《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀-【中職專用】高一語文（高教版2023基礎(chǔ)模塊下冊(cè)）

《鄉(xiāng)土中國(guó)》

整本書閱讀指導(dǎo)作者簡(jiǎn)介費(fèi)孝通（1910-2005），字彝江。祖籍江蘇吳江。1920年入振華女校。1928年夏天畢業(yè)于蘇州東吳大學(xué)第一附屬高中，秋天入東吳大學(xué)醫(yī)預(yù)科。1930年入燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系，獲學(xué)士學(xué)位。1933年考入清華大學(xué)社會(huì)學(xué)及人類學(xué)系，獲碩士學(xué)位。1936年秋入英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院攻讀人類學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。1938年秋回國(guó)，任教于云南大學(xué)社會(huì)學(xué)系。馬林諾斯基名譽(yù)獎(jiǎng)；赫胥黎獎(jiǎng)?wù)?；“大英百科全書”?jiǎng)；亞洲文化獎(jiǎng)；主要著作有《江村經(jīng)濟(jì)》、《民族與社會(huì)》、《生育制度》、《行行重行行》等作者簡(jiǎn)介①時(shí)間:②研究范圍：③形式：④容量：⑤對(duì)象：⑥學(xué)術(shù)地位：（上世紀(jì)）四十年代后期鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)小冊(cè)子十四篇文章西南聯(lián)大和云南大學(xué)大學(xué)生是學(xué)界公認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一整體感知1.《鄉(xiāng)土中國(guó)》費(fèi)孝通所著的一部研究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)特點(diǎn)的學(xué)術(shù)著作。2.根據(jù)先生在20世紀(jì)40年代于西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程內(nèi)容整理而成。3.嘗試回答“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這一問題?！多l(xiāng)土中國(guó)》用通俗易懂的語言討論了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)，對(duì)中國(guó)社會(huì)的一系列制度進(jìn)行了深刻的剖析，將人們習(xí)以為常的制度作了學(xué)理上的分析——“它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念。內(nèi)容簡(jiǎn)介整體感知“這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面?！薄f著《鄉(xiāng)土中國(guó)》重刊序言愛/上/閱/讀目錄content鄉(xiāng)土本色文字下鄉(xiāng)再論文字下鄉(xiāng)差序格局系維著私人的道德家族男女有別禮治秩序無訟無為政治長(zhǎng)老統(tǒng)治血緣和地緣名實(shí)的分離從欲望到需要鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。各章簡(jiǎn)介一：鄉(xiāng)土本色鄉(xiāng)下人在城里人眼里是“愚”的。其實(shí)說鄉(xiāng)下人愚是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之為“文盲”。而作者認(rèn)為“愚”如果是智力的不足或缺陷，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。各章簡(jiǎn)介二：文字下鄉(xiāng)各章簡(jiǎn)介鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)面對(duì)面的社會(huì)，有話可以當(dāng)面說明白，不必求助于文字。三：再論文字下鄉(xiāng)各章簡(jiǎn)介差序格局旨在描述親疏遠(yuǎn)近的人際格局，如同水面上泛開的波紋一般，由自己延伸開去，一圈一圈，按離自己距離的遠(yuǎn)近來劃分親疏。四：差序格局各章簡(jiǎn)介中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層機(jī)構(gòu)是一種我所謂“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)附著一種道德要素。五：系維著私人的道德各章簡(jiǎn)介家族是從家庭基礎(chǔ)上推出來的。但是包括在家族中的家庭只是社會(huì)圈子中的一輪，不能說它不存在，但也不能說它自成一個(gè)獨(dú)立的單位，不是一個(gè)團(tuán)體。六：家族各章簡(jiǎn)介家族在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)里是一個(gè)事業(yè)社群，凡是做事業(yè)的社群，紀(jì)律是必須維持的，紀(jì)律排斥了私情。這里我們碰著了中國(guó)傳統(tǒng)感情定向的基本問題了。而感情定向一詞是指一個(gè)人發(fā)展他感情的方向。七：男女有別各章簡(jiǎn)介現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。八：禮治秩序和無訟各章簡(jiǎn)介所謂橫暴權(quán)力就是上級(jí)利用自己的權(quán)力以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)。所謂同意權(quán)力就是個(gè)人得服從大眾的安排做事。九：無為政治和長(zhǎng)老統(tǒng)治各章簡(jiǎn)介在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會(huì)不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈(zèng)的方式。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。十:血緣和地緣各章簡(jiǎn)介在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能做人們行為的指導(dǎo)了，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃，因?yàn)闀r(shí)間過程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。各人依著欲望去活動(dòng)就得了。十一：名實(shí)的分離和從欲望到需要陽臺(tái)種菜泡沫箱種菜飲料瓶種菜小區(qū)種菜

“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的……種地是最普通的謀生辦法……我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)……這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。”——《鄉(xiāng)土中國(guó)?鄉(xiāng)土本色》32頁以土為生、安土重遷——中國(guó)精神之“根”請(qǐng)小組討論：中國(guó)人為什么那么喜歡種菜？請(qǐng)根據(jù)自己的理解來解釋

參照公安部公通字[1995]91號(hào)文件，公民的籍貫應(yīng)為本人出生時(shí)祖父的居住地（戶口所在地）；祖父去世的，填寫祖父去世時(shí)的戶口所在地；祖父未落常住戶口的，填寫祖父應(yīng)落常住戶口的地方；公民登記籍貫后，祖父又遷移戶口的，該公民的籍貫不再隨之更改?！俣?百科

我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”?！多l(xiāng)土中國(guó)?血緣與地緣》136頁

血緣是穩(wěn)定的力量，在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！吧谒梗烙谒埂卑讶撕偷氐囊蚓壒潭??！多l(xiāng)土中國(guó)?血緣與地緣》135頁

血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。世界上最用不上意志，同時(shí)在生活上又是影響最大的決定，就是誰是你的父母。誰當(dāng)你的父母，在你說，完全是機(jī)會(huì)，且是你存在之前的既存事實(shí)。——《鄉(xiāng)土中國(guó)?血緣與地緣》134頁中西方的家庭關(guān)系差別巨大“在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會(huì)里，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。在團(tuán)體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題。在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情?！薄多l(xiāng)土中國(guó)?差序格局》62頁2.我們的鄉(xiāng)土社會(huì)來，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之外還有教化權(quán)力。

——《鄉(xiāng)土中國(guó)》p1281.教化的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)的最明顯，但并不限于親子關(guān)系?！多l(xiāng)土中國(guó)》p126為什么讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀懂過去觀照現(xiàn)在探索未來

發(fā)展思辨能力，提升思維品質(zhì)；獲得美學(xué)與藝術(shù)的熏陶；獲得語言的營(yíng)養(yǎng)，得到表達(dá)的錘煉。閱讀方法1.粗讀4.重讀2.細(xì)讀3.研讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀指導(dǎo)課件(23張PPT)《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀指導(dǎo)課件(23張PPT)閱讀方法1.

粗讀：①后記②目錄③每個(gè)章節(jié)的開頭或結(jié)尾

④闡述觀點(diǎn)或者定義概念的句子，順手圈劃

《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀指導(dǎo)課件(23張PPT)《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀指導(dǎo)課件(23張PPT)閱讀方法2.

細(xì)讀：①批注法②抓概念③理思路

《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀指導(dǎo)課件(23張PPT)討論鄉(xiāng)下人如何劃分“群己”“人我”的界限中國(guó)人是以“己”為中心的“中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂‘差序格局’……”《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀指導(dǎo)課件(23張PPT)《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀指導(dǎo)課件(23張PPT)思維導(dǎo)圖

鄉(xiāng)土社會(huì)村落：無需文字的熟悉社會(huì)人和人的社會(huì)關(guān)系分析文字下鄉(xiāng)文字再下鄉(xiāng)差序格局系維著私人的道德家族男女有別維護(hù)社會(huì)關(guān)系的原理禮治秩序無訟無為政治長(zhǎng)老統(tǒng)治社會(huì)變化本質(zhì)分析血緣和地緣名實(shí)的分離從欲望到需要《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀指導(dǎo)課件(23張PPT)《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀指導(dǎo)課件(23張PPT)閱讀方法3.

研讀①分享閱讀心得②閱讀與本書相關(guān)的資料（推薦《生育制度》、《美國(guó)人的性格》）③專題研究：如何建設(shè)與中國(guó)文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)相貫通的中國(guó)當(dāng)代文化、新冠肺炎疫情下的“鄉(xiāng)土中國(guó)”……《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀指導(dǎo)課件(23張PPT)《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀指導(dǎo)課件(23張PPT)閱讀方法4.

重讀重讀的根本目的是“消納”。（錢鐘書語）學(xué)以致用再品觀點(diǎn)、加深理解借鑒事例、充實(shí)素材《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀指導(dǎo)課