以仁心待萬物：中國古代原始自然生態(tài)保護(hù)意識(shí)

以仁心待萬物：中國古代原始自然生態(tài)保護(hù)意識(shí)在早期漁獵文明與農(nóng)業(yè)文明碰撞、融合和發(fā)展的歷程中，隨著中華先民認(rèn)知和實(shí)踐能力的不斷增長，原始自然生態(tài)保護(hù)意識(shí)也逐漸萌生和發(fā)展?！熬W(wǎng)開三面”“王用三驅(qū)”與節(jié)用有度原始自然生態(tài)保護(hù)意識(shí)的萌生較早的追溯見于《史記·殷本紀(jì)》所載“網(wǎng)開三面”的典故：“湯出，見野張網(wǎng)四面，祝曰：‘自天下四方皆入吾網(wǎng)?！瘻唬骸?，盡之矣！’乃去其三面。祝曰：‘欲左，左；欲右，右。不用命，乃入吾網(wǎng)。’侯聞之，曰：‘湯德至矣，及禽獸?！鄙虦暗轮痢奔瓷虦滦袠O致的表現(xiàn)便是以仁心待萬物，在誘捕禽獸時(shí)，為防止一網(wǎng)打盡而給田野間的禽獸留下生機(jī)。與“網(wǎng)開三面”比肩的典故來自于《周易·比卦》“王用三驅(qū)”：“九五，顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。”孔穎達(dá)疏：“褚氏諸儒皆以為三面著人驅(qū)禽。必知三面者，禽唯有背己、向己、趣己，故左右及于后，皆有驅(qū)之。”朱熹注：“一陽居尊，剛健中正，卦之群陰皆來比己，顯其比而無私，如天子不合圍，開一面之網(wǎng)，來者不拒，去者不追。故為用三驅(qū)失前禽，而邑人不誡之象?！薄巴跤萌?qū)”來自于古代天子狩獵習(xí)慣，網(wǎng)開一面，順其自然，三方驅(qū)圍以待入網(wǎng)者，同樣為逃離者留下生機(jī)。事實(shí)上，先秦時(shí)期對(duì)“網(wǎng)開三面”和“王用三驅(qū)”的運(yùn)用鮮明地體現(xiàn)在人們對(duì)于自然資源的保護(hù)和節(jié)用之上。以《禮記·曲禮》開篇強(qiáng)調(diào)的“毋不敬”為例，旨在提倡對(duì)于一切的恭敬之心，而這份恭敬之心便如《禮記·曲禮》所載，“國君春田不圍澤，大夫不掩群，士不取麛卵”，孔氏云“春時(shí)萬物產(chǎn)孕，不欲多傷殺，故不合圍繞取也。群，謂禽獸共聚也，群聚則多，不可掩取之”。春天時(shí)節(jié)，孕育萬物，國君打獵不能包圍整個(gè)獵場(chǎng)，大夫不能獵取整個(gè)獸群，士不獵取幼獸和禽蛋。這些都呈現(xiàn)了先民對(duì)自然資源的恭敬和愛護(hù)，他們已經(jīng)充分意識(shí)到對(duì)待山林川澤所孕育的生命，要取之有節(jié)、用之有度?！疤煜轮琳\，為能盡其性”與順應(yīng)自然據(jù)《春秋》桓公七年載：二月己亥“焚咸丘”。杜注、孔疏《春秋》，焚“火田”，即焚林而獵。正義曰：“咸丘，地名。以火焚地，明為田獵，故知焚是火田也。……禮，天子不合圍，諸侯不掩群。尚不盡取一群，豈容并焚一澤？知其譏盡物，故書也。”暫且不論“焚咸丘”是否借助春秋筆法而掩飾魯國火攻咸丘之事，從注疏者“知其譏盡物，故書也”的側(cè)重點(diǎn)，表明先賢們厭惡焚林而田導(dǎo)致明年無田，竭澤而漁導(dǎo)致明年無魚，厭惡“求盡物于山澤”，即斷絕了田漁之業(yè)的生機(jī)。這些評(píng)論所圍繞的核心理念是仁人之本，而仁人之本的關(guān)鍵又體現(xiàn)在為天下萬物留下生機(jī)，如儒家先圣孔子做四言詩《槃操》：“干澤而漁，蛟龍不游。覆巢毀卵，鳳不翔留。慘予心悲，還原息陬?！庇钟小吨芤住は缔o下》把“生”看作“天”之“大德”，稱“天地之大德曰生”。《孟子·梁惠王上》強(qiáng)調(diào)“君子之于禽獸也，見其生不忍見其死；聞其聲不忍食其肉”，“是乃仁術(shù)也”，而孟子所強(qiáng)調(diào)的“人皆有不忍人之心”既是性善論的體現(xiàn)，又顯現(xiàn)了生態(tài)認(rèn)知的道德基礎(chǔ)。基于此，對(duì)于萬物的生長便要做到如《禮記·中庸》所載：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”化育生命的關(guān)鍵就是“盡其性”，讓天地萬物的生長符合自然規(guī)律，才是于天地為功的業(yè)績?！拔憬叽?，毋漉陂池，毋焚山林”與可持續(xù)發(fā)展《禮記·月令》是以陰陽五行之學(xué)指導(dǎo)年景農(nóng)事的施政綱領(lǐng)，做到了上察天文、下守農(nóng)時(shí)，其中“是月也，毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林”，體現(xiàn)了原始的順應(yīng)自然保護(hù)生態(tài)的意識(shí)。仲春二月，不要用盡山林川澤的水源，不要使池塘干涸，不要焚燒山林。先民重視漁業(yè)和田業(yè)生產(chǎn)，但要做到“順陽養(yǎng)物”，因而形成了旨在保護(hù)山林川澤的禁戒性約束，這是原始自然生態(tài)保護(hù)意識(shí)的重要論述。不僅如此，在先秦眾多論述中也常見對(duì)于“毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林”所蘊(yùn)含的禁戒性約束的詳解。其一，以“時(shí)禁”約束行為，保證物種的綿延。《荀子·王制》載“圣王之制”：“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉、魚鱉、鰍鳣孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也?！睆臐O業(yè)養(yǎng)殖和捕撈角度來看，其重要的“時(shí)禁”是“黿鼉魚鱉鰍鳣孕別之時(shí)”，方愨《禮記解義》云，“圍澤掩群，四時(shí)之田所同禁，特以春言之者，孕乳之時(shí)尤在所禁故也”，強(qiáng)調(diào)四時(shí)之禁尤其重視春禁的原因在于此時(shí)的萬物正處于孕育生命的關(guān)鍵時(shí)期，因此，斧斤不入山林、漁網(wǎng)毒藥不入川澤，以保護(hù)萬物孕育的安全。更要做到“春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有余食也”。其二，以科學(xué)的漁獵方法為微小物種保留生存之機(jī)?！墩撜Z·述而》記載孔子“釣而不綱，弋不射宿”，用魚竿釣魚而不用漁網(wǎng)捕魚，用弋射的方式獲取獵物，但不射休息的鳥獸?？鬃铀鶑?qiáng)調(diào)的便是采用科學(xué)的漁獵方法，保留魚鳥等自然界共生的微小物種可持續(xù)繁衍。另據(jù)《孟子·梁惠王上》載：“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。”注云：“數(shù)罟，密網(wǎng)也，密細(xì)之網(wǎng)，所以捕小魚鱉者也，故禁之不得用。魚不滿尺不得食?！敝詫?duì)漁網(wǎng)保留孔洞的尺寸和可食用的魚的尺寸進(jìn)行明確規(guī)定，魚不滿尺，不得買賣和食用，以此保證小魚、小鱉的生存?，F(xiàn)實(shí)中，物種的繁盛往往源自有節(jié)制的漁獵活動(dòng)，如《詩經(jīng)·小雅·魚麗》：“魚麗于罶，鲿鯊。君子有酒，旨且多。魚麗于罶，魴鱧。君子有酒，多且旨。魚麗于罶，鰋鯉。君子有酒，旨且有。物其多矣，維其嘉矣。物其旨矣，維其偕矣。物其有矣，維其時(shí)矣?！庇纱丝芍?，有節(jié)制的漁獵活動(dòng)突出的便是對(duì)待自然界的微小物種，要以生和養(yǎng)為前提，根據(jù)時(shí)節(jié)取用，并且取用的方法要科學(xué)，才是保證萬物繁盛的根本。其三，保護(hù)自然資源為物種繁衍提供保障。在《周禮·秋官·司寇》雍氏職下便規(guī)定了掌溝瀆澮池之禁，“禁山之為苑、澤之沉者”。鄭司農(nóng)注“澤之沉者，謂毒魚及水蟲之屬”，鄭玄解釋“為其就禽獸魚鱉自然之居而害之”。對(duì)于漁業(yè)養(yǎng)殖而言，以藥物殺死毒魚和水蟲等，保證苑、澤之中禽獸魚鱉生命生存環(huán)境的安全?！盾髯印ぶ率科窂?qiáng)調(diào)“川淵深而魚鱉歸之，山林茂而禽獸歸之”“川淵枯則魚龍去之，山林險(xiǎn)則