2024年高考作文之考教結(jié)合、思辨類10題范文10篇

1.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。如果一幅寫意畫要囊括遠(yuǎn)山近水，繪畫時(shí)就要近處濃、遠(yuǎn)處淡，用筆墨間的參差顯現(xiàn)距離的遠(yuǎn)近，唯有如此，方寸之間才會(huì)有大天地。人與人交往；也就像觀看一幅寫意畫，遠(yuǎn)觀可以見(jiàn)全貌，近觀可以看到細(xì)節(jié)；不過(guò)，如果一味遠(yuǎn)觀就不能欣賞到細(xì)節(jié)的美妙，一味近觀就不能把握全景的美好。以上材料對(duì)于當(dāng)代青年的成長(zhǎng)有著很好的啟示。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。寫意人生：近觀與遠(yuǎn)觀的智慧青年的成長(zhǎng)之路，就如同一幅寫意畫。我們既是畫中的濃墨重彩，也是觀畫的細(xì)致入微者。繪制這幅人生的畫卷，需要我們?cè)诮^與遠(yuǎn)觀中尋找平衡，才能勾勒出最美的風(fēng)景。“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”。時(shí)間是我們最寶貴的財(cái)富，也是我們成長(zhǎng)的見(jiàn)證者。當(dāng)我們臨近畢業(yè)，站在人生的十字路口，面對(duì)未來(lái)的選擇時(shí)，我們可能會(huì)感到迷茫和焦慮。這時(shí)，我們需要抬頭遠(yuǎn)觀，把握全局，理解自己的價(jià)值和能力，明確自己的方向和目標(biāo)。只有站在高處，才能看清山川河流的走向，才能明白自己的使命和責(zé)任。然而，遠(yuǎn)觀雖好，卻不能代替近觀的細(xì)節(jié)之美。在人生的旅途中，我們也需要學(xué)會(huì)近觀人生，品味細(xì)節(jié)。這不僅是對(duì)生活的熱愛(ài)，也是對(duì)時(shí)間的尊重。當(dāng)我們面對(duì)生活中的瑣事，面對(duì)工作中的困難時(shí)，我們不能只看到遠(yuǎn)方的目標(biāo)，而忽略了眼前的細(xì)節(jié)。只有用心去感受生活中的點(diǎn)滴美好，才能真正領(lǐng)悟人生的真諦。正如那句古話所說(shuō)：“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章?！边@不僅是對(duì)學(xué)問(wèn)的追求，也是對(duì)生活的理解。我們要在遠(yuǎn)觀與近觀中找到平衡，既要把握全局，也要注重細(xì)節(jié)。這就像繪畫一樣，只有近處濃、遠(yuǎn)處淡，才能畫出最美的山水畫。在這個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代，我們不能只看到遠(yuǎn)方的目標(biāo)而忽略了眼前的細(xì)節(jié)。同樣，我們也不能只關(guān)注眼前的細(xì)節(jié)而忘記了遠(yuǎn)方的目標(biāo)。我們要學(xué)會(huì)在近觀與遠(yuǎn)觀中尋找平衡點(diǎn)。這樣的人生才不會(huì)失去方向，不會(huì)迷失自我。最后，我想說(shuō)：“人生就像一幅寫意畫，我們?cè)诋嬛袑ふ易约?，也在畫中尋找世界?！痹肝覀兌寄茉谌松漠嬀碇校业綄儆谧约旱臐饽夭屎图?xì)致入微之處。在青年的成長(zhǎng)之路上，每一次選擇都像是畫中的一筆。我們?cè)诋嬛辛粝伦约旱暮圹E，也在畫中尋找自己的價(jià)值。每一筆的濃淡都代表著我們對(duì)生活的態(tài)度和認(rèn)知。只有把握好每一筆的濃淡，才能畫出最美的風(fēng)景。人生就像寫意畫一樣，需要我們?cè)诮^與遠(yuǎn)觀中尋找平衡。我們?cè)谶h(yuǎn)觀中看到全局，明確自己的方向和目標(biāo)；我們?cè)诮^中看到細(xì)節(jié)，感受生活的點(diǎn)滴美好。這樣的人生才不會(huì)失去方向，不會(huì)迷失自我。在這個(gè)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，我們要學(xué)會(huì)適應(yīng)變化，不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。只有這樣我們才能在人生的畫卷中留下更多的痕跡。同時(shí)我們也要珍惜每一刻的感受和經(jīng)歷無(wú)論是喜悅還是挫折它們都是我們成長(zhǎng)的見(jiàn)證也是我們?nèi)松袑氋F的財(cái)富。最后我想說(shuō)作為青年一代我們要珍惜自己的成長(zhǎng)之路勇敢地面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇用我們的智慧和勇氣去創(chuàng)造更美好的未來(lái)。2.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。特立獨(dú)行能否避免隨波逐流？請(qǐng)就此談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)，寫一篇文章，不少于800字，題目自擬。結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧當(dāng)下我們時(shí)常能看到有人為了避免隨波逐流而刻意追求特立獨(dú)行的現(xiàn)象。在我看來(lái)，這類人有些可憐與可悲。因?yàn)檫@些看似特立獨(dú)行的背后，其實(shí)是一個(gè)與真我背道而馳的悲劇過(guò)程?，F(xiàn)代社會(huì)的人們恐懼再度陷入馬爾庫(kù)塞筆下充斥著單向度的人的極權(quán)主義社會(huì)——所有人都按部就班地生活，沒(méi)有自由，不再創(chuàng)新，甚至喪失了對(duì)美好生活的想象。所以現(xiàn)在的人哪怕明知可能會(huì)陷入嘩眾取寵的陷阱，也要豎起“特立獨(dú)行”的旗幟，利用互聯(lián)網(wǎng)做一些博人眼球的事，給自己貼上與眾不同的標(biāo)簽；抑或是什么事都反著來(lái)，不論對(duì)錯(cuò)，沾沾自喜。然而，這樣刻意的特立獨(dú)行不僅沒(méi)有幫助人們逃離隨波逐流的恐懼，反而將人們卷入與社會(huì)大同化相反的“怪流”：他們裝扮怪異，語(yǔ)出驚人，標(biāo)榜著自己的與眾不同，宣示著個(gè)性時(shí)代的到來(lái)。然而他們這種自欺欺人的言行最終只能讓他們成為彼此排斥的異類。同時(shí)，對(duì)特立獨(dú)行的錯(cuò)誤理解，也會(huì)將他們引入歧途，并在一定程度上導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值的失衡。那么，特立獨(dú)行因此就應(yīng)該被排斥嗎？非也。須知我們追求的特立獨(dú)行，絕不是刻意的標(biāo)新立異，而是認(rèn)清社會(huì)現(xiàn)狀、自身能力、個(gè)人追求后，經(jīng)過(guò)審慎的思考，能為自己的行為負(fù)責(zé)的醒世獨(dú)立。不是與所有的聲音對(duì)立，而是要與黑暗的、不正確的聲音分流，且不逐其流。這樣的特立獨(dú)行也許會(huì)帶來(lái)災(zāi)禍，也許會(huì)讓你一度懷疑自己的選擇，但正是這種精神上的遺世，其生命才能綻放出思想的光芒。我理解屈原“眾人皆醉我獨(dú)醒”的痛苦，我欣賞李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的豪言，我敬佩馬寅初頂住壓力拒絕收回《新人口論》的堅(jiān)定。我知道真正的特立獨(dú)行者一生不會(huì)那么順?biāo)?，他們?cè)谧兏锱c突破的天光乍亮之時(shí)義無(wú)反顧地向前，與黑暗深處匍匐的群體相悖，逆著光勇敢走來(lái)，驅(qū)走黑暗。“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。”世事難以順?biāo)?。如果有一天你的人生遇到困頓和阻礙時(shí)，不妨抬頭看看星空，看看天空里無(wú)人觸及的美景，而不應(yīng)該比著誰(shuí)更能宣泄情緒。內(nèi)心時(shí)常保持一種思辨、審慎獨(dú)立的思考模式與人生態(tài)度，跟隨人流卻不蒙昧，跟隨人流卻不盲從。我們不是一座孤島，現(xiàn)代社會(huì)沒(méi)有那么多梭羅，瓦爾登湖畔的小木屋也只是一處精神暫時(shí)游離的棲居之所。愿我們終能找到屬于自己的獨(dú)立的思想與靈魂，努力卻不刻意，在心底修籬種菊。3.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。一位學(xué)生掃地的時(shí)候，因?yàn)槭肿咧愕奈恢眠^(guò)高、用力過(guò)猛，導(dǎo)致掃帚斷成兩截。老師見(jiàn)狀走過(guò)來(lái)，拿起新掃帚示范說(shuō)∶“腰彎一點(diǎn)、掃帚抓低一點(diǎn)，這樣才好用力，地也掃得干凈?！薄白サ蛼咧銙邇舻亍?，這條樸素的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)蘊(yùn)含諸多智慧，如抓低掃帚，彎下身子，才能看清地上的垃圾；抓低掃帚，找準(zhǔn)用力點(diǎn)，才能用好掃帚，掃干凈地，等等。以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求∶選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息不少于800字。光明，就在低頭俯身處踮起腳尖，挺立脊梁，登高望遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)是奮斗向上的姿態(tài)；而彎下腰來(lái)，俯下身來(lái)，凝視大地，又何嘗不是一種人生的大智慧。循循善誘的老師，啟發(fā)學(xué)生，掃地時(shí)，腰彎一點(diǎn)、掃帚抓低一點(diǎn)。遲子建的《光明，就在低頭的一瞬》中也有這樣一位掃地者，這位教堂里掃地的老婦人，從不像慕名而來(lái)的膜拜者仰望那些偉大的靈魂，而是始終專注于腳下、地下，她的勞作是安然的，表情是虔誠(chéng)專注的，心境是恬然的，在作者看來(lái)，老婦人彎腰俯身，于世俗之中彰顯神圣。令人肅然起敬。兩個(gè)掃地的故事，蘊(yùn)含著樸素而深刻的道理。其實(shí)，不只是勞動(dòng)，我們的為學(xué)、人生何嘗不是入是呢？現(xiàn)實(shí)生活中，我們從小吟誦著“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪邁詩(shī)句，總想登臨絕頂，睥睨萬(wàn)物；我們從小動(dòng)輒以“不掃一屋，志在掃天下”自許；我們總認(rèn)為，俯下身來(lái)，彎下腰來(lái)，就只能仰望別人，屈心抑志。殊不知，不俯下身來(lái)，彎下腰來(lái)，怎接地氣？不埋頭專注眼前事，一味仰望星空，平視遠(yuǎn)方，不懂得路在腳下，我們往往成為語(yǔ)言的巨人，行動(dòng)的侏儒。因此，不妨學(xué)會(huì)彎腰俯身，降低身段，放低姿態(tài)，視點(diǎn)下沉，沉潛學(xué)問(wèn)和事業(yè)。如若這樣，我們終有一日可以成為挺立的巨人。埋頭，是為了抬頭；俯身，是為了挺立。余秋雨說(shuō)：“時(shí)間最和煦的景色，常常熨帖著大地?！弊鳛樾聲r(shí)代的新青年，我們切忌養(yǎng)尊處優(yōu)，凌空蹈虛，而應(yīng)學(xué)會(huì)俯身，使自己活成一棵樹(shù)，扎根大地，才能參天凌霄。你看，耶魯村官秦玥飛，世界名校的燙金背景，沒(méi)有滋生“眾人平地上，唯我碧霄中”的傲氣，他像一位老農(nóng)一樣，挽起褲腿，耳朵上夾著煙，走進(jìn)農(nóng)民中間，走進(jìn)田間地頭，感知稼穡之苦。他俯身大地的身影，在鄉(xiāng)村振興的時(shí)代宏圖中，愈發(fā)偉岸?！稛o(wú)窮之路》導(dǎo)演陳貝兒，從不像那些“何不食肉糜的”鍵盤俠和看客，這位都市高樓的白領(lǐng)麗人，不辭勞苦，俯下身來(lái)，跋涉行吟在中國(guó)大地上。彎腰俯身，她在溜索上，在一葉扁舟里，在駝鈴聲聲中，在一路“象”北的目送中，講述最真實(shí)的中國(guó)故事。還有“蘑菇院士”李玉，深知書齋里種不出蘑菇，他俯下身姿，將論文寫在大地上，寫進(jìn)百姓鼓起的腰包里。無(wú)論是古人“宰相必起于州部，猛將必拔于行伍”，還是今天的“君子通大道，修行在基層”，他們儼然明智的掃地僧一樣，從掃好腳下，到掃一室，掃天下。俯下身來(lái)，專注腳下，砥礪才干，厚積薄發(fā)。君子務(wù)本，本立則道生。他們“掃地”，就是在修行練功。飽滿的稻穗，從來(lái)是低垂的；只有稗子，才會(huì)驕傲淺薄的高昂著頭。一高一低，一俯一仰，“此言雖小，可以喻大”，但愿風(fēng)華正茂揮斥方遒的青年，不妨學(xué)會(huì)彎腰俯身。彎腰俯身，不是矮化；光明，往往就在彎腰俯身處。4.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！坝脮r(shí)尚感讓亞運(yùn)會(huì)生輝”，這次杭州亞運(yùn)會(huì)的吉祥物設(shè)計(jì)就非常具有時(shí)尚感，深得年輕人喜愛(ài)。年輕人總是追逐時(shí)尚，認(rèn)為時(shí)尚就是美，個(gè)性，新想法，新思潮。也有人認(rèn)為，不要追求時(shí)尚，時(shí)尚瞬息萬(wàn)變，文明才是我們的方向。杭州亞運(yùn)會(huì)也秉持“文明”的辦會(huì)理念，習(xí)近平主席也曾寄語(yǔ)時(shí)代青年，弘揚(yáng)中華文明，文明互鑒，美美與共。閱讀以上材料，談?wù)勀愕母形蚝退伎?。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。尋覓時(shí)尚與文明的和諧共生時(shí)尚與文明，如同并蒂蓮花，既綻放出獨(dú)特的美麗，又散發(fā)著淡淡的幽香。時(shí)尚，如同新生的朝陽(yáng)，挑戰(zhàn)著陳舊的束縛，引領(lǐng)著人們朝著新潮、多元化邁進(jìn)；文明，像靜謐的溪流，積淀著千年的智慧，洗滌著社會(huì)的污濁。在杭州亞運(yùn)會(huì)的吉祥物設(shè)計(jì)中，我們看到了時(shí)尚與文明的交融。時(shí)尚，是人們對(duì)新生事物的好奇和追求，是對(duì)個(gè)性的張揚(yáng)和表達(dá)。正如古人云：“水性楊花，趨新忘舊?！睍r(shí)尚是一種不斷變化的美，它如同一道彩虹，絢麗卻短暫。然而，正是這種短暫的特性，使得時(shí)尚不斷推陳出新，引領(lǐng)著我們走向更加美好的未來(lái)。杭州亞運(yùn)會(huì)的吉祥物設(shè)計(jì)，以其別具一格的造型和寓意深遠(yuǎn)的內(nèi)涵，成為了人們追捧的焦點(diǎn)。文明，是人類千百年來(lái)的智慧結(jié)晶，是社會(huì)秩序的基石?？鬃釉裕骸翱思簭?fù)禮為仁?！边@里的“禮”，便是一種文明的體現(xiàn)。文明不僅僅是歷史的遺產(chǎn)，更是我們生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。它既包括言行舉止的規(guī)矩，也包括待人接物的禮儀。杭州亞運(yùn)會(huì)秉持“文明”的辦會(huì)理念，正是對(duì)文明的尊重和傳承。然而，我們并不能因此而否認(rèn)時(shí)尚與文明的共存可能性。反而，我們應(yīng)當(dāng)探求二者之間的和諧共生之道。有哲人曾言：“過(guò)猶不及?！痹谧非髸r(shí)尚的過(guò)程中，我們不能摒棄文明；在傳承文明的同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)擁抱時(shí)尚。換言之，我們應(yīng)當(dāng)在尊重傳統(tǒng)、堅(jiān)守底線的基礎(chǔ)上，以包容的心態(tài)去接納并引領(lǐng)時(shí)尚。杭州亞運(yùn)會(huì)的吉祥物設(shè)計(jì)之所以深受年輕人的喜愛(ài)，正是因?yàn)樗盐兆×藭r(shí)尚與文明的平衡。時(shí)尚與文明的和諧共生，是我們社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。一方面，時(shí)尚的元素為我們的生活注入了新的活力。它讓我們的世界變得更加豐富多彩，讓我們的生活變得更加有趣。另一方面，文明的力量為我們提供了指引和約束。它讓我們明白何為對(duì)錯(cuò)、何為美丑、何為善惡。正如先賢所言：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！蓖ㄟ^(guò)追求時(shí)尚與文明的和諧共生，我們可以更好地面對(duì)生活的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。時(shí)尚與文明的和諧共生，也是我們個(gè)人成長(zhǎng)的關(guān)鍵。一方面，通過(guò)追求時(shí)尚，我們可以更好地理解并適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化。它讓我們保持年輕的心態(tài)，保持對(duì)新生事物的好奇心和探索精神。另一方面，通過(guò)珍視并傳承文明，我們可以更好地了解并尊重傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念。它讓我們保持良好的道德品質(zhì)和文化素養(yǎng)，成為一個(gè)有責(zé)任感、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。因此，通過(guò)時(shí)尚與文明的平衡和協(xié)調(diào)，我們可以更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)的和諧發(fā)展。綜上所述，時(shí)尚與文明并非水火不容的兩端，而是可以相互促進(jìn)、和諧共生的存在。通過(guò)正確理解和把握時(shí)尚與文明的關(guān)系，我們可以更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化，同時(shí)也可以更好地傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念。讓我們擁抱時(shí)尚、珍視文明，成為新時(shí)代的弄潮兒和傳承者！5.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。①君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！鬃英谔熳儾蛔阄?，祖宗不足法，人言不足恤?！醢彩?qǐng)結(jié)合以上材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。有所畏，有所不畏儒家認(rèn)為，“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！币饧粗灰先柿x，處事不妨靈活機(jī)變一些，不可墨守成規(guī)。為了仁義，孔子恭敬謹(jǐn)慎，“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭”，因?yàn)樗次返氖菄?guó)家的禮法；為了仁義，孟子威武不屈，“雖千萬(wàn)人吾往矣”，因?yàn)樗S護(hù)的是正義和真理。故曰：君子也，無(wú)畏，無(wú)不畏。有所敬畏，才能彰顯人性的榮耀。據(jù)說(shuō)，波羅的海邊的哥尼斯堡城頭置放著一座銅碑，上面鐫刻著一位智者的話：“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常，愈持久地加以思索，它們就愈是使心靈充滿始終新鮮且有加無(wú)已的贊嘆和敬畏，那就是：頭上的星空和內(nèi)心的道德律?！惫沤裰型?，那些偉大的人，在道義和真理面前，無(wú)不謙卑敬畏。弘一法師在圓寂前，叮囑弟子把他的遺體裝龕時(shí)，在龕的四個(gè)角下各墊一個(gè)盛水的碗，以免螞蟻蟲子爬上遺體后在火化時(shí)被無(wú)辜燒死。這種對(duì)生命的敬畏，讓我們看到了弘一法師仁愛(ài)的人性光輝。法國(guó)思想家史懷澤曾在《敬畏生命》一書中寫道：他在非洲志愿行醫(yī)時(shí)，有一天黃昏，看到幾只馬在河中與他們所乘的船并排而游，突然感悟到了生命的可愛(ài)和神圣。對(duì)生命的敬畏，其實(shí)就是對(duì)仁愛(ài)的呵護(hù)。人，因敬畏而高貴。當(dāng)然，敬畏天命，是指我們要敬畏自然萬(wàn)物的規(guī)律，瓜熟蒂落，水到渠成，不能見(jiàn)利而忘義，給子孫留下污染的水流和天空；敬畏大人和圣人之言，是要我們法古今完人，在先哲的指引下，使人類的文明更加璀璨。但是，一些人卻墨守成規(guī)，不去深究圣人之言深意，而是死守教條，抱殘守缺，不知與時(shí)俱進(jìn)。清朝嘉慶皇帝，面對(duì)變化的政局，不知與時(shí)俱進(jìn)，反而每天照著先帝的“起居錄”刻舟求劍式地管理國(guó)家。他沒(méi)有勇氣去改革和創(chuàng)新，拘束于成規(guī)，害怕失敗，從而使整個(gè)大清帝國(guó)一步步滑向衰敗的深淵。王安石之所以“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，是因?yàn)樗闹杏姓忍煜碌牡懒x和責(zé)任。他打破陳舊的阻礙進(jìn)步的桎梏，用他的卓然不群的氣魄和勇氣，積極革新，只為改變當(dāng)時(shí)朝廷積弱積貧的局面。只要心存仁愛(ài)，與時(shí)俱進(jìn)，不論是菩薩低眉，還是金剛怒目，都可為一世之雄也。我們應(yīng)該始終將敬畏生命、敬畏自然、敬畏法律的人生法則牢記于心，同時(shí)也要有勇氣突破人生的困局，積極開(kāi)拓創(chuàng)新，不輕言放棄。身處當(dāng)下時(shí)代，作為承擔(dān)國(guó)家使命的青年更需相機(jī)而行，有所畏，有所不畏。6.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。通過(guò)三年的初中學(xué)習(xí)，李華即將升入高中。此時(shí)，他面臨著這樣的選擇：進(jìn)入一所示范高中，排名會(huì)靠后；選擇一所一般高中，排名會(huì)相對(duì)靠前。到底是選擇在示范高中做“鳳尾”，還是進(jìn)入一般高中做“雞頭”呢？為此，他非常迷茫，也十分苦惱。作為好友，你對(duì)此有什么建議或者意見(jiàn)？請(qǐng)以“王強(qiáng)”的名義，給李華寫一封信，給出你的看法或思考。要求題目自擬，不少于800字。寧為雞頭，不做鳳尾親愛(ài)的李華：展信佳！聽(tīng)說(shuō)最近你為初升高擇校而迷茫，在示范高中與普通高中之間，難以做出抉擇。對(duì)此，我給你的建議是：相比于在示范高中做“鳳尾”，不如在普通高中做“雞頭”。換言之，寧為雞頭，不做鳳尾?；蛟S，你會(huì)提出疑問(wèn)。相比于普通高中，示范高中師資條件更優(yōu)越，學(xué)習(xí)環(huán)境更好。的確，這些優(yōu)勢(shì)確實(shí)存在。但是，這些優(yōu)勢(shì)并不一定能保證你能在眾多尖子生中脫穎而出。在示范高中，你可能排名會(huì)靠后，這對(duì)于提升自信、增強(qiáng)動(dòng)力，非常不利。相反，若進(jìn)入普通高中，作為尖子生，你的排名會(huì)相對(duì)靠前，如此，就相當(dāng)于成為雞頭了。相比于鳳尾，雞頭的優(yōu)勢(shì)十分突出。鳳尾再漂亮，也不過(guò)是無(wú)足輕重的尾巴。雞頭再渺小，依然是舉足輕重的雞頭。雞頭可以決定一只雞的生活方式，而鳳尾不過(guò)是高級(jí)附庸?；蛟S，這就是羅永浩、陳向東等人寧愿拋棄新東方優(yōu)厚待遇，也要出來(lái)單獨(dú)創(chuàng)辦小公司的原因吧。雖然一個(gè)大公司的部門經(jīng)理往往比小公司的董事長(zhǎng)風(fēng)光，但鳳尾只占據(jù)配角位置，受制于鳳頭，而雞頭則可以決定自我前途，是“我命由我不由天”。因此，那些能干的商人，都是寧為雞頭，不做鳳尾的。學(xué)習(xí)雖然跟商業(yè)并不完全一樣，但在寧為雞頭，不做鳳尾方面，其實(shí)有相通之處。教育心理學(xué)上有一個(gè)著名的法則，叫“魚塘效應(yīng)”。所謂“魚塘效應(yīng)”，是指在浩浩江湖里，一條大魚悠閑自得地游著水，游在許多大魚中間，并不突出。但是，如果將這條大魚放入一個(gè)中小魚塘內(nèi)，它就會(huì)十分顯眼，無(wú)比出眾。選擇學(xué)校，其實(shí)就是選擇水域。作為尖子生，你其實(shí)就是一條有一定分量的大魚，相比于置身大河大江之中，不如游入一個(gè)中小魚塘里。在那里，你可以初露鋒芒，在眾多的中、小魚的襯托下，你會(huì)很快發(fā)光、顯眼，受到關(guān)注，得到肯定。等有了足夠的自信心，你一定可以實(shí)力大增，進(jìn)而游得更快，行得更遠(yuǎn)。等三年后六月的長(zhǎng)風(fēng)吹起，相信擁有足夠自信與強(qiáng)大實(shí)力的你，定然可以鯤化為鵬，展開(kāi)垂天之翼，扶搖直上九萬(wàn)里。古人云：“當(dāng)斷不斷，反受其亂?！辈灰^(guò)于猶豫，舉棋不定啦。相比于鳳尾，就選擇做雞頭吧。與其在示范高中里“泯然眾人矣”，不如在普通高中里熠熠生輝，成為“夜空中最閃亮的星”。對(duì)此，陶淵明亦有言：“愿在衣而為領(lǐng)，承華首之余芳。”獨(dú)占鰲頭、光明萬(wàn)丈的雞頭，勝過(guò)附庸在后、黯淡無(wú)光的鳳尾！最后，祝學(xué)習(xí)進(jìn)步，萬(wàn)事順心。你的好友：王強(qiáng)2024年6月7日7.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！稌x書·宣帝紀(jì)》中說(shuō)：“順理而舉易為力，背時(shí)而動(dòng)難為功?！币馑际亲鍪马樅趿x理就容易見(jiàn)效；行動(dòng)違背時(shí)勢(shì)，就難以成功。這里的“時(shí)”指事物發(fā)展的客觀趨勢(shì)?！吨芤住分姓f(shuō)得更具體，更形象：“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明?！币陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，白擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲不得泄露個(gè)人信息；不少800字。順乎天理，應(yīng)乎時(shí)勢(shì)《莊子·養(yǎng)生主》中描述“良廚庖丁”解牛，方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！這與《晉書·宣帝紀(jì)》“順理而舉易為力，背時(shí)而動(dòng)難為功”有異曲同工之妙，我輩青年也應(yīng)從中汲取智慧，能夠在當(dāng)下和未來(lái)生活中順乎天理，應(yīng)乎時(shí)勢(shì)，如此，方能更好地綻放價(jià)值。行事應(yīng)如“庖丁解?！表樅跆炖?，并且不背時(shí)，要趁時(shí)，摸準(zhǔn)發(fā)展趨勢(shì)，把握一般規(guī)律。也許，成長(zhǎng)教育比“庖丁解?！备y，教育青少年是千萬(wàn)不能不順乎天理，不能背時(shí)的事情，也許，目前的教育還有很多優(yōu)化的空間，但按照教學(xué)規(guī)律實(shí)施教學(xué)規(guī)劃還是為國(guó)家培養(yǎng)了一批又一批合格乃至優(yōu)秀的人才，但有些家長(zhǎng)妄圖破壞一般規(guī)律，盲目背時(shí)，超前教育拼命“雞娃”，高中課程尚未完結(jié)就倉(cāng)皇送到國(guó)外，更有甚至揚(yáng)言自己在家培養(yǎng)……諸如此類徒增教育焦慮者有之，價(jià)值混亂信仰失落者有之，各項(xiàng)指標(biāo)發(fā)育水平全面落后者有之，怎能不使我輩警醒：順乎天理不背時(shí)，把握一般規(guī)律方為正道？但義理難尋，順時(shí)不易，但千萬(wàn)不要逆流而動(dòng)，違反義理違背時(shí)勢(shì)必將帶來(lái)災(zāi)難。少年時(shí)讀寓言故事“拔苗助長(zhǎng)”，深感悖理背時(shí)，逆流而動(dòng)無(wú)疑是一種災(zāi)難！我想他這片田地一定顆粒無(wú)收，在那個(gè)“以地為命”的時(shí)代，這何嘗不是滅頂之災(zāi)？我們都知道，要想禾苗茁壯成長(zhǎng)應(yīng)澆水施肥，且不違農(nóng)時(shí)，待日月交替季節(jié)輪轉(zhuǎn)，自然能收獲飽滿而又充實(shí)的糧食。但更值得我們警醒的是，任何一種義理規(guī)律的獲得，有可能都會(huì)付出一些慘痛的代價(jià)。后來(lái)柳宗元《種樹(shù)郭橐駝傳》中言：橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。也許就是對(duì)拔苗助長(zhǎng)最珍貴的修正，故而我輩要明確義理難尋，順時(shí)不易，要能夠不斷調(diào)整自己，但千萬(wàn)不要逆流而動(dòng)，違反義理違背時(shí)勢(shì)必將帶來(lái)災(zāi)難。當(dāng)然，《周易》亦有言曰：“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明”。動(dòng)靜行止只有適應(yīng)了時(shí)勢(shì)發(fā)展，才能有光明的前景。你我都處于百年未有之大變局的當(dāng)下，未來(lái)充滿不確定性，時(shí)勢(shì)又是流動(dòng)變化的，義理有樸素不變，也有變化更新的部分，我輩應(yīng)以天下為己任，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起復(fù)興中華的偉大使命，不斷明“理”“時(shí)”，促發(fā)展，順乎天理，應(yīng)乎時(shí)勢(shì)以期擁抱更美好的明天。8.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。老子說(shuō)“知（智）者不言，言者不知（智）”，而荀子卻說(shuō)“與人善言，暖于布帛”；孔子說(shuō)“（君子）敏于事而慎于言”，而魯迅身處風(fēng)雨如磐的年代，卻慷慨激昂地說(shuō)“青年人先可將中國(guó)變成一個(gè)有聲的中國(guó)：大膽地說(shuō)話，勇敢地前行，忘掉一切利害，推開(kāi)古人，將自己的真心話發(fā)表出來(lái)”。關(guān)于“說(shuō)與不說(shuō)”，古圣先賢們各持己見(jiàn)，身處新時(shí)代的青年，在“說(shuō)與不說(shuō)”之間，當(dāng)作何權(quán)衡和選擇呢？請(qǐng)以“說(shuō)與不說(shuō)”為主題，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。勇敢發(fā)聲，激昂青春荀子說(shuō)：“與人善言，暖于布帛?！钡拇_，語(yǔ)言是有力量的。良言善語(yǔ)不僅可以溫暖人心，還有“不戰(zhàn)而屈人之兵”的驚人力量。諸葛亮以一人之辯，使司徒王朗撞死于馬下，重于九鼎之寶；燭之武憑三寸之舌，救鄭國(guó)于危亡之際，強(qiáng)于百萬(wàn)之師。但我更欽佩“魯迅?jìng)儭钡难哉Z(yǔ)，言眾人不敢之言，言他人之不察之言，如刀如劍，似槍勝炮，揭開(kāi)“天靈”，啟人心智。我堅(jiān)定地以為，當(dāng)代我輩之青年不僅要善言，更迫切地要敢言，正如魯迅先生的慷慨之言，“大膽地說(shuō)話勇敢地進(jìn)行，忘掉一切利害，推開(kāi)古人，將自己的真心話表達(dá)出來(lái)”，這樣的語(yǔ)言更有開(kāi)山破土之勢(shì)，開(kāi)天辟地之力。青年人當(dāng)在敢言中激揚(yáng)青春。善言是為人處世靈巧的智慧，而敢言是遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)非凡的勇敢?；氐缴胶觿?dòng)蕩，風(fēng)雨如晦的舊中國(guó)，若不是有人敢于站出來(lái)，直言舊社會(huì)的弊端，指出中國(guó)前進(jìn)的方向，又何來(lái)群眾的覺(jué)醒，民族的解放呢？也許有人會(huì)說(shuō)，滄海桑田，風(fēng)云變幻，今時(shí)早已不同于往日。果真如此？極致的喧嘩是在掩蓋空虛的本質(zhì)。娛樂(lè)至死的烏合之眾，又何嘗不需要勇敢的聲音來(lái)喚醒呢？因而，敢于發(fā)聲是時(shí)代交予我輩的難題。而我們青年是最具青春朝氣的力量。擔(dān)起敢言重責(zé)，責(zé)無(wú)旁貸！正如習(xí)總書記所言：青春孕育無(wú)限希望，青年創(chuàng)造美好明天。我們青年有的是朝氣，有的是活力。初生的牛犢為何要懼怕虎？朝氣青年又何懼發(fā)生的種種艱難險(xiǎn)阻，種種流言蜚語(yǔ)？國(guó)家者，我們的國(guó)家，我們不敢言，誰(shuí)又敢言？青年的敢言重責(zé)，責(zé)無(wú)旁貸！但僅此而已嗎？有了沸騰的熱血，青年就能回答好時(shí)代的難題嗎？那又和這喧囂浮躁的世俗有何差別呢？所謂敢言不是喧囂的嘩眾取寵，也不是偏激的憤世嫉俗，而是無(wú)畏的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)?？次覀兊纳磉?，那些腹內(nèi)空空的網(wǎng)紅敢說(shuō)嗎？嘩眾取寵只成他人的笑柄；你看，那逃出國(guó)外的貪官敢說(shuō)嗎？罔顧事實(shí)只能被眾人唾棄。而我們青年的敢言，應(yīng)在真才實(shí)學(xué)之上，有思想，不懼難，合情理，謀遠(yuǎn)慮。如此青年，才算真正擔(dān)起了敢言的時(shí)代重責(zé)。在互聯(lián)網(wǎng)、個(gè)人傳媒終端、全球性社交媒體成為文化傳播主要渠道的今天，我輩青年要探索適應(yīng)數(shù)字化傳播體系，要敢于揭露和批駁一些非主流、個(gè)別容易混淆視聽(tīng)的不良聲音，更要講好中國(guó)故事、發(fā)表中國(guó)意見(jiàn)、傳播中國(guó)精神。最后，借魯迅之言，愿我們的青年都擺脫冷氣，全都積極向上，愿我們的青年勇于發(fā)聲，激昂青春。9.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?？鬃釉f(shuō)：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！泵鞒跷膶W(xué)家劉基曾說(shuō)：“知進(jìn)而不知止者，雖得必失?！薄斑M(jìn)”與“止”體現(xiàn)了古人求學(xué)修業(yè)、立身處世的態(tài)度與智慧。這段話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，寫一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書寫清晰。不少于800字。知進(jìn)與知止雄鷹搏擊長(zhǎng)空，雖風(fēng)雨而不畏前進(jìn)；長(zhǎng)河?xùn)|流入海，縱澎湃也止步于斯。那飛翔的雄鷹和奔流的長(zhǎng)河就是“知進(jìn)”和“知止”，了解“進(jìn)”與“止”的一筆一劃，懂得“知進(jìn)”和“知止”的一招一式，讓我們擁有鷹的勇氣和長(zhǎng)河的智慧?！爸M(jìn)”與“知止”，是對(duì)“進(jìn)”與“止”兩種選擇的有意覺(jué)知?！鞍俪吒皖^，更進(jìn)一步”，知道要主動(dòng)推動(dòng)事物發(fā)展是知進(jìn)；“身后有馀忘縮手，眼前無(wú)路想回頭”，知道要暫時(shí)放緩步伐叫知止。有了對(duì)“進(jìn)”與“止”二者的刻意留心，我們才能在行動(dòng)中有主動(dòng)評(píng)估下一步動(dòng)作的意識(shí)，進(jìn)而做出合理的選擇。而能否在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)意識(shí)到“進(jìn)”與“止”，就取決于對(duì)事物的判斷標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)不同，“知進(jìn)”與“知止”的程度也會(huì)出現(xiàn)偏差。當(dāng)人以長(zhǎng)遠(yuǎn)而非短淺的標(biāo)準(zhǔn)看事物，對(duì)“進(jìn)”與“止”的覺(jué)知將更加理智。視角決定了人的思考方式，以短淺的目光思考問(wèn)題，思維過(guò)于集中在狹小的界域，很容易被一時(shí)的沖動(dòng)束縛，因?yàn)檠矍靶∈露鲆暳恕斑M(jìn)”或者“止”，要么畏首畏尾不敢行動(dòng)，要么“不撞南墻不回頭”。而目光長(zhǎng)遠(yuǎn)者則能不被一時(shí)的局勢(shì)迷惑，不會(huì)只受一種想法的引導(dǎo)，而能依時(shí)而動(dòng)，以更宏觀的視角縱觀全局，對(duì)“進(jìn)”與“止”的察覺(jué)更符合目標(biāo)需要。當(dāng)人以群利而非私利考慮問(wèn)題，我們將以更具人文精神的方式做到“知進(jìn)”與“知止”。人類能屹立于萬(wàn)物之林，靠的絕不是個(gè)人的強(qiáng)大，而是對(duì)共同利益的追求與堅(jiān)守。許多時(shí)候，人們并非不知“進(jìn)”與“止”，而是整體的利益屈服于個(gè)人的欲望，讓他們主動(dòng)屏蔽了“進(jìn)”或者“止”；“我死之后，哪管洪水滔天”的自私自利，讓人們用垃圾“裝點(diǎn)”風(fēng)景名勝，用污水“侵染”江河湖海，只“進(jìn)”而不知“止”；固守于傳統(tǒng)職業(yè)而不愿做基礎(chǔ)領(lǐng)域的拓荒者，只“止”而不知“進(jìn)”。人的社會(huì)屬性，讓我們生而具有以整體的利益考慮“進(jìn)”與“止”的責(zé)任。當(dāng)然，運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，這意味著自我認(rèn)為的知進(jìn)、知止，可能并非實(shí)際上的“進(jìn)”與“止”。古代中國(guó)領(lǐng)先了世界幾千年，始終在專制的牢籠中尋求“進(jìn)”，看似是知“進(jìn)”的。當(dāng)西方各國(guó)“切換賽道”，以工業(yè)革命、大航海時(shí)代開(kāi)創(chuàng)了新的篇章，我們眼中的“進(jìn)”，也就成為了停滯在舊時(shí)代的“止”。故而，真正的知“進(jìn)”與知“止”，外物的參照便尤為重要。如果只沉浸在自己的設(shè)想中，思慮再長(zhǎng)遠(yuǎn)、再無(wú)私，最終也可能原地踏步而不自知，成為了“芝諾時(shí)”中永遠(yuǎn)追不上烏龜?shù)陌⒖α鹚?。人的本質(zhì)是發(fā)展。向更遠(yuǎn)的未來(lái)、更高的維度狂飆突進(jìn)吧，進(jìn)一步將海闊天空；但為了潛在的問(wèn)題收手止步吧，退一步則風(fēng)平浪靜?！爸M(jìn)”走得更遠(yuǎn)，“