王陽(yáng)明心學(xué)知行合一

本文格式為Word版下載后可任意編輯和復(fù)制第第頁(yè)王陽(yáng)明心學(xué)知行合一王陽(yáng)明的“知行合一”畢竟是什么意思？

王陽(yáng)明先生的《心學(xué)》是明代的一盞思想明燈，且悄悄地影響著后世。在其家鄉(xiāng)浙江余姚，他本人則是一位人人仰慕的杰出鄉(xiāng)賢。雖說(shuō)“知行合一”學(xué)說(shuō)是《心學(xué)》的核心要旨之一，但是幾百年來(lái)對(duì)于“知行合一”的解釋竟然偏離了王陽(yáng)明的本意，越趨越遠(yuǎn)了。

要解釋什么是“知行合一”，讓我們先來(lái)看看另一個(gè)司空見慣的詞組－－“道路”?，F(xiàn)代辭典對(duì)“道路”有二個(gè)基本的釋義，一是供人馬車輛通行的路，或兩地之間的通道。二是比方事物進(jìn)展或?yàn)槿颂幨浪裱耐緩健?/p>

也就是說(shuō)，“道路”一詞的詞意有實(shí)指和虛指二種含義。實(shí)指的含義是指從某一地點(diǎn)到達(dá)另一地點(diǎn)的路徑，也就是我們平常所走的路。虛指的含義是指事物進(jìn)展、擴(kuò)展、繁衍過(guò)程中客觀規(guī)律的軌跡。但不論是實(shí)指還是虛指，總是離不開從一點(diǎn)到另一點(diǎn)的“路徑”這一層中心愿思。而路徑的寓意又與“踐行”相關(guān)。

先撇開實(shí)指的“道路”不說(shuō)，虛指的“道路”實(shí)質(zhì)是指“道之路徑”（在近代用得更多的“路線”一詞）。

對(duì)于什么是“道”？，其解釋則顯得撲朔迷離。連《老子》開篇也說(shuō)，“道可道，特別道”。《老子》還說(shuō)，“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其中有信”。（《道德經(jīng)?二十一章》）。事實(shí)上，所謂“道”就是客觀存在的真理。而“路”就是指踐行的路徑。

假如讓我們用一句話來(lái)解釋什么是“道路”，這就是符合客觀真理的正確路徑。

在現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)踐中，凡是要取得勝利必需具備二個(gè)先決條件。一是確立正確的目標(biāo)，二是找到正確的路徑，二者缺一不行。其中，確立正確的目標(biāo)看起來(lái)好像相對(duì)簡(jiǎn)單，但要找出正確的路徑比較困難，尤其是找到最佳路徑（成本最小，收效最大）則更是難上加難。有時(shí)候，正是因?yàn)檎也坏秸_的路徑，反過(guò)來(lái)證明之前所確立目標(biāo)的不切實(shí)際。也就是說(shuō)，一切對(duì)于目標(biāo)的動(dòng)搖，根源還在于路徑選擇的困難上。歷史上變革的失敗，甚至革命的階段性失敗，莫不如此。

從哲學(xué)的本義來(lái)看，目標(biāo)的確立事實(shí)上就是價(jià)值觀的確立（是否符合“道”的要求）；而路徑的選擇（走什么道路，或選擇什么路線）事實(shí)上就是方法論的詳細(xì)實(shí)踐。

由此，哲學(xué)意義上的“道路”一詞就是價(jià)值觀和方法論的統(tǒng)一體。平常我們常聽到的“走什么道路”，“執(zhí)行什么路線”，就是指“朝什么正確方向”和“如何走”這二層含義。事實(shí)上，任何人做任何事都涉及這個(gè)二層含義，無(wú)論大事，還是小事。

也就是說(shuō)，歸根結(jié)底，“道路”二字可拆開來(lái)理解?！暗馈本褪钦_的方向，人們對(duì)它只是探究和追尋，但它卻從不以人的意志為轉(zhuǎn)移。也就是說(shuō)，對(duì)真理只能選擇去熟悉和感知，但不能妄想去制造或創(chuàng)新真理。

因此，對(duì)于“道”的選擇和推斷是要經(jīng)過(guò)大腦深思熟慮的，所以才有“悟道”一說(shuō)；“路”則是需要親身親為，腳踏實(shí)地去實(shí)踐的，所以才有“踐行”一詞。“道路”一詞正是合二為一的哲學(xué)概念，而王陽(yáng)明先生說(shuō)“知行合一”正是這一層意思。

這就是說(shuō)，經(jīng)過(guò)深思熟慮的思想體系一旦形成后，還需要在實(shí)踐中進(jìn)一步加以驗(yàn)證，并將實(shí)踐的結(jié)果反過(guò)來(lái)修正自己的思想體系。也就是說(shuō)，不斷的“知”（感知、感悟）與不斷的“行”（實(shí)踐、踐行）形成相互印證、循環(huán)往復(fù)的沖突統(tǒng)一體，經(jīng)過(guò)不斷地推陳出新，更加地接近真理（致良知）。若用古代的語(yǔ)言表述就是“陰陽(yáng)互根互寓以成太極者也”。所以，王陽(yáng)明說(shuō)“知行原是兩個(gè)字說(shuō)一個(gè)工夫，這一個(gè)工夫須著此兩個(gè)字，方說(shuō)得完全無(wú)弊病?！保ā锻蹶?yáng)明全集》－《答友人問(wèn)》）?！爸切械霓k法，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成?！保ā秱髁?xí)錄》），“知之真實(shí)篤實(shí)處，便是行；行之明覺(jué)精察處，便是知。若知時(shí)，其心不能真實(shí)篤實(shí)，則其知便不能明覺(jué)精察；不是知之時(shí)只要明覺(jué)精察，更不要真實(shí)篤實(shí)也。行之時(shí)，其心不能明覺(jué)精察，則其行便不能真實(shí)篤實(shí)；不是行之時(shí)只要真實(shí)篤實(shí)，更不要明覺(jué)精

察也?！保ā锻蹶?yáng)明全集》－《答友人問(wèn)》）。從而很好地解釋了“知行合一”這一沖突統(tǒng)一體（整體性）與其中的“知”、“行”（個(gè)體性）之間一體兩面的關(guān)系問(wèn)題，以及同處沖突統(tǒng)一體中的“知”與“行”個(gè)體之間相輔相成的關(guān)系問(wèn)題。

綜上所述，假如把“知”設(shè)定為價(jià)值觀的探究和定位（“知”的過(guò)程和“知”的結(jié)果），而“行”就是方法論的詳細(xì)實(shí)踐（“