2024高三一模寶山作文題解析及范文(用怎樣的目光看待事物)

高三一模寶山作文題解析及范文（用怎樣的目光看待事物）（這是對(duì)2024高三一模寶山作文題“人的目光賦予事物以價(jià)值，那么，我們應(yīng)該用怎樣的目光看待事物……”的詳盡解析及7篇佳作的解讀。解析從題目類(lèi)型、關(guān)鍵詞句、界定概念、為什么、怎樣做、漂亮標(biāo)題、素材積累和佳作展示等幾個(gè)角度入手。7篇佳作分別是67分2篇，66分2篇，65分2篇，64分1篇。）原題回放：人的目光賦予事物以價(jià)值，那么，我們應(yīng)該用怎樣的目光看待事物？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和思考。要求：①自擬題目；②不少于800字。題目類(lèi)型：事例類(lèi)關(guān)鍵詞句:用怎樣的目光看待事物界定概念：人的目光：目光有生理之目的肉眼的看法，也來(lái)心靈之目的心眼的看法。人的意識(shí)、經(jīng)歷和情緒等決定了人的目光。（人的目光就是人的境界，從“生理之目”到“心靈之目”，事物的價(jià)值也在不斷超越。在自然境界目光中，出于本能，所產(chǎn)生的價(jià)值是生理欲望的價(jià)值，是滿足耳目口鼻聲色之欲的本能世界。在功利境界目光中，是一個(gè)名利世界，金錢(qián)財(cái)富，權(quán)勢(shì)地位，利己的欲望充溢其中。在道德境界目光中，人超越了利己的小我之局限，上升到諧和眾生的道德人格中。在天地境界的目光中，站著天道的角度上俯瞰眾生，對(duì)眾生與天地萬(wàn)物生出悲憫之心。）價(jià)值：從認(rèn)識(shí)論上來(lái)說(shuō)，是指客體能夠滿足主體需要的效益關(guān)系，是表示客體的屬性和功能與主體需要間的一種效用、效益或效應(yīng)關(guān)系的哲學(xué)范疇。簡(jiǎn)單地說(shuō)是我們附加在事物、人或活動(dòng)等對(duì)象身上的某個(gè)東西，我們決定了我們看重的是什么，當(dāng)我們改變時(shí)，價(jià)值觀也改變了，但對(duì)象并沒(méi)有變。事物的價(jià)值：是自然界在經(jīng)過(guò)人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的改造后形成了文化，被賦予了人的價(jià)值。這價(jià)值是層層推進(jìn)的，有物質(zhì)性的功利價(jià)值、精神性的道德價(jià)值和宗教性的靈魂價(jià)值等。事物的價(jià)值是人的目光賦予的，人的目光和事物的本質(zhì)一致嗎？①人是萬(wàn)物的尺度，人類(lèi)認(rèn)識(shí)表象世界，通過(guò)對(duì)其加以解釋?zhuān)x予事物價(jià)值。人們認(rèn)知模式的主觀性也導(dǎo)致人與人之間的價(jià)值判斷差異。②認(rèn)知有局限，目光也有局限。即使是和自己相比，價(jià)值判斷依然會(huì)變。我們今天覺(jué)得稀松平常的事物，在昨天或明天都有可能不是了。即目光賦予價(jià)值的局限：族類(lèi)假象、個(gè)體差異和歷史限制。③眼見(jiàn)為實(shí)，耳聽(tīng)為虛，但人的目光一樣會(huì)欺騙自己。我們的生理之眼，欲望之眼時(shí)不時(shí)地會(huì)壓制我們的心靈之眼，理性之眼。甚至，我們?cè)谧约耗抗庀轮圃斐鲆环N偽善的假象，自欺又欺人。我們應(yīng)該用怎樣的目光看待事物？①對(duì)族類(lèi)的假象，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到人以己度物的事實(shí)，敢于承認(rèn)認(rèn)知的局限，這會(huì)讓我們時(shí)刻保持對(duì)真理的好奇、對(duì)世界的敬畏。②對(duì)歷史局限，我們可用長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的眼光看待事物，不只關(guān)注它的當(dāng)下價(jià)值，也思考其歷史意義、未來(lái)趨勢(shì)。③對(duì)個(gè)體差異，當(dāng)我們與他人出現(xiàn)價(jià)值判斷的分歧時(shí)，要以寬容、共情之心觀之，要站在別人的視角，對(duì)事物有新的認(rèn)識(shí)，對(duì)價(jià)值有新的判斷。④個(gè)體差異的存在，我們不強(qiáng)求每個(gè)人賦予事物的價(jià)值相同。但要擺脫個(gè)人思想的局限，要尊重事物本身的價(jià)值，要以審慎的目光看待事物，讓事物有獨(dú)屬于自己的純粹的不是功利的，是獨(dú)特的不是平庸的價(jià)值。⑤人是萬(wàn)物的尺度，人的目光賦予事物以價(jià)值，賦予事物怎樣的價(jià)值更會(huì)反映我們精神的模樣。所以我們要用凝視的目光看待事物，才有可能看到無(wú)形無(wú)色無(wú)味的意義與價(jià)值。⑥當(dāng)下的我們要警惕視覺(jué)帶給我們的欺騙，我們要對(duì)事物報(bào)以深沉的注視和審慎的辯證的眼光，還原事物的真實(shí)價(jià)值。漂亮標(biāo)題①尋覓事物的價(jià)值，構(gòu)建生活的本真②凝視事物，發(fā)現(xiàn)價(jià)值③超越目光的桎梏④透過(guò)目光之局限，賦予事物之價(jià)值⑤理性看待，從容面對(duì)⑥賞萬(wàn)物以富己身⑦不同的目光，固有的價(jià)值⑧主觀的目光，客觀的事物⑨以心為眼素材積累①人是萬(wàn)物的尺度。普羅泰戈拉。②一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。莎士比亞③當(dāng)你在凝視深淵的時(shí)候，深淵也在凝視著你。尼采④人類(lèi)是懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物。馬克斯?韋伯⑤五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。老子佳作展示1.理性看待，從容面對(duì)（64分）①在韋伯完成世界的祛魅之后，事物的價(jià)值不再由天定或神定，人們開(kāi)始強(qiáng)調(diào)人的意義，認(rèn)為是人的目光賦予事物以價(jià)值。（概述材料。）②確實(shí)，在現(xiàn)代化的當(dāng)下，人們更多將人作為主體，指出人是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，舊時(shí)的統(tǒng)一的價(jià)值觀被現(xiàn)代的價(jià)值多元化所取代，同一事物在不同人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)中具有不同的意義，可以說(shuō)，事物的價(jià)值完全由人的目光賦予。（簡(jiǎn)析事物的價(jià)值完全由人的目光賦予的原因。）③而為了避免世界秩序的混亂，人們有一套基本通用的理性邏輯——工具理性。人們?cè)诠ぞ呃硇缘膬r(jià)值觀下，會(huì)針對(duì)確定的目標(biāo)計(jì)算成本和收益，找到最優(yōu)化的手段。這樣做事的行為準(zhǔn)則符合現(xiàn)代世界的運(yùn)轉(zhuǎn)，能夠快速推動(dòng)技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。（闡述在工具理性的價(jià)值觀下，人們一最優(yōu)化的手段賦予事物價(jià)值的合理性）④然而，工具理性也有其弊端，在于它不僅造就了片面的社會(huì)文化，使人們用利益得失計(jì)算道德問(wèn)題，還令多元的社會(huì)關(guān)系被簡(jiǎn)化為單一的商業(yè)“供求關(guān)系”，這樣無(wú)疑是又扼殺了新時(shí)代的多元化。（闡述工具理性的弊端。）⑤故而在運(yùn)用工具理性的目光賦予部分事物的普適價(jià)值之外，我們更需要價(jià)值理性的目光看待事物。獨(dú)立的思考會(huì)形成獨(dú)特的價(jià)值觀，在每個(gè)人不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)下，事物才能有豐富多彩的意義。（闡述在運(yùn)用工具理性賦予事物的普適價(jià)值外，更需要價(jià)值理性的目光看待事物。）⑥價(jià)值理性的目光不僅為事物增添了色彩，也會(huì)對(duì)人們的生活帶來(lái)積極影響。正如西西弗斯日復(fù)一日的將巨石推上山頂，在工具理性的目光看來(lái)，這是永無(wú)止盡的勞累與痛苦；但倘若以價(jià)值理性的視角觀之，推石的行為讓時(shí)間與空間的向前延伸有了印記，讓生命有了衡量的尺度和意義。于是在價(jià)值理性的目光下，西西弗斯不再受懲罰折磨，他只是在進(jìn)行一場(chǎng)登上頂峰的斗爭(zhēng)，而正是斗爭(zhēng)充實(shí)了他的心靈，賦予了他人生的意義。（具體闡述價(jià)值理性的意義:不僅為事物增添了色彩，也會(huì)對(duì)人們的生活帶來(lái)積極影響。）⑦揆諸當(dāng)下，不少年輕人深陷“工具理性”的目光之中，錯(cuò)將利益當(dāng)作判斷事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)，淪為“最優(yōu)解”的奴隸。面對(duì)事物，他們看似在運(yùn)用“工具理性”賦予價(jià)值，實(shí)際思維早已被固化,受限于利益得失的模板之中。因此，我們更需要價(jià)值理性的輔佐,幫助人們找到獨(dú)屬自己的人生意義。（聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，明確做法：更需要價(jià)值理性的輔佐，幫助人們找到獨(dú)屬自己的人生意義.）⑧在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，我們確實(shí)需要工具理性的目光來(lái)決定事物的價(jià)值，維護(hù)物質(zhì)基礎(chǔ)的穩(wěn)定；但我們更需要價(jià)值理性的目光為事物豐富意義，不為簡(jiǎn)單的利弊所擾，即使遭遇苦難也不向利益屈服，而是清明地從容面對(duì)，熱愛(ài)生活中的一切事物。（總結(jié)全文，點(diǎn)明標(biāo)題。）2.眼觀世事（65分）①人的目光常常賦予事物以價(jià)值，以化也催生了我們應(yīng)以何種目光看待事物的疑問(wèn)。針對(duì)此問(wèn)題，應(yīng)予以深析。（述材料，析材料。）②私以為，事物的價(jià)值常常被人們的目光即主觀價(jià)值理念所影響和左右。人們也總是會(huì)以一種既有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于事物的存在意義進(jìn)行評(píng)估，將這種標(biāo)準(zhǔn)奉為圭臬，這種現(xiàn)象在如今物欲橫流的時(shí)代也不乏其數(shù)，拍賣(mài)會(huì)中的天價(jià)古董文物，如火如荼的網(wǎng)紅飲品以及極速換代更新的電子產(chǎn)品，如此，那些被賦予價(jià)值的事物在時(shí)代之中卷起甚為浩大追捧或消費(fèi)浪潮，抑或是“創(chuàng)新熱”對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了不可忽視的作用。（闡述事物的價(jià)值常常被人們的目光即主觀價(jià)值理念所影響和左右。）③誠(chéng)然，賦予事物價(jià)值的意義深遠(yuǎn)且重大，我們應(yīng)以何種目光看待并評(píng)估事物便成了理應(yīng)探討的話題。在消費(fèi)主義裹挾的時(shí)代，那些看似被賦予高價(jià)值的物品到手即融，轉(zhuǎn)瞬即逝，這些事物的價(jià)值往往在時(shí)間的沖洗之下銷(xiāo)聲匿跡，又如功利主義盛囂塵上的環(huán)境之下，人們標(biāo)榜于效率至上而不斷追捧于壓縮書(shū)和速食袋，親手將經(jīng)典古籍與文化美食的價(jià)值標(biāo)簽撕下進(jìn)行埋葬，然而，這些被新定義高價(jià)值的事物在喧囂之后往往僅剩一片狼藉，于人自身和社會(huì)并無(wú)意義。人們永遠(yuǎn)以是否滿足一己私欲和是否具有當(dāng)前既得利義的目光去看待事物，受限于極端非理性的價(jià)值尺標(biāo)，這種“呆滯”的目光所換來(lái)的是對(duì)珍貴事物的埋沒(méi)，最終只會(huì)換來(lái)時(shí)代車(chē)輪的停滯。（闡述人們以是否滿足一己私欲和是否具有當(dāng)前既得利義的目光去看待事物，受限于極端非理性的價(jià)值尺標(biāo)。）④然而，理性且發(fā)展的目光在這個(gè)時(shí)代無(wú)法或缺。千百年來(lái)，那些敢于進(jìn)入公共空間并引流社會(huì)意識(shí)形態(tài)的人，從來(lái)都不囿于眼前的一口清井，他們更關(guān)乎濤濤江水前方的綠洲，以冷靜和敏銳的目光去挖掘真正有價(jià)值的事物，作用于人類(lèi)社會(huì)而經(jīng)久不息，就如同百年前富蘭克林的那根雨中的風(fēng)箏線，牽動(dòng)了人類(lèi)科技發(fā)展一雙的風(fēng)箏翱翔于天際。（闡述理性且發(fā)展的目光在這個(gè)時(shí)代無(wú)法或缺。）⑤固而，我們?cè)趯徱暿挛飼r(shí)應(yīng)擺脫當(dāng)前浮于表面的既得利益與虛幻性誘惑所施加于自身主觀認(rèn)知的枷鎖，并以超越自我為前提背景，將社會(huì)發(fā)展和理智的洞察融入進(jìn)價(jià)值評(píng)判的指標(biāo)，排除外界客觀因素的干擾和迷惑，發(fā)掘出那些具有歷久彌堅(jiān)對(duì)社會(huì)發(fā)展和自我人格塑造有深遠(yuǎn)意義的事物。就如書(shū)籍的陶冶與學(xué)術(shù)的研究,成為當(dāng)今時(shí)代下“狂熱的大多數(shù)中清醒的一小撮”,用多面、理性、敏銳的目光去洞悉世間萬(wàn)物。（明確做法：審視事物時(shí)以超越自我為前提，將社會(huì)發(fā)展融入價(jià)值評(píng)判的指標(biāo)，發(fā)掘?qū)ι鐣?huì)發(fā)展和自我塑造有意義的事物）⑥眼觀世事，勿為其表所惑，精于事，敏于理。承先人之遺志，竭其力于格物質(zhì)理。（總結(jié)全文，點(diǎn)明標(biāo)題。）3.賞萬(wàn)物以富己身（65分）①價(jià)值不能脫離物品而存在，而物品的價(jià)值由人賦予，即人的目光賦予事物以價(jià)值。既然在價(jià)值一事上人的主體性得以凸顯，我們應(yīng)利用主體性，在人們公認(rèn)的客觀全面的基礎(chǔ)之上，嘗試用發(fā)展的、探索的、欣賞的目光看待事物，由此去發(fā)掘萬(wàn)物之價(jià)值，從而充盈己身，感悟天地。（概述材料，分析材料，明確論點(diǎn)。）②從工具理性的角度看來(lái)，客觀評(píng)價(jià)事物的功效并加以利用方能效率最大化。誠(chéng)然，在物資缺乏，生產(chǎn)效率低下時(shí)，這種公正的價(jià)值判斷能最大限度的發(fā)揮事物的效用。然而在當(dāng)今社會(huì)，背景已然轉(zhuǎn)變。我們不再拘泥于生產(chǎn)，而是更多的將目光投射在事物的意義上。各種紀(jì)念品層出不窮，娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，若還保有原先的實(shí)用主義看待事物，毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)與社會(huì)脫軌。（分析了賦予事物的價(jià)值是隨社會(huì)發(fā)展而變化的。）③因此，發(fā)展的，探索的，欣賞的目光才能讓我們更好的融入世界。當(dāng)今社會(huì)，人們的需求層出不窮，當(dāng)下看似無(wú)用的物品在今后的某天可能會(huì)帶來(lái)意想不到的效果。用發(fā)展的目光看待事物價(jià)值，本質(zhì)上是一種無(wú)本投資，通過(guò)視角的轉(zhuǎn)變給予事物潛在價(jià)值，保留了一份可能性，而歷史已經(jīng)證明，開(kāi)創(chuàng)性的產(chǎn)業(yè)往往需要這種眼光。（闡述用發(fā)展的目光看待事物價(jià)值的作用。）④而探索的目光，與之相對(duì)的，更像一種有本投資。相比于等待需求，開(kāi)創(chuàng)新的效用同樣可以賦予事物價(jià)值。當(dāng)所有人都在贊美初代電子設(shè)備的便利時(shí)，馬云卻根據(jù)人的群性精準(zhǔn)的探索出了產(chǎn)業(yè)前景——互聯(lián)網(wǎng)，并為此壓上了全部身家，從此飛黃騰達(dá)。當(dāng)然，這是一個(gè)時(shí)代的轉(zhuǎn)變，如此的探索需要極大的膽識(shí)，但我們可以以此為例，發(fā)掘事物背后的價(jià)值，充分利用已有信息作出預(yù)測(cè)。（闡述用探索的目光，發(fā)掘事物背后的價(jià)值的意義。）⑤但生活之所以是生活而非生存，就是因?yàn)槲覀冇袑?duì)美的需求。當(dāng)今時(shí)代，無(wú)論是否有用，是否有潛力，我們應(yīng)當(dāng)帶有一份欣賞的目光，從萬(wàn)物中發(fā)現(xiàn)美并認(rèn)可其價(jià)值，從而充盈自己的見(jiàn)識(shí)，拓寬自己的心胸，由此方能真正融入這個(gè)多元化的社會(huì)，豐富自己的生活。（闡述用欣賞的目光的重要。）⑥無(wú)論社會(huì)如何更迭，欣賞的目光永遠(yuǎn)通用。首先欣賞萬(wàn)物豐富己身，擁有更多的見(jiàn)識(shí)與更遠(yuǎn)的眼界，方能更好的運(yùn)用發(fā)展與探索的目光去理解并融入社會(huì)，從而發(fā)現(xiàn)更多更美好的事物，此為良性循環(huán)。因此，我們應(yīng)共同賞萬(wàn)物以富己身，遨游于寬闊天地。（總結(jié)全文，點(diǎn)明標(biāo)題。）4.超越目光的桎梏（66分）①人生在也便是浸入世間。與萬(wàn)物交手的過(guò)程。人的目光賦予事物以價(jià)值，讓人與事物建立聯(lián)系與情結(jié)。然人的目光囿于一隅，事物價(jià)值也無(wú)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，如何以流動(dòng)的目光審慎待物，值得明辨之。（述材料，析材料。）②人以自己的價(jià)值觀，基于過(guò)往經(jīng)驗(yàn)，為事物賦了價(jià)值，這是人與世界相處的必然過(guò)程。它讓“事物”從海德格爾口中冰冷的“此在”，通過(guò)與人的交互而產(chǎn)生意義，人正是借助賦予萬(wàn)物以價(jià)值從“此在”建立“存在”。（分析人為事物賦予價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。）③誠(chéng)然，由于人的參差多態(tài)，對(duì)同一事物的價(jià)值判斷因人而異。而隨著現(xiàn)代社會(huì)的“祛魅性”讓人們看到個(gè)性化的自由，這種百花齊放的盛景已然成為生活常態(tài)，這種賦予事物價(jià)值的多元化造就了萬(wàn)紫千紅的世界。當(dāng)然，在個(gè)性化中人們又由于社會(huì)性的依結(jié)締結(jié)了某些公認(rèn)的價(jià)值觀念與統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，由于千百年來(lái)對(duì)義利價(jià)值的不斷質(zhì)詢，公序良俗得以蔚然成風(fēng)。（分析人的參差多態(tài)，對(duì)同一事物的價(jià)值判斷因人而異。）④然而，這種以人的主觀視角賦予事物價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)雖然是人與世界交往中必不可少的過(guò)程，但人的目光能是在社會(huì)塑造與自我塑造中形成的，也會(huì)受到個(gè)人主義與社會(huì)范式的局限，于是事物價(jià)值消解在個(gè)體自以為是的傲慢偏見(jiàn)中或埋沒(méi)在群體的排異性之外。（分析人的主觀視角賦予事物價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)有其局限，事物價(jià)值會(huì)被消解。）⑤心理學(xué)上說(shuō)，人都有“確認(rèn)性偏差”，或無(wú)意地忽視不感興趣的新事物，或有意地對(duì)挑戰(zhàn)已見(jiàn)的事物價(jià)值視而不見(jiàn)。正如尼來(lái)所說(shuō)：“如果我們不能勝任善，善就令我們討厭。”此外，更可悲的是，事物的價(jià)值更多時(shí)候已非個(gè)體目光所能決定，而已在社會(huì)陳腐僵化的觀念中被貼上了標(biāo)簽，淪為功利主義滾滾車(chē)輪下的塵埃。消費(fèi)主義的流量營(yíng)銷(xiāo)可以為事物賦予天花亂墜的身份象征，仿佛買(mǎi)了奢侈品就可以躋身名流；群體目光的排異性也可以剝奪新興事物的價(jià)值，他們嘲笑剛誕生的電腦笨重?zé)o用，嘲笑梵高的作品不知所云，事物的價(jià)值就此隱于沉默的螺旋中，無(wú)法激起公眾浪花。（分析事物的價(jià)值有時(shí)非個(gè)體目光所能決定，在社會(huì)中被貼上標(biāo)簽，且群體目光的排異性也可剝奪新事物的價(jià)值。）⑥因此，我們看待事物時(shí)應(yīng)用流動(dòng)的目光，多元而個(gè)性化的視角。開(kāi)放包容的心態(tài)謹(jǐn)慎地思考，摒除功利主義的束縛與刻板印象的桎梏，跳脫出時(shí)代的藩籬與陳見(jiàn)，去感受體驗(yàn)而非人云亦云或先入為主地一票否決，正如先哲所言：“人的頭腦是一支待點(diǎn)燃的火把。”應(yīng)以自由的火花點(diǎn)燃事物的價(jià)值。（明確做法：我們看待事物時(shí)應(yīng)用流動(dòng)的目光，多元而個(gè)性化的視角。）⑦再進(jìn)一步說(shuō)，我們應(yīng)反思這種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的根源。將物作為客體而人作為主體，本身就帶有“人類(lèi)中心主義”的傲慢，泯滅了事物本身存在的價(jià)值。或許我們應(yīng)保持布萊特口中的“間離效果”，不妄加評(píng)判而享受與事物交手的過(guò)程，感受西西弗斯推山不止中的抗?fàn)?，莊子辯證看待“五石之瓠”的無(wú)用之用之智慧，在行路中逐漸發(fā)現(xiàn)“萬(wàn)物皆備于我”的美好。（總結(jié)全文，進(jìn)一步闡述我們應(yīng)反思這種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的根源。）5.“無(wú)知之美”（66分）①常言道：這個(gè)世界缺少的不是美,而是一雙發(fā)現(xiàn)于美的眼睛。要想發(fā)現(xiàn)美，首先要睜開(kāi)你的雙眼。（由名言導(dǎo)入。）②誠(chéng)然，是人的目光賦予事物以價(jià)值，發(fā)現(xiàn)美的審美目光是發(fā)覺(jué)事物審美價(jià)值的先決條件。就像知名節(jié)目《我是歌手》中，薛之謙與眾人作對(duì)，堅(jiān)決選擇了毛不易，而毛不易現(xiàn)如今已成為功成名就的知名歌手。這份慧眼，是稀缺的——發(fā)現(xiàn)美的雙眼。（闡述人的目光賦予事物以價(jià)值，審美目光是發(fā)覺(jué)事物審美價(jià)值的先決條件。）③而若單純地追求審美價(jià)值，必然就會(huì)陷入直覺(jué)主義陷井。從著名學(xué)者羅振宇的視角來(lái)說(shuō)，審美單一的結(jié)果必然只有低成就的視覺(jué)刺激，意味著單一化追求表層美好的事物卻從不顧理性對(duì)直覺(jué)的壓抑是不負(fù)責(zé)任的快樂(lè)，事物的價(jià)值也因此只能停留在表面。就好似當(dāng)代的普遍現(xiàn)象：外表好看但實(shí)際無(wú)用的物品泛濫，而仍有許多人視之如珍寶，不惜加價(jià)購(gòu)買(mǎi)。這是否意味著：只要擁有審美價(jià)值，事物就一定值得被追求？（闡述單純地追求審美價(jià)值，必然就會(huì)陷入直覺(jué)主義陷井。）④盡管審美價(jià)值只有短而強(qiáng)的直覺(jué)刺激，可以擁有易感知的快樂(lè)，但仍應(yīng)追求其理性價(jià)值。上世紀(jì)的著名理論“無(wú)知之幕”便可以很好的表述出此因。站在無(wú)知之幕后，只保留最基本的理性，還原到最單純的“無(wú)”的狀態(tài)，事物的價(jià)值便可明碼標(biāo)價(jià)地出現(xiàn)在你的眼前。這樣，已經(jīng)透過(guò)審美價(jià)值而觀察到了內(nèi)在的真實(shí)本質(zhì)。德國(guó)的極簡(jiǎn)主義派的流行，正是還原到了“無(wú)”的狀態(tài)，站在無(wú)知之幕后，真正地理性思考了自己需要什么,不需要什么。他們往往可以通過(guò)旁人驚訝的家具的數(shù)量來(lái)享受生活。這其實(shí)一定程度上就是以理性的目光看待事物。（闡述盡管審美價(jià)值只有短而強(qiáng)的直覺(jué)刺激,但仍應(yīng)追求其理性價(jià)值）⑤盡管存在著上文的兩派極端的人群，仍有許多人處于中間狀態(tài)。他們既追求美的事物，又在經(jīng)過(guò)思維的沉淀之后才取舍自己對(duì)于事物的決定。我認(rèn)為，這樣一種方式，是真正值得追求的。中國(guó)古代哲學(xué)有一著名概念，叫做“中庸”，既不絕對(duì)追求審美，也不極致理性，或許也正是中庸之道。身處高信息密度的社會(huì)時(shí)代，無(wú)知之美可以達(dá)到兩端的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的多樣性，還原物質(zhì)的價(jià)值。（總結(jié)全文，點(diǎn)明標(biāo)題。）6.以心為眼（67分）①冰島有言：“人行走這個(gè)世界的范圍就是他看到的全部世界?！比藗兂３Ｓ媚抗鈦?lái)審視事物的價(jià)值，我們不禁思考：我們應(yīng)該用怎樣的眼光看待事物？（由名言導(dǎo)入材料，簡(jiǎn)析材料，提出問(wèn)題。）②誠(chéng)然，事物的本質(zhì)是單一的，而人的目光卻是多元的、多維的。狹窄的思維缺陷與本身的視角差異，視角主義給人們帶來(lái)的效應(yīng)便是如此，而價(jià)值也在這個(gè)個(gè)體之中變得特殊、稀薄。這種互相的價(jià)值不認(rèn)同便使得我們滯后，導(dǎo)致人們開(kāi)始層次化交往，不免成為約翰多恩的“孤島”抑或是“阿倫特所言原子化的個(gè)體”，人們被自我目光蒙蔽，被事物價(jià)值所囿。（論述人們被自我目光蒙蔽，被事物價(jià)值所囿。）③然后，人們?nèi)魞H陷于自我打造的理想世界，一切都用價(jià)值來(lái)評(píng)判事物好與壞，從而封鎖了內(nèi)心，成為邊緣人，那么試問(wèn)，在過(guò)去鄉(xiāng)土社會(huì)中，生活與現(xiàn)代化分毫不沾，為何人們?nèi)阅苋绾嫔系臐i漪般緊密相連？柏爾森提出，世界是個(gè)整合的存在，人們棲居于大地之上，并非只能用單一的目光去審視一切，我們應(yīng)該重審內(nèi)心，去看待一個(gè)未知的事物。（論述人們不能用單一的目光去審視一切，應(yīng)重審內(nèi)心，去看待一個(gè)未知的事物。）④再看，馬克思?韋伯有言：“人是懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物。”在這種過(guò)程中而言，人總是附加在一切事物之上的，事物一成不變的，而人卻能賦予它意義。既然如此，為何人不能由心出發(fā)，用自我心中的目光去看待事物呢？“螺旋少年”蔣方舟一次又一次突破極限，用自己堅(jiān)毅的眼光看世界；作家三毛不顧世俗鄙視，依舊奔向撒哈拉沙漠過(guò)好當(dāng)下，用勇敢的眼光看世界。（論述人應(yīng)由心出發(fā)，用自我心中的目光去看待事物。）⑤揆諸當(dāng)下，人們往往忽視了內(nèi)心的建設(shè)，為了緊跟時(shí)代而去認(rèn)定一件事物僅憑價(jià)值，卻忽略了此行此舉的目的。他們的頭腦早已成了別人思想的跑馬場(chǎng)?！白杂芍枷耄?dú)立之精神”的缺失所導(dǎo)致的創(chuàng)新與探索欲望的缺失，這使得人們?cè)诿鎸?duì)龐大未來(lái)時(shí)，只得止于表面的“真”價(jià)值，而無(wú)法做到真正的破局。當(dāng)然，在面對(duì)事物時(shí)，并不意味所有事物都不看重價(jià)值，我們?cè)谥赜凇皟?nèi)心”的同時(shí)，還要做一名有識(shí)之士，覓回本真。（聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，論述人們忽視內(nèi)心的建設(shè)的原因，并明確做法。）⑥面對(duì)價(jià)值的溪流，我們應(yīng)該以心為眼，才能美美與共。（總結(jié)全文，點(diǎn)明標(biāo)題。）7.目光與事物價(jià)值（67分）①與事物本身的客觀絕對(duì)性相反，事物的價(jià)值往往被賦予主觀內(nèi)涵?！耙磺€(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特?！比丝创挛锏哪抗夂艽蟪潭壬蠜Q定了事物的價(jià)值。（由名言導(dǎo)入材料。）②“事物的價(jià)值”即為這件事物對(duì)人的影響程度或其