埴以祭天，報(bào)天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報(bào)地之功，故曰禪。盲禪者，神之也?！庇忠段褰?jīng)通義》云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，何?天命以為王，使理群生，告太平于天，報(bào)群神之功?！蔽覀冎腥A先民心中最高的主宰神是“天”，其次是地。即所謂“皇天后土”?！渡袝?shū)·大禹謨》：“皇天眷命，奄有四海，為天下君”?；侍焓侵粮邿o(wú)上的君主，主宰著人間萬(wàn)民萬(wàn)物，君權(quán)是皇天授給的?！耙仔斩酰绿健?，必封泰山禪梁父，上報(bào)天，下報(bào)地，以“報(bào)群神之功”。一般帝王還沒(méi)有資格封禪，一定要受命于天，奄有四海，致天下太平者才有資格。這么隆重的封禪祭儀，在五岳之中，人們不選擇最高的北岳恒山和居中心尊位的嵩山，而選擇東邊中等高度的泰山，除了泰山坐落的位置海拔起點(diǎn)低而相對(duì)高度較高，由華北平原望去突兀雄偉之外，最主要的是儒家思想成為國(guó)家正統(tǒng)思想后，山東的儒生們極力鼓吹泰山的神圣。長(zhǎng)期居住在泰山一帶的人們，以為泰山最高，上可通天。登上泰山之頂，筑壇祭天，與皇天通話，報(bào)天之功，在泰山下小山上除地祭地，報(bào)地之功。既然泰山上可通天，下可通地，于是就成了代表天地主生主死之神。人死魂歸泰山的傳統(tǒng)習(xí)俗，又是泰山一帶為古民族聚居、文化發(fā)達(dá)的一個(gè)佐證。泰山一帶為齊魯?shù)貐^(qū)原始民族的文化中心之一。據(jù)文獻(xiàn)記載為傳說(shuō)時(shí)代，據(jù)考古發(fā)掘?yàn)樾率鲿r(shí)代已無(wú)問(wèn)題。因?yàn)橛写筱肟谖幕蛡髡f(shuō)的無(wú)懷氏、伏羲氏、神農(nóng)氏、炎帝、黃帝等封禪泰山的豐富資料為證。但是否至此為止，似乎還可上推。因?yàn)楣苤僬f(shuō)的72家中，可記得的12家，那不記得的60家不可能都在無(wú)懷氏以后。特別是孔子說(shuō)，古代易姓而王封泰山禪梁父，“可得而數(shù)者七十余人，不可得而數(shù)者萬(wàn)數(shù)也。”(《史記·封禪書(shū)》正義引《韓濤外傳》)這里透露給我們一個(gè)信息，泰山封禪不是始于無(wú)懷氏，而是更早。早到什么時(shí)間，無(wú)從查考。但據(jù)有史記載的秦始皇至宋真宗1200余年間有8帝14次封禪泰山，大體約85——150年有一人次。我們不說(shuō)那“萬(wàn)數(shù)”需多少年，只說(shuō)70余家，也需萬(wàn)年左右。作為齊魯文化核心的儒學(xué)產(chǎn)生于春秋時(shí)期的魯國(guó)，由孔子開(kāi)創(chuàng)，孟子、荀子等繼往開(kāi)來(lái)，秦始皇統(tǒng)一天下后，客觀上為儒學(xué)的進(jìn)一步走出山東創(chuàng)造了時(shí)機(jī)。儒學(xué)復(fù)古和崇尚仁義的思想觀點(diǎn)并不被崇尚法制、專權(quán)的秦始皇所重視，反而制造了“焚書(shū)坑儒”的文史劫難。直至西漢，齊魯?shù)娜迳鷤儾诺靡允┱共鸥杀ж?fù)。漢武帝在位時(shí)采納儒生董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，最終奠定了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。儒學(xué)在山東有著廣泛而深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，影響了一代又一代山東人的性格。比如，山東人淳樸厚道，與人為善，任勞任怨，顧大局，重實(shí)干。但是在另一方面，山東人的性格中又包含著固步自封、循規(guī)蹈矩、偏執(zhí)狹隘的特點(diǎn)。所謂“一圣人”是指孔子。其實(shí)，齊魯?shù)貐^(qū)古圣人何止孔子一個(gè)，上古的三皇五帝都是負(fù)有“圣”名的人物，他們與齊魯與泰山有密切關(guān)系，已見(jiàn)上文，勿須多說(shuō)。只說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代稱“圣”者孔子之外，就還有兵圣孫子、工圣魯班、醫(yī)圣扁鵲，以及次一等的復(fù)圣顏淵、述圣孔僅、宗圣曾參等?！笆ト恕敝?，是大批賢哲?？鬃拥茏泳陀?2賢。齊地管、晏之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，稷下學(xué)者，多至數(shù)百千人。是這批圣賢再造了齊魯文化的輝煌。到兩漢，齊魯仍人才濟(jì)濟(jì)。魏晉之后，文化隨人南遷，齊魯?shù)貐^(qū)才逐漸失去其先進(jìn)地位。這些由上文已大體可以看出，無(wú)須多說(shuō)，似乎也不最重要。最重要、最能說(shuō)明齊魯文化在中國(guó)文化史上突出地位的還是孔子。學(xué)術(shù)界公認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化不管內(nèi)容多么復(fù)雜，其核心和主干是儒家文化，孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，盡管儒家文化經(jīng)過(guò)孟、荀及漢儒屢次改造，特別是董仲舒的改造，被漢武帝定為獨(dú)尊的儒術(shù)，已非原來(lái)的孔子儒家，儒學(xué)已經(jīng)齊化，成了齊魯兩國(guó)文化的融合體。但是孔子的創(chuàng)建之功，是怎么也抹不掉的。雖說(shuō)“中華無(wú)仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”的說(shuō)法有些過(guò)頭，但說(shuō)孔子是承上啟下，繼往開(kāi)來(lái)的大師則是恰當(dāng)?shù)?。所謂承上啟下，繼往開(kāi)來(lái)，并不是一件簡(jiǎn)單的連接上下的中介工作，而是一項(xiàng)極為宏偉的創(chuàng)辟工程。對(duì)于孔于是在怎樣的歷史背景和文化環(huán)境中創(chuàng)建其儒家學(xué)說(shuō)的，是一個(gè)很大的課題，這里難以展開(kāi)，只能粗略地加以概說(shuō)。如何評(píng)價(jià)孔子的這項(xiàng)宏偉的文化建設(shè)工程，我們從列寧評(píng)價(jià)馬克思開(kāi)創(chuàng)共產(chǎn)主義理倫體系那里得到一些有益的啟發(fā)。列寧認(rèn)為馬克思的科學(xué)共產(chǎn)主義理論是在“吸收和改造了兩千多年來(lái)人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西”這個(gè)基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。他說(shuō)：“馬克思研究了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律”，“凡是人類社會(huì)所創(chuàng)造的一切他都用批判的態(tài)度加以審查，任何一點(diǎn)也沒(méi)有忽略過(guò)去。凡是人類思想所建樹(shù)的一切，他都重新探討過(guò)，批判過(guò)，在工人運(yùn)動(dòng)中檢驗(yàn)過(guò)。”雖然孔子和馬克思的時(shí)代不同，代表的階級(jí)不同，不能同日而語(yǔ)，但對(duì)吸收他們那個(gè)時(shí)代以前人類創(chuàng)造的有價(jià)值的東西，對(duì)他們以前人類創(chuàng)造的一切站在時(shí)代的高度，用時(shí)代的眼光一一加以審查、批判和研究，并結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)加以創(chuàng)新，則是有共同性的?？鬃幼纺饺Хㄏ韧酰迸侍朴?，而尤崇西周，有“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周”(《論語(yǔ)·八佾》)的話。因周代經(jīng)過(guò)周公制禮作樂(lè)，對(duì)前二代文化進(jìn)行了批判性的繼承和發(fā)展，是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的文化?？鬃拥拈_(kāi)創(chuàng)性工程，決不是只對(duì)周禮文化依樣胡蘆，而是對(duì)殷、夏兩代文化以至唐虞之世也都有所批判總結(jié)和繼承的，特別對(duì)史前占領(lǐng)先地位、能代表中華上古今正宗傳統(tǒng)的東夷文化，他很感興趣，曾向郯子問(wèn)夷禮?！白佑泳乓??；蛟唬骸?，如之何?’子曰：‘君子居之，何陋之有?”(《論語(yǔ)·子罕》)他還有“道不行，乘桴浮于?！?《論語(yǔ)‘公冶長(zhǎng)》)的話。東部沿?；蚋浇鼚u嶼，正是當(dāng)時(shí)夷人還存在的地區(qū)。他對(duì)《韶》樂(lè)極盡贊美之詞?！墩撜Z(yǔ)．八佾》載：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也?！^《武》；‘盡美矣。未盡善也。’”《論語(yǔ)·述而》又載：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂(lè)之至于斯也?！薄鬃诱J(rèn)為《韶》樂(lè)不論是藝術(shù)形式(美)，還是思想內(nèi)容(善)，都是達(dá)到了美、善之至的。而《武》則在形式上達(dá)到了完美，而在思想內(nèi)容上還未達(dá)到至善。為什么?據(jù)傳說(shuō)：《韶》是大舜所作，《武》是周武王時(shí)的音樂(lè)。大舜是東夷人。也就是說(shuō)，孔子在音樂(lè)方面，崇尚東夷勝過(guò)了西周。為什么他認(rèn)為《韶》與《武》比較，藝術(shù)形式都達(dá)到了完美的程度，而思想內(nèi)容《武》沒(méi)有《韶》完善呢?這大概是因?yàn)椤渡亍敷w現(xiàn)的東夷文化“仁”的精神本質(zhì)，要比《武》體現(xiàn)文化“仁”的精神本質(zhì)，要比《武》體現(xiàn)的周禮文化的精神更高。孔子儒學(xué)思想體系是以仁為思想內(nèi)容，以禮為規(guī)范形式的，它的核心是“仁”。“仁”是東夷人的本性，東夷文化的精神本質(zhì)。《說(shuō)文解字·羊部》云：“夷俗仁，……有君子、不死之國(guó)?！薄稘h書(shū)。地理志》說(shuō)；“東夷天性柔順，異于三方之外，故孔子憚道不行。設(shè)桴于海，欲居九夷，有以也?！笨鬃幼钌羁套钣袃r(jià)值的創(chuàng)造，是他引仁入禮，把東夷人文化精神中最本質(zhì)的“仁”同三代文化、特別是周代文化中最基本的禮，結(jié)合起來(lái)。建立了他以仁為核心內(nèi)容，以禮為規(guī)范形式的仁學(xué)思想體系。什么是“仁”?“仁者人也”，這是最基本的概括?？鬃訉?duì)仁的解釋很多，但都是講的做人的道理，其中最核心—條叫做“仁者愛(ài)人”?！皭?ài)人”是做人的根本原則，也是處理好人際關(guān)系的最有效最完美的方法。所以康有為說(shuō)，“仁者，人道交偶之極則?！惫粝壬f(shuō)：“所謂仁道”，“也就是人的發(fā)現(xiàn)?！钡拇_在奴隸社會(huì)，奴隸主不把奴隸當(dāng)人看待。只有在奴隸解放的時(shí)候，才能出現(xiàn)這種“仁道”思想?？鬃拥摹叭蕦W(xué)”是適應(yīng)奴隸解放這個(gè)潮流的。但有些論者，至今把孔子的“人”或“民”說(shuō)成是奴隸主貴族階級(jí)，我們認(rèn)為這太曲解孔子的原意了。其實(shí)，孔子的“人”是泛指人類，“是作為一種不同于他物的‘類’的概念出現(xiàn)的?！薄鞍选恕醋魃鐣?huì)構(gòu)成的基元，看作處理人際關(guān)系的起點(diǎn)”，“不僅使其學(xué)說(shuō)必然蘊(yùn)含了對(duì)個(gè)體生命存在的平等意識(shí)，而且也獲得了對(duì)于人類的永遠(yuǎn)的意義?？鬃诱f(shuō)：‘天之所生，地之所養(yǎng)，無(wú)人為大?！?禮記祭義)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和文化背景中，這確是振聾發(fā)聵的一聲，其意義絕不只是為一個(gè)時(shí)代所占有，岣“尤其值得稱道的是，在孔子的親和思想中，不僅沒(méi)有族界，而且沒(méi)有國(guó)界，凡天下有人之處均應(yīng)如此，這和后世狹隘的民族主義、狹隘的國(guó)家主義沒(méi)有共同之處?！笨鬃拥挠忠粋ゴ蟾锩缘膭?chuàng)建，是他創(chuàng)辦私學(xué)和提出“有教無(wú)類”的主張。“有教無(wú)類”為人人有受教育的權(quán)利確立了一個(gè)平等的原則，創(chuàng)辦私學(xué)又為使人人受教育開(kāi)了先河。這對(duì)過(guò)去“學(xué)在官府”又何嘗不是一次革命性的開(kāi)創(chuàng)?說(shuō)他是“中國(guó)第一個(gè)使學(xué)術(shù)民眾化”的人，實(shí)不為過(guò)?？鬃映缟兄芏Y，但對(duì)周禮決不是原封不動(dòng)地照搬或死板機(jī)械地套用。而是循著其基本原則和思路加以改造和發(fā)展，其中有許多重大的突破。如他引仁入禮，要求禮一定要符合仁的精神，也就是守禮不違仁，故他說(shuō)：“人而不仁，如禮何?”(《論語(yǔ)·八佾》)孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)，不僅成為中華民族得以凝聚的文化之根，影響到中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的獨(dú)特模式，而且超出了它的原生區(qū)域和民族，走出了國(guó)界，遠(yuǎn)播東亞，形成了東方儒家文化圈，近世又波及西方，喚起“生活在那里的智者，也會(huì)在新人文主義的潮流中呼吁到東方去尋找孔子的智慧?！笨鬃尤鍖W(xué)之所以能被統(tǒng)治階級(jí)定為正統(tǒng)思想，主要是因?yàn)榭鬃拥乃枷霛M足了統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民的需要。一是賴于孔子超人的智慧，“好古敏求”，“學(xué)而不厭”，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”的奮斗精神；二是他以睿智機(jī)敏的揚(yáng)棄全面批判繼承古代文化傳統(tǒng)，完成了一次文化觀念重大轉(zhuǎn)型的開(kāi)拓、改造和創(chuàng)新，伎古老的傳統(tǒng)文化在新的歷史時(shí)期獲得一次新生和飛躍的發(fā)展。故孔子儒學(xué)。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化賴以凝聚的核心，為學(xué)者之宗，流傳兩千余年，幾經(jīng)階級(jí)的、民族的、思想文化的斗爭(zhēng)風(fēng)雨和大批判的劫難而批而不倒，棄而不掉，今天和今后也還會(huì)在新的現(xiàn)代文化的構(gòu)建當(dāng)中作為一種不可忽視的因素發(fā)揮它的應(yīng)有作用。孔子在中國(guó)文化史上，實(shí)在是一位為前世集成，為后世立極的人物。他的學(xué)說(shuō)成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的核心之一，主要是因?yàn)樗麨榻y(tǒng)治者提供了御人之術(shù)，才為統(tǒng)治者捧起來(lái)的。齊魯文化之所以能夠成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中發(fā)揮重要作用，其凝聚力和生命力來(lái)自其基本精神。齊魯文化的基本精神，我們大體歸納如下幾點(diǎn)：自強(qiáng)不息的剛健精神、崇尚氣節(jié)的愛(ài)國(guó)精神、經(jīng)世致用的救世精神、人定勝天的能動(dòng)精神、民貴君輕的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公無(wú)私的群體精神、勤謹(jǐn)睿智的創(chuàng)造精神等。這些，對(duì)我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)精神的形成具有重要作用。剛健自強(qiáng)是齊魯文化的基本精神之一，是其發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。它像源頭活水，給齊魯文化以無(wú)窮的生命活力。齊魯文化的主要代表人物姜太公、管仲、晏嬰、孔子、孫子、墨子、孟子等，以他們?yōu)榇淼牡?、儒、墨、兵等家學(xué)派，都是積極入世、救也，充滿剛健進(jìn)取、自強(qiáng)不息精神的。管仲重功名，尚有為，不拘小節(jié)，力行改革，富國(guó)強(qiáng)兵，相齊桓公，霸諸侯，成就了齊桓公的首霸事業(yè)?？鬃又亍皠偂保选皠偂弊鳛槿实牡履恐?，積極進(jìn)取，“為之不厭”，“好古敏求”，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至，”(《論語(yǔ)·述而》)孔子的這些思想，在《易傳》中有所發(fā)展?！跺鑲鳌诽岢觥皠偨　庇^念，贊揚(yáng)剛健’精神云：“剛健而文明”(《大有》)，“剛健篤實(shí)輝光”(《大畜》)?！断髠鳌诽岢觥白詮?qiáng)不息”原則。云：“天行健，君子自強(qiáng)不息”(《乾卦》)。孫子兵家，為安定天下，統(tǒng)一天下，主張用正義的戰(zhàn)爭(zhēng)制止不義之戰(zhàn)。墨家比儒家在進(jìn)取有為方面有過(guò)之而無(wú)：不及。為了救世救民，推行其兼相愛(ài)、交相利的主張，“日夜不休，以自苦為極”(《莊子·天下》)，“牽頂放踵利天下為之”(《孟子·盡心》)。其他齊魯諸子，雖觀點(diǎn)不同，但在剛健進(jìn)取方面，則是一致的，齊魯文化這一基本精神，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中得到充分發(fā)揚(yáng)，成為我們民族的基本精神，對(duì)我們民族的自強(qiáng)、自立、發(fā)展、壯大，獨(dú)立于世界民族之林，起了巨大的積極作用。氣節(jié)即志氣和節(jié)操，指的是為堅(jiān)持正義和真理，寧死不向邪惡屈服的品質(zhì)。氣節(jié)之中，民族氣節(jié)為重。民族氣節(jié)是愛(ài)國(guó)主義的道德基礎(chǔ)，它以維護(hù)民族、國(guó)家利益為最高原則，表現(xiàn)出不屈不撓的奮斗精神和強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民意識(shí)。在這一點(diǎn)上齊魯諸子是有共同特點(diǎn)的，是他們共同鑄就了齊魯文化尚氣節(jié)的愛(ài)國(guó)精神，但是最突出的還是儒家。兒子有“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《論語(yǔ)，子罕》)的名言，孟子有“富貴不能淫。貧賤不能移，威武不能屈”(《孟子：公孫丑》)的壯語(yǔ)。孔、盂是說(shuō)到做到的?？鬃又苡瘟袊?guó)，到處碰壁，窮于宋、困于鄭、呃于陳蔡之間?！霸陉惤^糧，從者病，莫能興。子路慍見(jiàn)曰：‘君子亦有窮乎?’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣。”’(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，繼續(xù)彈琴唱歌。在強(qiáng)暴面前，孔干表現(xiàn)出大無(wú)畏的精神，如公元前500年，齊魯夾谷之會(huì)。齊有司黎彌以獻(xiàn)舞樂(lè)為名，欲劫持魯君(定公)。在千鈞一發(fā)之際，孔子“歷階而登，不盡一等，舉袂而言”，以禮嚴(yán)辭痛斥齊國(guó)君臣，挫敗了齊人的陰謀，保衛(wèi)了魯君安全，維護(hù)了魯國(guó)的尊嚴(yán)。(見(jiàn)《史記，孔子世家》)在真理面前孔子是“學(xué)而不厭”，“敏以行之”。他創(chuàng)辦私學(xué)授徒三干，整理文化遺產(chǎn)，進(jìn)行思想文化的創(chuàng)建，為我們民族文化的建設(shè)，作出了永不磨滅的貢獻(xiàn)。孔子是偉大的民族英雄，其思想永遠(yuǎn)閃爍著愛(ài)國(guó)主義的光輝。孟子則善養(yǎng)“浩然正氣”，以充塞天地的氣概，推行其王道主義，把治理天下作為己任，提出“樂(lè)以天下，憂以天下”(《孟子·梁惠五下》)的主張，為追求真理，維護(hù)正義，可以舍生忘死。管仲，自古有爭(zhēng)議。他與召忽輔佐公子糾，公子糾死難后，召忽死之，管仲不死，反事其仇公子小白，也就是齊桓公。有人非議他。孔子的學(xué)生子路、子貢就提出管仲“非仁乎?”的問(wèn)題?？鬃訉?duì)管仲以仁許之，說(shuō)：“如其仁!如其仁！”又說(shuō)，“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到如今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！?《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)管仲自己解釋這件事，不死于公子糾之難，是因?yàn)樗安恍咝」?jié)而恥功名不顯于天下也?！?《史記·管晏列傳》)管仲的“功名”是與治天下連在一起的。他相桓公，霸諸侯，一匡天下，尊王攘夷，救邢，存衛(wèi)，立曹，北逐戎狄，捍衛(wèi)了中原和平和文明。這與死于一人、一姓的主人相比，是大局，是民族國(guó)家的大節(jié)?？鬃右匀试S之，正是對(duì)他這種大節(jié)的肯定，故管仲的愛(ài)國(guó)主義是深層的，一般具有忠君忠主思想的人是不能理解的。其他齊魯諸子及其思想也都表現(xiàn)出不同形式不同程度的愛(ài)國(guó)行動(dòng)和愛(ài)國(guó)精神。曹劌自薦，領(lǐng)兵敗齊，保衛(wèi)魯國(guó)，孫臏用兵敗魏于桂陵、馬陵，保衛(wèi)了齊國(guó)，信陵君竊符救趙，既救趙，又強(qiáng)魏，這些是一種類型的愛(ài)國(guó)行動(dòng)。魯仲連義不帝秦，用三寸不爛之舌解楚南陽(yáng)之圍，退趙伐高唐之兵，卻侵占聊城的燕國(guó)10萬(wàn)之眾，淳于髡“數(shù)使諸侯，未嘗屈辱”；子貢出使，不辱君命，并有“一出而存魯，滅吳，弱齊，強(qiáng)晉而霸越”的奇跡；晏子長(zhǎng)于辭令，善于人交，使楚舌戰(zhàn)群敵，增齊國(guó)威，墨子日夜奔走，消弭戰(zhàn)爭(zhēng)等外交活動(dòng)，又是一種愛(ài)國(guó)型類。稷下先生“各著書(shū)言治亂之事，以干世主”(《史記·孟子荀卿列傳》)，并進(jìn)行文化思想創(chuàng)造，又是一種類型的愛(ài)國(guó)表現(xiàn)?？?、孟、墨稷下先生等都辦教育，育人才，傳播科學(xué)文化，也是一種類型的愛(ài)國(guó)之舉，愛(ài)國(guó)是多種形式的，關(guān)鍵是在生死關(guān)頭能不能全節(jié)，“表現(xiàn)出寧為玉碎，不為瓦全”、“殺身成仁”、“舍生取義”的精神。在這方面齊魯諸子為我們留下了光輝的思想、模范的行動(dòng)，齊魯文化的這一基本精神，對(duì)我們國(guó)家的統(tǒng)一鞏固、民族的團(tuán)結(jié)凝聚，起了極大的積極作用，也成為我們民族的基本精神之一。上節(jié)我們?cè)谥v齊魯文化的特點(diǎn)時(shí)把經(jīng)世致用的救世精神作為將齊魯諸家諸派思想聯(lián)結(jié)為一體紐帶進(jìn)行了分析，也就是說(shuō)，盡管各家各派思想特點(diǎn)和體系有別，但積極人世、救世的精神是一致的，因此形成了齊魯文化的經(jīng)世致用的基本精神。(略)群體主義精神，是齊魯諸子、各家學(xué)派的又一共同主導(dǎo)精神。管仲學(xué)派對(duì)合群、團(tuán)結(jié)、同心同德是十分重視的。他們認(rèn)為合群、團(tuán)結(jié)、萬(wàn)眾一心是力量的源泉，克敵制勝的根本。盡管管仲及管仲學(xué)派傾向于霸道，其學(xué)術(shù)思想基本是從霸業(yè)出發(fā)的，但是對(duì)“人和”“同心”等是強(qiáng)調(diào)的。墨家以天下為己任，強(qiáng)調(diào)：“興天下之利，除天下之害”，以“利他”、“利人”、“無(wú)我”為極限，可說(shuō)是大公無(wú)私的典型。但是在理論的全面系統(tǒng)上則比儒家大差一籌，孔子把“和”、“同”分開(kāi)，強(qiáng)調(diào)：“君子和而不同”(《論語(yǔ)。子路》)，為其大公合群的思想建立了理論基礎(chǔ)?？鬃釉诳偨Y(jié)前人關(guān)于群體主義思想的基礎(chǔ)上提出了“天下為公”的“大同”理想。并繪制了他那理想社會(huì)的藍(lán)圖，即《禮記·禮運(yùn)》所載：“子曰：‘大道之行也，天下為公……”的那段話。這種理想社會(huì)，自然是空想的，但它卻把“大公無(wú)私”的群體主義精神發(fā)揮到了一個(gè)高度，使人們向往，并把它作為一種高尚的追求，為之奮斗不已，吸引著、凝聚著我們民族的群體，在他設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)的“小康”之目標(biāo)下不停地前進(jìn)。繼孔子之后，另一位集大成儒學(xué)大師荀子把群體主義提到了人類理性的高度?！盾髯印ね踔啤吩疲骸八鹩袣舛鵁o(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣，有生亦有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰：人能群，彼不能群也。人何以能群?曰：分。分何以能行?曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”，“故人生不能無(wú)群”，“群道當(dāng)則萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命”。對(duì)我們民族的群體精神或集體主義觀念，在文化討論中時(shí)常受到否定性的批判，認(rèn)為它束縛子個(gè)體人性的發(fā)展。我們認(rèn)為，大公無(wú)私的群體精神和集體主義觀念的形成決非無(wú)因，是我們民族在數(shù)千年文明歷史發(fā)展中總結(jié)出的思想，早已成為我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神之一，它對(duì)我們民族的心理心態(tài)、價(jià)值觀念、倫理道德和思維方式都有深刻影響，對(duì)我們國(guó)家和民族的發(fā)展所起積極作用是巨大的。我們民族的凝聚、人民的團(tuán)結(jié)、國(guó)家的統(tǒng)一，雖歷盡外來(lái)民族和外來(lái)文化的沖擊而顛撲不破，群體精神起了不可忽視的作。大公無(wú)私的集體觀念，激勵(lì)著一代又一代的仁人志士為國(guó)家、為民族、為人民，克己奉公，舍生忘死，成仁取義，英勇獻(xiàn)身。再次，中國(guó)古代天下為公的大同理想雖不科學(xué)，但與未來(lái)共產(chǎn)主義理想在精神上是有內(nèi)在聯(lián)系的。馬克思主義的科學(xué)共產(chǎn)主義理論能在中國(guó)這塊古老文化哺育的土地上生根、開(kāi)花、結(jié)果，是與二者之間內(nèi)在的精神聯(lián)系分不開(kāi)的。深入發(fā)掘中國(guó)民族大公無(wú)私的群體精神，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)也是有意義的。齊魯古代文化之所以興旺發(fā)達(dá)、人才濟(jì)濟(jì)、圣賢輩出，優(yōu)越于其他地區(qū)，除了上文我們講的優(yōu)越的自然條件和民族聚居融合的動(dòng)力以及上述基本精神之外，還有一點(diǎn)，很值得深入研究，那就是常被人們忽視的齊魯文化中勤謹(jǐn)睿智的創(chuàng)造精神。這一精神不僅表現(xiàn)在先秦齊魯諸子百家，而且表現(xiàn)在史前東夷人的發(fā)明創(chuàng)造，史前東夷人的發(fā)明創(chuàng)造很多，小至弓、矢、舟、車的發(fā)明，中至魚(yú)、獵、農(nóng)、牧、釀造、冶煉技術(shù)的創(chuàng)造，大至天文、地理、律歷、禮樂(lè)制度的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)建，據(jù)文獻(xiàn)記載和歷史傳說(shuō)。大多無(wú)出東夷者。征諸考古資料、文獻(xiàn)記載和歷史傳說(shuō)是大體可信的(具體見(jiàn)下編)。因?yàn)闁|夷民族是勤勞、勇敢、聰明睿智、善于發(fā)明創(chuàng)造的民族，而又以仁厚、遜讓、謹(jǐn)慎著名。勤勞則聰明技巧，謙遜則進(jìn)取向上；仁厚則寬容，善于和易于吸納外來(lái)文化、取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，故史前東夷人發(fā)明創(chuàng)造居多。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，齊魯?shù)貐^(qū)似乎再現(xiàn)了史前東夷文化繁榮的時(shí)代，管仲是偉大的政治家，管仲改革，就是一次宏偉的創(chuàng)建工程，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育到軍事等，都有重大的創(chuàng)建，孔子是偉大的思想家、教育家。過(guò)去人們受“述而不作”夫子自道的束縛，認(rèn)為他只是文化的繼承和傳授者，其實(shí)，他的思想文化的創(chuàng)造革新是全面的，無(wú)與倫比的。拿中國(guó)傳統(tǒng)的禮樂(lè)文化來(lái)說(shuō)，一般認(rèn)為是周公的創(chuàng)造，孔子只是“從周”、“繼周”者，是的，周公是禮樂(lè)文化的首創(chuàng)者，但是周禮文化到春秋時(shí)期早巳崩壞，雖然孔子自己說(shuō)：“郁郁乎文哉!吾從周”(《論語(yǔ)·八佾》)，但周公的禮樂(lè)是個(gè)什么樣子，恐怕孔子自己也說(shuō)不清，只是為自己的創(chuàng)新找個(gè)權(quán)威性的依托而已?？鬃拥亩Y樂(lè)文化思想完全是他的創(chuàng)造。后世流傳的禮樂(lè)文化傳統(tǒng)實(shí)際是孔子的一套?？鬃颖蛔馂橹潦ハ葞熓乔‘?dāng)?shù)?。齊國(guó)兵學(xué)獨(dú)樹(shù)一幟，其他各國(guó)無(wú)與倫比。孫子集其大成，著成世界上最古老、最有影響的兵典——《孫子兵法》。在科學(xué)技術(shù)方面，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的主要成就也多出齊魯。魯班不僅是能工巧匠，被尊為土木工匠的祖師，他也是一位發(fā)明家。傳說(shuō)鋸、傘等是他發(fā)明的。在天文學(xué)方面，齊人甘德在全國(guó)是首屈一指的。他的天文著作與魏人石申的著作合為一本，叫《甘石星經(jīng)》。二人各有所長(zhǎng)，但總的看甘氏早于也高于石氏。在地理學(xué)方面，鄒衍的大九州說(shuō)，雖是由近及遠(yuǎn)、“由小推大”地推測(cè)加想象推出來(lái)的，但征諸后來(lái)的地理發(fā)現(xiàn)，不能說(shuō)他不是一項(xiàng)科學(xué)的推測(cè)。同時(shí)，他深觀陰陽(yáng)的變化，作“五德終始”論，也是有天文學(xué)深厚基礎(chǔ)的。在醫(yī)學(xué)方面，神醫(yī)匾鵲——秦越人出于齊地鄭陽(yáng)，在當(dāng)時(shí)也是無(wú)人可與他比肩的。2008年山東省和12個(gè)市設(shè)立了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項(xiàng)資金，專項(xiàng)資金總額已達(dá)2億多元。濟(jì)南、青島、萊蕪、臨沂、濱州、煙臺(tái)、濰坊等7個(gè)綜合試點(diǎn)市相繼出臺(tái)了改革方案，改革進(jìn)展順利。全省已有20家經(jīng)營(yíng)性文化事業(yè)單位轉(zhuǎn)企改制。山東省文化產(chǎn)業(yè)品牌遍地開(kāi)花，形成了以孔子文化節(jié)、濰坊風(fēng)箏節(jié)、青島啤酒節(jié)為代表的文化節(jié)慶品牌，以電視劇《大染坊》《闖關(guān)東》為代表的魯劇品牌，以《大羽華裳》《蒙山沂水》為代表的旅游演藝品牌，以《圓明園》《晶瑩小子》為代表的動(dòng)漫品牌，以楊家埠木版年畫(huà)為代表的民俗文化品牌等一批文化產(chǎn)業(yè)品牌。達(dá)尼畫(huà)家村榮登首屆中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)品牌榜，成為“中國(guó)文化制品七大品牌”之一。深化文化體制改革、加大文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整力度是快速發(fā)展山東文化產(chǎn)業(yè)根本所在。山東應(yīng)以深化文化體制改革為契機(jī)，大力發(fā)展民營(yíng)文化經(jīng)濟(jì)，逐步尋找多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局。從2008年起，山東省財(cái)政將每年統(tǒng)籌安排5000萬(wàn)元，設(shè)立文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項(xiàng)資金，采取貼息、獎(jiǎng)勵(lì)、資助等形式，支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。為構(gòu)建濟(jì)南市文化產(chǎn)業(yè)鏈，濟(jì)南市將重點(diǎn)培育108個(gè)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，并面向全社會(huì)招商融資，投融資總額達(dá)人民幣172億元，共涉及出版發(fā)行、廣播影視、文化藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)文化、文化休閑娛樂(lè)、節(jié)會(huì)展覽、文化產(chǎn)品生產(chǎn)及銷售、體育產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域