【辯證法的要素讀書報(bào)告6200字】

《辯證法的要素》讀書報(bào)告目錄TOC\o"1-2"\h\u18888《辯證法的要素》讀書報(bào)告 18542一、主要內(nèi)容 116416l、其中第2條和第8條為普遍聯(lián)系原則 262052、第3條為辯證法的運(yùn)動(dòng)發(fā)展原則 2173891、其中第7條是對(duì)辯證法進(jìn)行認(rèn)識(shí)和分析的過程 228979二、學(xué)習(xí)重點(diǎn) 213069（一）辯證法具有客觀性 316492（二）辯證法中的兩項(xiàng)原則 420405（三）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 511037（四）認(rèn)識(shí)過程的辯證法 611986（五）辯證法的關(guān)鍵部分就是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 73289三、現(xiàn)實(shí)意義 7《辯證法的要素》出自于列寧的《哲學(xué)筆記》，是一篇關(guān)于辯證法的重要資料?！墩軐W(xué)筆記》一書是列寧于1916年所編寫的，該書中共有46篇文獻(xiàn)所組成，其中包括：讀書摘要、批注、短文、以及札記，研究前人的哲學(xué)著作所寫的讀書筆記的匯編。除了五篇讀書批注外，其余均來自列寧的各項(xiàng)筆記。列寧所備注的哲學(xué)筆記本有八本，這些筆記均被歸入了《哲學(xué)筆記》中，具有特別重要意義，實(shí)際上是列寧打算繼承馬思克的遺志，進(jìn)行唯物辯證法的編寫所準(zhǔn)備材料和半成品。在“十月革命”前的1914年一1916年，列寧著重研究辯證法并非出自偶然，是無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的需要及理論發(fā)展的必然。一、主要內(nèi)容《辯證法的要素》，是列寧1914年研究黑格爾《邏輯學(xué)》一書時(shí)，所寫的筆記中的重要部分。它是列寧根據(jù)馬克思主義唯物辯證法思想，對(duì)黑格爾《邏輯學(xué)》中辯證法思想的總結(jié)，同時(shí)也是列寧為反對(duì)第二國際修正主義的詭辯論所作的初步總結(jié)。列寧在這里簡要概述了唯物辯證法中所具備的各項(xiàng)原理，并且認(rèn)為唯物辯證法的關(guān)鍵部分就是對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，同時(shí)列寧還描述了唯物辯證法未來發(fā)展的藍(lán)圖。列寧對(duì)黑格爾所提出的邏輯學(xué)理論中的辯證法，進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，他認(rèn)為，黑格爾所提了的辯證法思想中的關(guān)鍵要素不夠清晰。于是，他對(duì)這一規(guī)定進(jìn)行了改造，最初寫下了辯證法的3條要素。(見《列寧全集》第38卷，第238頁)這3條概括了辯證法的客觀基礎(chǔ)和實(shí)質(zhì)，指出了它的基本觀點(diǎn)和方法。接著，列寧對(duì)辯證法的要素又加以擴(kuò)展，列出了16條，從16條要素的內(nèi)容及其結(jié)構(gòu)順序看，是列寧對(duì)辯證法內(nèi)容的初步構(gòu)想及對(duì)其體系輪廓的勾畫。這16條要素大概可歸納為6個(gè)問題：(一)辯證法的客觀性(第1條)(二)辯證法要素中的2、3、8條是辯證法的重要原則l、其中第2條和第8條為普遍聯(lián)系原則2、第3條為辯證法的運(yùn)動(dòng)發(fā)展原則(三)辯證法要素中的4、5、6、9條是辯證法中的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律1、一切事物內(nèi)部都包含著內(nèi)在矛盾(第4條)2、對(duì)立面的互相依存(第5條)4、對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化(第9條)(四)辯證法的其他規(guī)律和范疇(第13、14、15、16條)l、否定之否定(第13、14條)2、內(nèi)容和形式(第15條)3、質(zhì)和量(第16條)(五)辯證法要素中的7、10、11和12條是對(duì)辯證法的認(rèn)識(shí)1、其中第7條是對(duì)辯證法進(jìn)行認(rèn)識(shí)和分析的過程2、對(duì)辯證法的認(rèn)識(shí)是從不知到知、從少知到多知的無限過程(第10條)3、第11條是對(duì)辯證法從現(xiàn)象認(rèn)識(shí)發(fā)展為本質(zhì)認(rèn)識(shí)的過程4、認(rèn)識(shí)過程中范疇的發(fā)展與轉(zhuǎn)化(第12條)(六)辯證法的核心-對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律(總結(jié))從以上16條可以看出列寧構(gòu)造唯物辯證法體系的一些原則：第一，辯證法應(yīng)以唯物主義為基礎(chǔ)；第二，難物辯證法的總原則是聯(lián)系與發(fā)展，第三，辯證法的關(guān)鍵部分就是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；第四，實(shí)質(zhì)上辯證法和認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)在這個(gè)體系中是同一個(gè)東西。學(xué)習(xí)重點(diǎn)（一）辯證法具有客觀性其中在《辯證法要素》一文中的第1條就首先指出：“觀察的客觀性”。(《列寧全集》第38卷，第238頁)就曾提到辯證法是具有客觀性的。并且指出因?yàn)檗q證法的客觀性，所以在運(yùn)用辯證法的同時(shí)，要注意對(duì)進(jìn)行客觀研究時(shí)，注重事物的辯證運(yùn)動(dòng)以及辯證聯(lián)系。黑格爾的辯證法是以“絕對(duì)觀念”為基礎(chǔ)，從“純有”概念出發(fā)，是唯心主義性質(zhì)的辯證法。列寧則認(rèn)為，辯證法的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是客觀世界自身。所以，列寧在講到辯證法三要素的第l條時(shí)，就明確地把黑格爾的理論中有關(guān)辯證法概念的規(guī)定，應(yīng)該改成要從事物發(fā)展的規(guī)律以及事物之間的關(guān)系去分析事物的本身。在列寧全集的第238頁中也提到了辯證法是具有客觀性的。馬克思理論中也對(duì)黑格爾所提出的辯證法所具務(wù)的絕對(duì)觀念從基地上轉(zhuǎn)移到客觀物質(zhì)的基礎(chǔ)上。列寧堅(jiān)持了這一立場(chǎng)。他在《哲學(xué)筆記》中多次談到辯證法的客觀基礎(chǔ)。列寧曾提出：從人們生活現(xiàn)狀和精神思想中可以延伸出認(rèn)識(shí)論和邏輯論。在《哲學(xué)筆記》的第84頁中提到，事物的辯證法和觀念的辯證法是相同的。在《哲學(xué)筆記》中的第210條也講到了唯心辯證法和唯物辯證法是屬于相對(duì)立的關(guān)系。所以對(duì)客觀事物進(jìn)行研究時(shí)，要貫徹客觀性原則，而不能從主觀臆想出發(fā)，只有如此，才能正確應(yīng)用辯證法。列寧在講述事物的客觀性時(shí)，提到了在觀察事物時(shí)不是實(shí)例，也不是事物的外在聯(lián)系，要從事物的本身進(jìn)行客觀觀察。在《哲學(xué)筆記》第38面中就曾提到，堅(jiān)持觀察客觀性的原則時(shí)，要把握事物‘的本質(zhì)與整體，而不能只是列舉實(shí)例，只抓住表面現(xiàn)象和枝節(jié)。列寧這個(gè)思想是在對(duì)黑格爾所提出的合理思想進(jìn)行批判時(shí)所得出的。在黑格爾的合理思想中認(rèn)為：在對(duì)事物進(jìn)行觀察時(shí)，不但要觀察其普遍性，同時(shí)還不可以偏離事物的本身，所以不能只注重事物的實(shí)例和一些不太重要的情況，必須要關(guān)注事物本身，同時(shí)將事物內(nèi)在的本質(zhì)注入思想中。在第237頁列寧也批判了第二國際所提出的修正主義詭辯論。列寧認(rèn)為這些國家為了替自身資產(chǎn)階級(jí)的戰(zhàn)爭(zhēng)策略進(jìn)行狡辯，就將辯證法和枝節(jié)論同概而論，認(rèn)為本國的戰(zhàn)爭(zhēng)策略并非掠奪而是為了人類的正義而戰(zhàn)，同時(shí)他們打著保衛(wèi)祖國的旗號(hào)?？即幕舱f到第一次世界大戰(zhàn)是帝國主義為了自身的利益而進(jìn)行的民族性戰(zhàn)爭(zhēng)，他聲稱，自己的這個(gè)結(jié)論是“辯證地”援引了“極其紛繁復(fù)雜”的現(xiàn)實(shí)而得出來的。普列漢諾夫則認(rèn)為，德奧是戰(zhàn)爭(zhēng)的禍?zhǔn)?，所以俄國方面是反侵略的、正義的。列寧認(rèn)為隨意抽出一些虛假事物以及個(gè)別的事實(shí)案例，在社會(huì)現(xiàn)象而言，根本不具備普遍性。在《列寧全集》中的第279頁中提到：如果只是對(duì)事物進(jìn)行片面性和隨意性的了解，而不注重事物的本身，不能觀察事件的全局，那么最終觀察到的事物則不具備真實(shí)性。列寧認(rèn)為必須要了解事物的本質(zhì)與整體。只有這樣，才能反映客觀事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的本來面目。顯然，唯物辯證法的關(guān)鍵部分就是辯證法具有的客觀性，而要做到這點(diǎn)，必須運(yùn)用辯證法去揭示事物的本質(zhì)。（二）辯證法中的兩項(xiàng)原則列寧認(rèn)為辯證法必須具備兩項(xiàng)基本原則：普遍聯(lián)系原則和發(fā)展原則。列寧在辯證法要素的2、3和8條中都詳細(xì)介紹了辯證法的兩項(xiàng)基本原則。其中第2條和第8條中提到：普遍聯(lián)系就是事物本身和其它事物所產(chǎn)生的聯(lián)系。在第238頁中也說到了任何事物都會(huì)和其它事物之間產(chǎn)生一定的聯(lián)系，不可能獨(dú)立存在。第8條提到：所有事物或現(xiàn)象之間的關(guān)系都會(huì)有所不同，且這些關(guān)系都具有普遍性。這也說明了這些事物或現(xiàn)象都和其它事物保持著一定的聯(lián)系。在239頁中講到在對(duì)事物進(jìn)行觀察時(shí)，不但要發(fā)現(xiàn)它和其它事物之間的聯(lián)系，還要發(fā)現(xiàn)事物本身所具有內(nèi)在的、本質(zhì)的必然聯(lián)系，辯證法主要就是掌握這種聯(lián)系。形而上學(xué)孤立片面地看問題，則對(duì)事物這間具有的普遍性聯(lián)系原則，以及世界是統(tǒng)一的整體等觀點(diǎn)有著不同的看法，或者只承認(rèn)偶然的次要的聯(lián)系，不承認(rèn)必然的主要的聯(lián)系，這種觀點(diǎn)是無法正確地認(rèn)識(shí)世界的。而詭辯論則玩弄普遍聯(lián)系原則，硬在沒有直接聯(lián)系的事物之間捏造出一些“聯(lián)系”來，或者把主要聯(lián)系說成次要聯(lián)系，把次要聯(lián)系說成主要聯(lián)系。當(dāng)然，它更不能正確認(rèn)識(shí)客觀事物。列寧在講了普遍聯(lián)系之后，接著在第3條講事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的原則，即“這個(gè)事物(或現(xiàn)象)的發(fā)展、它自身的運(yùn)動(dòng)、它自身的生命?！?第238頁)這一條說明了兩個(gè)問題：一切現(xiàn)象或事物都在不斷的變化和發(fā)展，而且事物的變化是其本身的變化，有著內(nèi)在的源泉和動(dòng)力。而源泉與動(dòng)力到底是什么?列寧在第4條作了回答?！白约哼\(yùn)動(dòng)”是黑格爾關(guān)于發(fā)展動(dòng)因的一個(gè)猜測(cè)，《哲學(xué)筆記》中記載了許多列寧對(duì)黑格爾提出的“自己運(yùn)動(dòng)”理念的評(píng)價(jià)，列寧對(duì)該理念進(jìn)行了深刻的批判，才使辯證法成為“革命的、批判的”。對(duì)于辯證法中普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展兩者之間的關(guān)系，列寧提到：由于事物之間都具有一定的聯(lián)系，這也促進(jìn)了事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展。從普遍聯(lián)系向運(yùn)動(dòng)發(fā)展深入，也是辯證法從較初級(jí)范疇進(jìn)入高一級(jí)范疇的邏輯推移，反映了人們認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)層次上的不斷深化。形而上學(xué)否認(rèn)事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，或者只承認(rèn)機(jī)械的運(yùn)動(dòng)、數(shù)量的增減，并對(duì)事物的新生和死亡有著不同的觀點(diǎn)。在形而上學(xué)理論中是外部的力量促進(jìn)了事物的運(yùn)動(dòng)，不認(rèn)同事物的動(dòng)動(dòng)發(fā)展是由于其本身內(nèi)部的力量而造成的。詭辯論不象形而上學(xué)那樣直接公開地反對(duì)辯證法的發(fā)展原則，而是玩弄發(fā)展原則，以達(dá)到其否認(rèn)發(fā)展的目的。在他們看來，在第390頁列寧對(duì)沒有真理以及所有事物都在運(yùn)動(dòng)的思想，一再批判了這種觀點(diǎn)。（三）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律第4條是緊接著第3條講的，第3條列寧指明任何事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展都是源于其內(nèi)在的力量，同時(shí)在第4條中明確指出了事物的內(nèi)在力量即為其內(nèi)在矛盾。關(guān)于內(nèi)在矛盾的思想是列寧對(duì)黑格爾合理思想的改造。列寧在許多地方都摘錄了合理思想，這也充分體現(xiàn)了任何事物都有內(nèi)在矛盾，且這些矛盾會(huì)影響事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。認(rèn)為所有事物本身都存在矛盾。(第144頁)任何事物都由于其本身之中包含著矛盾，所以它才能運(yùn)動(dòng)，才具有趨向和活動(dòng)。(第145頁)第5條說明對(duì)立面的統(tǒng)一或同一性。首先，辯證法認(rèn)為，任何事物都是對(duì)立的統(tǒng)一。簡單的現(xiàn)象或事物都具有兩個(gè)對(duì)立面，并將它們組合到一起，而復(fù)雜的現(xiàn)象或事物通常都有多方面的對(duì)立統(tǒng)一。列寧在第6條中指出，矛盾雙方不僅相互依存，具有同一性，而且具有一定的斗爭(zhēng)性和排斥性。列寧對(duì)矛盾的存在進(jìn)行了說明，并認(rèn)為在對(duì)立的雙方經(jīng)過斗爭(zhēng)后才發(fā)展成為矛盾的。矛盾的根本特性就是具有斗爭(zhēng)性，差別、矛盾、對(duì)立、排斥、否定等概念都意味著在進(jìn)行斗爭(zhēng)。列寧在描述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律時(shí)提到：對(duì)立面的斗爭(zhēng)性和統(tǒng)一性，都是在發(fā)展后所產(chǎn)生的。(第408頁從這一觀點(diǎn)可以看出，事物發(fā)展的主要因素就是對(duì)立面的斗爭(zhēng)性，并且對(duì)立面的統(tǒng)一也能促進(jìn)事物的發(fā)展。所以對(duì)立面既有可能為斗爭(zhēng)性，也可能為統(tǒng)一性，都將推進(jìn)事物發(fā)展。列寧在第9條指出，對(duì)立面不僅是相互依存的，而且是相互轉(zhuǎn)化的。同樣也是指對(duì)立面進(jìn)行的轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化為新的事物，同時(shí)推動(dòng)著事物的發(fā)展。列寧在辯證法中明確了事物的相互轉(zhuǎn)化思想，而對(duì)立面是否具有轉(zhuǎn)化可能，在這里打了個(gè)問號(hào)，說明極其注意這一問題，并進(jìn)行著思考，到了寫《談?wù)勣q證法問題》時(shí)，就明確指出：向其對(duì)立面進(jìn)行轉(zhuǎn)化。在第408頁的第9條中列寧提到了,事物在向其對(duì)立面進(jìn)行轉(zhuǎn)化時(shí)，事物的特征、特征、質(zhì)以及規(guī)定等都將轉(zhuǎn)化。而且事物轉(zhuǎn)化的方式也多種多樣，其中性質(zhì)形式的轉(zhuǎn)化，和地位形式的轉(zhuǎn)化，譬如：轉(zhuǎn)化成新事物或者資產(chǎn)階段向無產(chǎn)階段的地位轉(zhuǎn)化等；還有一個(gè)事物的某些特征、規(guī)定等向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，等等。這些轉(zhuǎn)化有時(shí)同時(shí)發(fā)生，有時(shí)則分別進(jìn)行，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)，應(yīng)具體問題具體分析。列寧還曾指出，事物向?qū)α⒚孢M(jìn)行轉(zhuǎn)化時(shí)必須具備一定的基礎(chǔ)，而非隨意的轉(zhuǎn)化，若條件不具備時(shí)就不能實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化。（四）認(rèn)識(shí)過程的辯證法列寧在第10、1l、12條，講了認(rèn)識(shí)的辯證過程。首先，從認(rèn)識(shí)的廣度講，通常對(duì)辯證法的認(rèn)識(shí)都是從不知、少知到多知的認(rèn)識(shí)過程?？陀^事物的變化發(fā)展永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。新的事物、新的方面、新的關(guān)系的出現(xiàn)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。因此，在接觸新事物時(shí)，一直會(huì)存在認(rèn)識(shí)的過程。由于任何事物或現(xiàn)象的發(fā)展過程都為無限的，因而這種不斷反映事物新方面和新關(guān)系的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)無限發(fā)展的過程。其次，從認(rèn)識(shí)的深度方面講，就是從事物或現(xiàn)象的表面到本質(zhì)，再向二級(jí)本質(zhì)發(fā)展的過程。同樣人的思想認(rèn)識(shí)也同事物的認(rèn)識(shí)過程相同，都是從表面到本質(zhì)，現(xiàn)向二級(jí)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的過程，最后不斷的深入了解和認(rèn)識(shí)。(第278頁)這個(gè)由本質(zhì)深入向二級(jí)本質(zhì)發(fā)展的過程，這里的認(rèn)識(shí)更加理性和深入，而且不只在純粹理性認(rèn)識(shí)領(lǐng)域深化，而是在反復(fù)回到現(xiàn)象、回到感性實(shí)踐的過程中實(shí)現(xiàn)的，如同列寧說的，在本質(zhì)以及表面之間進(jìn)行著轉(zhuǎn)化和往返。再次，列寧指出，認(rèn)識(shí)的過程既是轉(zhuǎn)化的過程，更是范圍拓展的過程。在認(rèn)識(shí)史中，科學(xué)和人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展都是一個(gè)逐漸深入了解的過程，而且作為人類認(rèn)識(shí)結(jié)晶的范躊，也由淺入深。人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，是從許多并列現(xiàn)象開始的，“并存”是事物間的一種聯(lián)系，但它是最簡單，最表面地聯(lián)系，因而形成較為膚淺的“并存”范疇。隨著實(shí)踐的發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)不斷深入，就從并存關(guān)系進(jìn)到因果關(guān)系。于是產(chǎn)生了因果范疇。因果性范疇比并存范疇更深刻。然而，任何一事物的存在與發(fā)展都有許多原因，不能把這些原因等量齊觀。而原因又可分為內(nèi)在因素、外在因素、偶然和必然，根本和次要原因……等等。人們的認(rèn)識(shí)必須前進(jìn)一步，才能從原因中把必然原因、根本原因、內(nèi)在原因揭示出來，這樣人們就認(rèn)識(shí)了事物的必然聯(lián)系。而它比起因果聯(lián)系更一般、更本質(zhì)?？茖W(xué)的任務(wù)主要在于揭示事物內(nèi)部的必然聯(lián)系。新范疇的出現(xiàn)，人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)隨著事物的發(fā)展，必須走向深化的過程。列寧曾言，人類在對(duì)自然界的事物和現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的過程，也就是其邏輯的范圍。(第212頁)從中可以得知，范圍的不斷拓展，也總結(jié)了人類科學(xué)認(rèn)識(shí)的深化過程。哲學(xué)史，范疇發(fā)展史，基本上是同人類認(rèn)識(shí)史、科學(xué)發(fā)展史一致的。列寧在《哲學(xué)筆記》中曾多次指出，應(yīng)該研究人類認(rèn)識(shí)史、科學(xué)發(fā)展史、哲學(xué)史，進(jìn)而研究范疇發(fā)展規(guī)律，也認(rèn)為這些是對(duì)邏輯論、認(rèn)識(shí)論以及辯證法進(jìn)行研究的主要途徑。（五）辯證法的關(guān)鍵部分就是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律辯證法中最為關(guān)鍵的部分就是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，它將在整個(gè)辯證法中起到了貫穿的作用。將辯證法的第一條中唯物主義基礎(chǔ)除外，其余15條都講辯證法的具體內(nèi)容。其中4、5、6、9條是講對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律本身；第2、8條講普遍聯(lián)系的原則，第3條講發(fā)展原則，它們是辯證法的基本原則，而對(duì)立統(tǒng)一無非是二者的進(jìn)一步深化；其中對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的表現(xiàn)形式，在第13條-16條中有詳細(xì)的說明；辯證法的認(rèn)識(shí)在第7、10、11和12條中都有具體的闡述。列寧曾指出，只提出辯證法的關(guān)鍵是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律還不夠，所以，他指出這個(gè)論斷“需要說明和發(fā)揮”。(第240頁)列