南京大學(xué)溫權(quán)馬原重點-名詞解釋+簡答+論述

名詞解釋：馬克思唯物史觀生產(chǎn)力

生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟基礎(chǔ)上層建筑2政治經(jīng)濟學(xué)剩余價值3.核心特質(zhì)實踐簡答：1.馬克思主義唯物辯證法內(nèi)涵2.剩余價值規(guī)律以及資本周轉(zhuǎn)3.實踐檢驗真理的唯一標準4.馬克思科學(xué)社會主義與之前有何不同及其內(nèi)涵5.對于認識真理的辨證過程哪些環(huán)節(jié)認識問題論述：1.核心概念總體思路馬克思的辯證法唯物史觀對政治經(jīng)濟學(xué)的批判三者間的關(guān)系2.馬克思科學(xué)社會主義的理論內(nèi)涵理論的來源實踐的基礎(chǔ)名詞解釋馬克思唯物史觀生產(chǎn)力（P110）：生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)關(guān)系（P112）：生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。經(jīng)濟基礎(chǔ)（P115）：經(jīng)濟基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和上層建筑（P116）：建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及與之相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，上層建筑是經(jīng)濟基礎(chǔ)得以確立統(tǒng)治地位并鞏固和發(fā)展不可缺少的政治、思想條件。上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立和維護其在社會中的統(tǒng)治地位。經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運動規(guī)律就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。實踐（P58）：實踐是人類生存和發(fā)展的最基本的活動，是認識產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。政治經(jīng)濟學(xué)剩余價值：剩余價值是指剝削勞動者所生產(chǎn)的新價值中的利潤(勞動創(chuàng)造的價值和工資之間的差異)，即"勞動者創(chuàng)造的被資產(chǎn)階級無償占有的勞動"簡答：對于名詞解釋當(dāng)中相應(yīng)概念的拓展馬克思唯物辯證法內(nèi)涵（p45-p55）：唯物辯證法作為關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認識世界和改造世界的根本方法。其范疇包括運動觀、聯(lián)系觀、發(fā)展觀、矛盾觀和辯證的否定。其總特征是聯(lián)系和發(fā)展的觀點，實質(zhì)和核心是矛盾的對立統(tǒng)一。唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一。辯證唯物法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認識論的統(tǒng)一。唯物辯證法是偉大的認識工具，具有超越時空的特點。唯物辯證法按其本質(zhì)來說，具有批判的、革命的精神。（理論架構(gòu)、體系、基本規(guī)律）（形而上學(xué)方法論、辯證否定觀、唯物辯證法對立統(tǒng)一）唯物辯證法和形而上學(xué)的對立、規(guī)律本身辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別兩種不同的世界觀和方法論（1）辯證法：聯(lián)系、發(fā)展、全面、矛盾地分析對象的世界觀和方法論（2）形而上：孤立、靜止、片面、不矛盾地分析對象的世界觀和方法論。辯證否定觀辯證否定觀的基本內(nèi)容是：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。辨證否定觀的要求：（1）必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實；（2）不僅尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。（3）堅持辯證法的革命精神和批判性思維。唯物辯證法聯(lián)系&發(fā)展→總觀點總特征A）聯(lián)系：含義：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用1、客觀性本身固有不是主觀臆想的要求從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)去認識事物2、普遍性1）事物內(nèi)部的不同部分2）任何事物都不懂能孤立存在都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系中3）整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體3、多樣性1）直接間接2）內(nèi)部外部3）本質(zhì)非本質(zhì)4）必然偶然4、條件性1）條件對事物發(fā)展和人的活動具有支持或制約作用2）條件是可以改變的人可以創(chuàng)造出事物發(fā)展所需要的條件3）改變和創(chuàng)造條件必須尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律方法論：要求人們善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念、從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系B）發(fā)展：含義：事物之間相互作用的結(jié)果，使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生變化變化的基本趨勢是發(fā)展1、普遍性2、實質(zhì)發(fā)展是前進的、上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡3、途徑前進性和曲折性的統(tǒng)一4、量變和質(zhì)變量變規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性質(zhì)變事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性辯證關(guān)系1）量變是質(zhì)變的必要準備2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果3）量變和質(zhì)變是相互滲透的4）量變和質(zhì)變相互依存貫通量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，又開始新的量變4、事物的發(fā)展是一個過程形式上看事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替內(nèi)容上看事物在運動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新C）矛盾：規(guī)律是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系中的實質(zhì)和核心揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法矛盾：1、基本屬性同一性矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢有條件的相對的斗爭性矛盾著的對立面相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢無條件的絕對的同一性和斗爭性相互連結(jié)、相輔相成斗爭性寓于同一性中作用1）同一性是事物存在和發(fā)展的前提，發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展2）同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展3）同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢4）矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件5）矛盾雙方的搜證是一種矛盾統(tǒng)一體像另一種過度的決定力量2、普遍性&特殊性普遍性矛盾無處不在、無時不有存在于一切事物中，存在一切事物發(fā)展過程的始終特殊性1）不同事物的矛盾各有其特點2）同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點3）構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系普遍性即矛盾的共性特殊性即矛盾的個性矛盾是共性和個性的有機統(tǒng)一共性寓于個性之中3、肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化1）肯定因素是維持現(xiàn)存事物存在的因素否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素2）辯證否定觀的基本內(nèi)容否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果否定時事物發(fā)展的環(huán)節(jié)否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”3）事物的辨證發(fā)展周期性4）否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一要求我們對待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀唯物辯證法：總特征、規(guī)律系統(tǒng)（考試重點）、范疇系統(tǒng)（很重要但是不考）總特征：聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律系統(tǒng)：對立統(tǒng)?規(guī)律（可能論述可能簡答）質(zhì)量互變規(guī)律否定之否定規(guī)律范疇系統(tǒng)：原因和解釋現(xiàn)象和本質(zhì)內(nèi)容和形式可能性和現(xiàn)實性必然性和偶然性在由對立統(tǒng)?規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等?系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法的體系中，對立統(tǒng)?規(guī)律是其實質(zhì)和核?。對立統(tǒng)?規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核?，這是因為：對立統(tǒng)?規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動?，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)?規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中?線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)?規(guī)律提供了?們認識世界和改造世界的根本?法——?盾分析法，它是對事物辯證認識的實質(zhì);此外，是否承認對立統(tǒng)?學(xué)說是唯物辯證法和形?上學(xué)對立的實質(zhì)。對立統(tǒng)?規(guī)律又稱?盾規(guī)律，?盾是辯證法的核?概念。?盾是指事物或事物之間的對立和統(tǒng)?及其關(guān)系。辯證?盾則是事物本身所固有的對立統(tǒng)?關(guān)系。(1)同?性與?爭性(2)普遍性與特殊性1..唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)。世界是普遍聯(lián)系的整體。聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性。從普遍聯(lián)系的總體上把握事物的本質(zhì)和功能。世界是永恒發(fā)展的過程。物質(zhì)和運動的關(guān)系。運動和靜止的關(guān)系。事物發(fā)展的規(guī)律性。規(guī)律是客觀事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。本質(zhì)和現(xiàn)象、原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實性的的辯證關(guān)系。唯物辯證法和形而上學(xué)的對立。在實際工作中堅持唯物辯證法，防止形而上學(xué)。2.對立統(tǒng)一規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動力，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。矛盾的含義。矛盾是事物發(fā)展的動力。矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展過程中的作用。事物發(fā)展的內(nèi)因和外因。矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系。主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面。堅持“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一。矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。3.量變質(zhì)變規(guī)律量變質(zhì)變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)。一切事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)、量、度。掌握適度原則的重要意義。量變和質(zhì)變的含義及其基本形式。量變和質(zhì)變的相互關(guān)系。4.否定之否定規(guī)律否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路。事物發(fā)展過程中的肯定因素和否定因素。辯證的否定觀和形而上學(xué)的否定觀。否定之否定。事物發(fā)展的前進性和曲折性。發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。剩余價值規(guī)律及資本周轉(zhuǎn)（p173p186）：剩余簡直是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動力價值的那部分價值，他是雇傭工人剩余勞動的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家與雇傭工人之間剝削與被剝削的關(guān)系。剩余價值規(guī)律是指剩余價值產(chǎn)生、資本增值的規(guī)律。它反映資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)，是資本主義的基本經(jīng)濟規(guī)律。在資本主義社會，資本家占有生產(chǎn)資料，勞動者雖有人身自由，卻被剝奪了生產(chǎn)資料。只有當(dāng)勞動者把自己的勞動力當(dāng)作商品出賣并被資本家購買以后，勞動力和生產(chǎn)資料才能結(jié)合起來，進行資本主義生產(chǎn)。剩余價值規(guī)律是決定資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)，決定資本主義生產(chǎn)發(fā)展的一切主要方面和一切主要過程的。剩余價值規(guī)律支配著資本主義的生產(chǎn)、流通、分配和消費諸方面及其運動過程。資本循環(huán)是資本從一種形式出發(fā)，經(jīng)過一系列形式的變化，又回到原來出發(fā)點的運動。資本是在運動中升值的，資本必須不斷地、周而復(fù)始地循環(huán)，才能不斷的帶來剩余價值。這種周而復(fù)始，不斷反復(fù)著的資本循環(huán)，就叫做資本的周轉(zhuǎn)。資本主義生產(chǎn)的直接目的和決定性動機，就是無休止的獲取盡可能多的剩余價值。這種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性，就是剩余價值規(guī)律。資本是在運動中增殖的，資本必須不斷地、周而復(fù)始地循環(huán)，才能不斷地帶來剩余價值。這種周而復(fù)始、不斷反復(fù)著的資本循環(huán)，就叫作資本的周轉(zhuǎn)。如果每次資本周轉(zhuǎn)帶來的剩余價值一定，則資本周轉(zhuǎn)越快，在一定時期內(nèi)帶來的剩余價值就越多。影響資本周轉(zhuǎn)快慢關(guān)鍵因素：1.資本周轉(zhuǎn)的時間2.生產(chǎn)資本的固定資本和流動資本的構(gòu)成。要加快資本周轉(zhuǎn)速度，獲得更多的剩余價值，就要縮短資本周轉(zhuǎn)時間，加快流動資本的周轉(zhuǎn)速度。實踐是檢驗真理唯一標準（p63）：真理不是自封的?！芭卸ㄕJ識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐?！泵珴蓶|的這一論斷表明，只有在實踐中才能檢驗認識的真理性。總之，人的認識是從實踐中產(chǎn)生，為實踐服務(wù)，隨實踐發(fā)展，并受實踐檢驗的。認識依賴于實踐，離開實踐的認識是根本不可能的?？隙▽嵺`是認識的基礎(chǔ)，決不意味著認識無足輕重。實踐和認識總是相互作用的，認識特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認識，對實踐有著巨大的指導(dǎo)作用。理論是認識的高級形式，隨著實踐的發(fā)展和水平的提高，理論的指導(dǎo)作用愈益明顯，它往往走在實踐的前面，指導(dǎo)著實踐活動的進程。在社會歷史運動中，科學(xué)理論對實踐的指導(dǎo)作用更為顯著。當(dāng)然，理論有正確和錯誤之分，正確的理論對實踐活動起促進作用，錯誤的理論作用則恰恰相反。馬克思科學(xué)社會主義內(nèi)涵較之前有何不同（p239p251）：科學(xué)社會主義的基本原則作為馬克思主義的核心內(nèi)容，是馬克思和恩格斯通過深刻揭示人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，深入闡發(fā)資本主義基本矛盾，并在指導(dǎo)國際工人運動的實踐中逐步形成的。在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)，滿足全體社會成員的需要是社會主義生產(chǎn)的根本目的。對社會生產(chǎn)進行有計劃的指導(dǎo)和調(diào)節(jié)，實行等量勞動領(lǐng)取等量產(chǎn)品的按勞分配原則。合乎自然規(guī)律地改造和利用自然，追求人與自然的和諧。無產(chǎn)階級革命是無產(chǎn)階級進行斗爭的最高形勢，必須以建立無產(chǎn)階級專政的國家為目的。無產(chǎn)階級政黨是無產(chǎn)階級的先鋒隊，社會主義事業(yè)必須堅持無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)。通過無產(chǎn)階級專政和社會主義高度發(fā)展，最終實現(xiàn)向消滅階級、消滅剝削、實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會的過渡。有沒有科學(xué)理論的支撐有沒有嚴密組織的領(lǐng)導(dǎo)有沒有進行實踐的檢驗，與無產(chǎn)階級聯(lián)系。社會主義從空想到科學(xué)空想社會主義沒有能夠指出真正的出路。它既不會闡明資本主義制度下雇傭奴隸制的本質(zhì)，又不會發(fā)現(xiàn)資本主義發(fā)展的規(guī)律，也不會找到能夠成為新社會的創(chuàng)造者的社會力量，并不是科學(xué)的思想體系。社會主義從理論到現(xiàn)實空想社會主義只是屈于理論，并沒有很好的變成現(xiàn)實。科學(xué)社會主義自產(chǎn)生之后，逐步與工人運動相結(jié)合，指導(dǎo)無產(chǎn)階級政黨的革命斗爭，并在這個過程中不斷能完善和發(fā)展。在這種理論與實踐的互動中，社會主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實。社會主義從一國到多國。蘇聯(lián)是世界上第一個社會主義國家，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，社會主義發(fā)展到多個國家。1．理論基礎(chǔ)不同(1)空想社會主義的理論基礎(chǔ)是資產(chǎn)階級啟蒙學(xué)者提出的理性原則。面對資產(chǎn)階級啟蒙學(xué)者標榜的理性國家與理性社會的破產(chǎn)，空想社會主義從資產(chǎn)階級啟蒙學(xué)者那里接過了理性的原則，用它進一步批判資本主義社會的不合乎理性與非正義；而他們所設(shè)想的社會主義，就是理性王國的合乎邏輯的實現(xiàn)，是用理性原則改造資本主義社會的結(jié)果，是理性和正義的原則在資本主義那里破滅后的重建。(2)科學(xué)社會主義的理論基礎(chǔ)是唯物史觀和剩余價值學(xué)說。社會主義從空想變成了科學(xué)，是因為馬克思恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學(xué)說，揭開資本主義生產(chǎn)的秘密，為社會主義奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。唯物史觀反對空想社會主義用理性的原則論證資本主義的滅亡和社會主義的建立，認為社會基本矛盾運動是社會形態(tài)更替和發(fā)展的基本動力。唯物史觀關(guān)于社會基本矛盾的論述說明了社會形態(tài)的更替是一個依據(jù)于物質(zhì)條件發(fā)展?fàn)顟B(tài)的自然歷史過程。剩余價值學(xué)說，揭露資本家對工人剝削的秘密，“資本主義的生產(chǎn)的目的是榨取剩余價值，資本主義生產(chǎn)方式的秘密在于表面的平等和事實上的不平等”揭示資本主義生產(chǎn)方式的對抗性和歷史局限性以及被更高的生產(chǎn)方式所代替的歷史必然性。2關(guān)于實現(xiàn)社會主義的主體力量即對待無產(chǎn)階級的歷史作用和態(tài)度不同空想社會主義僅僅把工人階級視為同情和救助的對象。他們同情無產(chǎn)階級，卻看不到無產(chǎn)階級的任何歷史主動性，看不到它所特有的任何政治運動。在他們的心目中，無產(chǎn)階級只是一個受苦最深的階級?？茖W(xué)社會主義第一次發(fā)現(xiàn)和論證了無產(chǎn)階級的偉大歷史使命，資本主義的剝削決定了只有工人階級才能承擔(dān)其推翻資本主義社會、建立社會主義社會的偉大歷史使命。3關(guān)于通向社會主義的正確道路和方式空想社會主義拒絕一切政治行動，特別是反對無產(chǎn)階級革命，認為天才人物的思想和愿望是重新塑造社會歷史現(xiàn)實的決定因素。認為社會主義能夠通過道德示范，通過建立社會小區(qū)域的典型試驗，并通過向社會作道德呼吁來實現(xiàn)。（例如：圣西門提出“實業(yè)制度”，并奔走呼號，希望法國統(tǒng)治者能接受自己的方案。傅立葉提出以“和諧社會”代替資本主義，并在一個農(nóng)場里進行組建社會基本單位“法郎吉”的試驗。）科學(xué)社會主義強調(diào)的是政治的行動，要推翻資本主義制度；是革命的行動，要運用物質(zhì)的以至于暴力的手段；是群眾的行動，要動員廣大無產(chǎn)階級共同為自己的利益而斗爭。（例如馬克思則主張用暴力革命的方法建立社會主義。先推翻資產(chǎn)階級政權(quán)，建立無產(chǎn)階級政權(quán)，然后在無產(chǎn)階級政權(quán)的保護下建立社會主義。）馬克思思想中社會主義的特征（1）國家以社會的名義占有生產(chǎn)資料——公有制（2）從資本主義生產(chǎn)方式桎梏下解放出來的生產(chǎn)力不斷加速發(fā)展、無限增長——高度發(fā)達的生產(chǎn)力（3）按照社會總體和每個成員的需要對生產(chǎn)進行有計劃的調(diào)節(jié)——計劃經(jīng)濟（4）商品生產(chǎn)將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除——沒有市場、商品（5）社會消費品的分配：先是按勞分配，后是按需分配（6）消滅一切階級差別和階級對立，國家消亡（7）人最終地脫離了動物界，第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，實現(xiàn)了人類從必然王國進入自由王國的飛躍。對于認識真理的辨證過程哪些環(huán)節(jié)認識問題（p67）認識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。認識不但來源于實踐，而且是一個在實踐基礎(chǔ)上不斷深化的發(fā)展過程。從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，這就是認識真理、認識客觀實在的辨證途徑。認識是在實踐基礎(chǔ)上由感性認識到理性認識，又由理性認識到實踐的飛躍，實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)、以至無窮的辯證發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認識運動的基本規(guī)律。認識運動的辨證過程：1.從實踐到認識的過程，即在實踐基礎(chǔ)上由感性認識能地飛躍到理性認識的過程。2.從認識到實踐，是認識過程的第二個階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段。這是認識過程的第二次能動飛躍3.認識是一個反復(fù)循環(huán)和無限發(fā)展的過程。這個過程既是認識在實踐的基礎(chǔ)上沿著科學(xué)性方向不斷深化發(fā)展的過程，也是實踐在認識的指導(dǎo)下沿著合理性方向不斷深入推進的過程。這個過程既不是封閉式的循環(huán)也不是直線式的發(fā)展，往往充滿了曲折以至反復(fù)，因而是一個波浪式前進和螺旋式上升的過程。認識運動是一個辯證發(fā)展的過程：從實踐到認識；從認識到實踐；實踐、認識、再實踐、再認識，認識運動不斷反復(fù)和無限發(fā)展。認識的辯證過程是從感性認識到理性認識又從理性認識到實踐這樣兩飛躍構(gòu)成的。a．從實踐到認識，在這個過程中，認識采取了感性認識和理性認識兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動飛躍。b．從認識到實踐，是認識過程的第二次能動的飛躍。（補充、升華、創(chuàng)新）c．認識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展，實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)以至于無窮，一步步深化提高，這就是認識發(fā)展的總過程。B．意義：a．從理性認識到認識的過渡（第一次飛躍）需要具備兩個條件，這兩個條件告訴我們要勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料，去粗求精，這是強調(diào)了實踐的重要作用。b．從實踐到認識（第二次飛躍），由實踐到認識，還不是一個完整的認識過程。認識不是一蹴而就的過程，要完成對已具體事物的認識過程，還需要有理性認識再回到實踐實現(xiàn)認識過程的第二次也是更重要的能動飛躍。我們要意識到，不僅要注意理性因素的作用，同時也不能忽視非理性因素的重要作用。因而，我們應(yīng)保持美好的心境、堅定的信念等，來調(diào)動主體的精神力量。c．從認識到實踐，要求我們從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結(jié)合的原則。d．理論要回到實踐中去，就必須為人民群眾所掌握，所以我們應(yīng)深入人民群眾。如何追求真理以實踐基礎(chǔ)發(fā)揮主觀能動性不斷克服謬誤真理條件性具體性永無止境的探索（認識反復(fù)、無限、上升）論述：對于核心概念主題思路的一個總體式的把握。核心概念總體思路馬克思的辯證法唯物史觀政治經(jīng)濟學(xué)的批判三者間的關(guān)系辯證法：唯物辯證法作為關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認識世界和改造世界的根本方法。其范疇包括運動觀、聯(lián)系觀、發(fā)展觀、矛盾觀和辯證的否定。其總特征是聯(lián)系和發(fā)展的觀點，實質(zhì)和核心是矛盾的對立統(tǒng)一。唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一。辯證唯物法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認識論的統(tǒng)一。唯物辯證法是偉大的認識工具，具有超越時空的特點。唯物辯證法按其本質(zhì)來說，具有批判的、革命的精神。唯物史觀：1.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑2.社會存在決定社會意識3.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是社會發(fā)展的動力，決定社會形態(tài)的變革和演進4.人民群眾是歷史的主體是歷史的創(chuàng)造者政治經(jīng)濟學(xué)批判：剩余資本周轉(zhuǎn)引起貧富差距階級斗爭經(jīng)濟危機社會變革唯物史觀是政治經(jīng)濟學(xué)批判的前提和理論基礎(chǔ)。政治經(jīng)濟學(xué)批判是唯物史觀的實踐指向和理論意蘊所在。政治經(jīng)濟學(xué)批判為無產(chǎn)階級斗爭提供理論武器，建立了完整的、科學(xué)的馬克思主義理論體系。政治經(jīng)濟學(xué)批判是馬克思以唯物史觀與辯證法為基礎(chǔ)研究政治經(jīng)濟學(xué)的過程，表現(xiàn)了政治經(jīng)濟學(xué)各要素的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和運動變化。唯物史觀的確立過程同時也是馬克思批判古典政治經(jīng)濟學(xué)、形成政治經(jīng)濟學(xué)研究方法的過程。隨著唯物史觀的確立,馬克思批判了古典政治經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)、功利主義前提和法權(quán)觀念,闡明了新舊唯物主義的根本對立與唯物史觀的基本原則,揭露了功利主義與古典政治經(jīng)濟學(xué)的意識形態(tài)特征,形成了從人類物質(zhì)生產(chǎn)活動的歷史運動出發(fā)考察資產(chǎn)階級社會關(guān)系及其所有權(quán)的思路。政治經(jīng)濟學(xué)批判與唯物史觀：政治經(jīng)濟學(xué)與唯物史觀的這種內(nèi)在關(guān)聯(lián)，學(xué)界存在三種不同的學(xué)理分析，即一種是按照唯物史觀的形成邏輯探討，另一種是按照政治經(jīng)濟學(xué)介入唯物史觀的過程探索，再一種是按照問題意識進行詮釋。一、問題關(guān)聯(lián)：政治經(jīng)濟學(xué)問題反思與唯物史觀萌芽政治經(jīng)濟學(xué)介入唯物史觀萌芽階段的形式尚不是對政治經(jīng)濟學(xué)的批判，而是對政治經(jīng)濟學(xué)關(guān)涉問題的反思。二、理論關(guān)聯(lián)：政治經(jīng)濟學(xué)批判與唯物史觀出場政治經(jīng)濟學(xué)批判催生了唯物史觀。也可以反過來理解，即從唯物史觀的內(nèi)涵上理解，如果沒有政治經(jīng)濟學(xué)批判介入，唯物史觀是不可能出場的。三、實踐關(guān)聯(lián)：政治經(jīng)濟學(xué)原理闡釋與唯物史觀在場所謂政治經(jīng)濟學(xué)與唯物史觀的實踐關(guān)聯(lián)，就是指馬克思自覺運用唯物史觀的基本原理去建構(gòu)亦稱為唯物史觀的政治經(jīng)濟學(xué)的基本原理，換言之，政治經(jīng)濟學(xué)已內(nèi)化在唯物史觀之中，唯物史觀已蘊含政治經(jīng)濟學(xué)。唯物史觀在場的本質(zhì)表明，在唯物史觀在場階段，政治經(jīng)濟學(xué)與唯物史觀的關(guān)系本質(zhì)上已經(jīng)不是介入而是融入，也就是說，馬克思通過實踐將政治經(jīng)濟學(xué)與唯物史觀整合成為一個思想的整體——馬克思主義理論。政治經(jīng)濟學(xué)批判與唯物辯證法：馬克思以前的舊哲學(xué)，唯物論和辯證法長期處于分離狀態(tài)，而實現(xiàn)唯物主義和辯證法的有機統(tǒng)一，把黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義簡單相加顯然是不行的。所以馬克思沿著辯證法自身邏輯發(fā)展的軌跡，借助于費爾巴哈唯物主義的一般原則，通過對政治經(jīng)濟學(xué)研究，來為其對黑格爾辯證法的系統(tǒng)批判改造尋求新唯物主義的基礎(chǔ)。①在對政治經(jīng)濟學(xué)的批判和研究中，馬克思創(chuàng)立和發(fā)展了唯物辯證法。唯物辯證法不僅是世界觀，也是方法論?！顿Y本論》就是通過對資本主義生產(chǎn)方式政治經(jīng)濟學(xué)解剖，具體揭示了唯物辯證法的矛盾分析法等一系列重要方法，從而對唯物辯證法做出重大豐富和發(fā)展的。馬克思能夠在唯物主義的基礎(chǔ)上從黑格爾哲學(xué)中拯救出自覺的辯證法，其根本原因就在于他對政治經(jīng)濟學(xué)的批判和研究，馬克思對唯物辯證法理論的創(chuàng)立和發(fā)展與他對政治經(jīng)濟學(xué)的批判和研究的進程是有機地不可分割地聯(lián)系在一起的。②唯物辯證法的創(chuàng)立，為馬克思對政治經(jīng)濟學(xué)的批判改造提供了唯一科學(xué)的方法論指導(dǎo)。唯物辯證法：即辯證法；辯證唯物觀：包括唯物論、認識論、辯證法；唯物歷史觀：包括社會歷史觀、人生價值觀。而辯證唯物觀、唯物歷史觀構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)馬克思科學(xué)社會主義